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大般若波羅蜜多經卷第五百四十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分供養窣堵波品第三之二 爾時天帝釋白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，甚奇希有，能調菩薩摩訶薩眾，令離高心，迴向所求一切智智。」爾時佛告天帝釋言：「云何般若波羅蜜多，甚奇希有，能調菩薩摩訶薩眾，令離高心，迴向所求一切智智？」時天帝釋白言：「世尊，若菩薩摩訶薩，不依般若波羅蜜多，修行布施乃至般若，及餘種種諸佛法時，無方便善巧故，雖修諸善而起高心，不能迴向一切智智。若菩薩摩訶薩，依止般若波羅蜜多，修行布施乃至般若，及餘種種諸佛法時，有方便善巧故，所修諸善調伏高心，迴向所求一切智智。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，至心聽聞授持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布。是善男子善女人等，身心安樂，不為一切災橫侵惱。若在軍旅交戰陣時，至心念誦如是，般若波羅蜜多，於諸有情慈悲護念，不為刀杖之所傷殺，所對怨敵皆起慈心，設起惡心自然退敗。是善男子善女人等，若在軍旅刀箭所傷，失命喪身終無是處。何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，修行般若波羅蜜多，自能降伏煩惱惡業，種種刀杖，亦能除他煩惱惡業，諸刀杖故。復次憍尸迦，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，供養恭敬尊重讚歎，書寫解說廣令流布。是善男子善女人等，一切毒藥蠱道，鬼魅厭禱皆不能害，水不能溺火不能燒，刀杖惡獸怨賊惡神，眾邪魍魎不能傷害，何以故？憍尸迦，如是般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。如是般若波羅蜜多，是諸呪王最上最妙，無能及者，具大威力能伏一切，不為一切之所降伏。是善男子善女人等，精勤修學如是呪王，不為自害不為他害，不為俱害。憍尸迦，是善男子善女人等，學此般若波羅蜜多大呪王時，於我及法雖無所得，而證無上正等菩提，由斯獲得一切智智，觀有情類心行差別，隨宜為轉無上法輪，令如說行得大饒益，何以故？憍尸迦，過去未來現在菩薩，皆學如是甚深，般若波羅蜜多大神呪王，無所不得無所不證，是故說名一切智智。憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，供養恭敬尊重讚歎，書寫解說廣令流布，得如是等，現法當來種種功德。復次憍尸迦，若善男子善女人等，書此般若波羅蜜多，大神呪王置清淨處，供養恭敬尊重讚歎，雖不聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，亦不為他開示分...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十九 　　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分行品第一之二 時舍利子問善現言：「是諸菩薩實無生不？」善現答言：「是諸菩薩皆是無生。」舍利子言：「為但菩薩是實無生？為菩薩法亦實無生？」善現答言：「諸菩薩法亦實無生。」舍利子言：「為但菩薩法是實無生？為一切智智亦實無生？」善現答言：「一切智智亦實無生。」舍利子言：「為但一切智智是實無生？為一切智智法亦實無生？」善現答言：「一切智智法亦實無生。」舍利子言：「為但一切智智法，是實無生？為異生類亦實無生？」善現答言：「諸異生類亦實無生。」舍利子言：「為但異生類是實無生？為異生法亦實無生？」善現答言：「諸異生法亦實無生。」時舍利子語善現言：「若諸菩薩皆實為生，諸菩薩法亦實無生；一切智智是實無生，一切智智法亦實無生者，豈不菩薩摩訶薩，應隨證得一切智智，是則無生法，應得無生法。」善現答言：「我意不許無生法中，有證有得有現觀，所以者何？諸無生法不可得故。」舍利子言：「為許生法證生法？為許無生法，證無生法耶？」善現答言：「我意不許生法證生法，亦不許無生法證無生法。」舍利子言：「為許生法證無生法？為許無生法證生法耶？」善現答言：「我意不許，生法證無生法，亦不許無生法證生法。」舍利子言：「若如是者，豈都無得無現觀耶？」善現答言：「雖有得有現觀，然不由此二法而證，但隨世間言說施設，有得現觀，非勝義中有得現觀。」時舍利子問善現言：「為許未生法生？為許已生法生耶？」善現答言：「我意不許未生法生，亦不許已生法生。」時舍利子問善現言：「為許生生？為許不生生耶？」善現答言：「我意不許生生，亦不許不生生。」時舍利子問善現言：「仁者於所說無生法，樂辯說無生相耶？」善現答言：「我於所說無生法，亦不樂辯說無生相。」時舍利子問善現言：「於無生法起無生言，此無生言亦無生不？」善現答言：「如是如是，於無生法起無生言，此法及言俱無生義，而隨世俗說無生言，此法及言俱無生義，而隨世俗說無生相。」時舍利子讚善現言：「說法人中仁為第一，除佛世尊無能及者，所以者何？隨所問詰種種法門，皆能酬答無所滯礙，而於法性能無動越。」善現報言：「諸佛弟子於一切法，無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏，而於法性能無動越，所以者何？以一切法無所依故。」時舍利子問善現言：「如是所說甚深法要，為由何等波羅蜜多，威力所辦？」善現答言：「如是所說甚深法要，皆由般若波羅蜜...

大般若經第四會序 　　　　西明寺沙門玄則撰 若夫識之所識，曷嘗非識。如之所如未始不如，是故能行與所行兼空，則攝受之理廢，自性與無性不異，則執取之念忘。若忘執而有恃，或存槪以墮業，知盛修而不行，乃虛己而制勝，恐野馬之情未戢，故靈鷲之談復敞。或曰：『其在名也，有行之誡，其於實也，必警無行之怠，塗致或爽折中奚歸。』竊應之曰：『一切凡夫剖名相之符，保癡愛之宅，所以措懷有著，擬識必違，至真反此動寂斯會。』由此言之，行亦不行，不行亦行，而宛然行矣！宛然不行矣！以假名般若，授假名菩薩，是持幻法與幻人，故無作亦無得，此又晨蜉之語歲，夢蝶之議覺乎？慨斯取之未傾，欣此教之方漸，凡二十九品，一十八卷，即舊小品道行，新道行明度經，品之為言分也。分有長短，故有大品小品焉。道行即皆中之初品，譯者取以別經，明度乃智度之異言。即就總目為號，實由殘缺未具，故使名題亦差，今大教克圓，鴻規充布，心術之要可復道哉！ 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分妙行品第一之一 如是我聞，一時薄伽梵，住王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾，千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在心善解脫，慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，至心自在第一究竟，除阿難陀獨居學地，具壽善現而為上首。爾時佛告具壽善：「汝以辯才，應為菩薩摩訶薩眾，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多，速得究竟。」時舍利子作是念言：「今者善現，為以自力，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說開示，甚深般若波羅蜜多？如來威神之力？」具壽善現承佛威神，知舍利子心之所念，便告具壽舍利子言：「世尊弟子敢有宣說，顯了開示，皆承如來威神之力，何以故？舍利子，佛先為他宣說顯了，開示法要，彼依佛教精勤修學，乃至證得諸法實性，後轉為他有所宣說，顯了開示，若與法性能不相違，皆是如來威神加被，亦是所證法性等流，是故我當，為諸菩薩摩訶薩，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，教授教誡，令於般若波羅蜜多，速得究竟。皆承佛力，非自辯才能為斯事。」爾時善現便白佛言：「世尊令我，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說開示，甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多，速得究竟。世尊所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩？世尊，我不見有法，可名菩薩摩訶薩者；亦不有法，可名般若波羅蜜多。世尊，我於菩薩及菩薩法，不見不得，...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分宣化品第三十一之二 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何覺知諸法實相？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，觀一切法無不皆空，是為覺知諸法實相。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，觀一切法無不皆空。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於一切法觀自相空，是為菩薩摩訶薩，觀一切法無不皆空。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以觀空相毘鉢舍那，觀諸法空，都不見有諸法自性，可於中住，證得無上正等菩提，所以者何？諸佛無上正等菩提，及一切法，皆用無性而為自性，所謂色蘊乃至蘊，皆用無性而為自性，廣說乃至，一切菩薩摩訶行，諸佛無上正等菩提，亦用無性而為自性。如是無性，非諸如來應正等覺，獨覺菩薩，及諸聲聞向果所作，亦非餘作。但為有情於一切法，不知不見如實皆空，是故菩薩摩訶薩眾，行深般若波羅蜜多，方便善巧如自所覺，為諸有情宣說開示，令離執著脫生死苦，得般涅槃畢竟安樂。」具壽善現便白佛言：「若一切法，皆用無性而為自性，如是無性，非諸如來應正等覺，獨覺菩薩聲聞等作，云何施設諸法有異？謂是地獄傍生鬼界，人及諸天種種差別，謂四大王眾天，乃至非想非非想處，及有三乘分位差別？由如是業施設地獄，由如是業施設傍生，由如是業施設鬼界，由如是業施設人趣，有贍部洲，勝身，牛貨，俱盧洲等種種差別。由如是業施設天趣，有四大王眾天，乃至非想非非想處，種種差別。由如是業，施設預流乃至獨覺。由如是業，施設菩薩及諸如來。世尊，無性之法必無作用，如何可言，由此業故生於地獄？如是乃至由此業故，生於非想非非想處。由此業故得預流果，廣說乃至獨覺菩提。由此業故，入菩薩位行菩薩道，由此業故，便能證得一切智智，說名如來應正等覺，利益安樂一切有情。」佛告善現：「如是如是如汝所說，無性法中，不可施設諸法有異，無業無果亦無作用，但諸愚夫，不了聖法毘奈耶故，不如實知，諸法皆以無性為性，愚癡顛倒發起諸業，趣業差別受種種身。依如是身品類差別，施設地獄傍生鬼界，人及諸天，乃至非想非非想處，為欲拔濟如是愚夫，愚癡顛倒受生死苦，施設聖法及毘奈耶，分位差別，依此分位施設預流，乃至獨覺菩薩如來。然一切法，無不皆以無性為性，無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法恒無性故。復次善現，如汝所說，無性之法必無作用，如何可言，由如是業得預流果，乃至證得一切智智，說名如來應正等覺，利益安樂一切有情？善現，於...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分佛國品第三十之二 「復次善現，此諸菩薩摩訶薩眾，應修如是嚴淨佛土，謂彼土中，恒不聞有三種惡趣，亦不聞有諸惡見趣，亦不聞有貪瞋癡毒，亦不聞有男女形相，亦不聞有聲聞獨覺，亦不聞有，無常苦等不如意事，亦不聞有攝受資具，亦不聞有我我所執，亦不聞有隨眠纏結，亦不聞有顛倒執著；亦不聞有，施設有情果位差別，唯聞說空無相無願，無生無滅無性等聲，謂隨有情意樂差別，於樹林等內外物中，常有微風更相衝擊，發起種種微妙音聲。諸音聲中，說一切法皆無自性，無性故空空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅。由此諸法本來寂靜，自性涅槃。如來出世若不出世。諸法法性法爾常住，謂一切法無性空等，彼佛土中諸有情類，若晝若夜若立若行，若臥若坐，常聞如是妙法音聲。善現當知，此諸菩薩摩訶薩眾，各住所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，十方如來應正等覺，皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情，得聞如是諸佛名諸，必於無上正等菩提，得不退轉。是諸菩薩摩訶薩眾，各住所居嚴淨佛土，證得無上正等覺時，為諸有情宣說正法，有情聞已定不生疑，謂為是法為非法等，所以者何？彼有情類達一切法，皆即真如法界法性，一切是法無非法等。如是善現，此諸菩薩摩訶薩，有所化生具不善根，未於諸佛菩薩獨覺，及聲聞等種諸善法，為惡知識所攝受故，離善友故不聞正法，常為種種我有情見，及諸見趣之所攝藏，墮在斷常二邊偏執，彼有情類自起邪執，亦常教他令起邪執，於非三寶起三寶想，於三寶中謂非三寶，毀謗正法讚歎邪法，由是因緣身壞命終，墮諸惡趣受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾，各住自土，證得無上正等菩提，見彼有情輪迴生死，受無量苦，以神通力方便化導，令捨惡見住正見中，從惡趣出生於人趣，復以種種神通方便，化導令住正定聚中，畢竟不復墮諸惡趣。復令修習殊勝善根，命終得生嚴淨佛土，受用淨土大乘法樂。如是善現，此諸菩薩摩訶薩眾，皆能如是嚴淨佛土，由所居土極清淨故，生彼有情於一切法，不起虛妄分別猶豫，謂此是善法，此是非善法，此是有記法，此是無記法。此是世間法，此是出世間法。此是有漏法，此是無漏法。此是有為法，此是無為法。諸如是等分別猶豫，畢竟不生。由是因緣彼有情類，定得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。善現當知，是為菩薩摩訶薩，嚴淨佛土功德之相，利益安樂一切有情。」 第三分宣化品第三十一之一 爾時善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩，為住定聚不...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分施等品第二十九之四 「善現當知，諸菩薩摩訶薩常應如是，修行布施波羅蜜多，由此布施波羅蜜多，從初發心乃至究竟，不墮惡趣貧賤邊鄙，為欲利樂諸有情故，多生人趣作轉輪王，富貴自在多所饒益，所以者何？隨種威勢感如是果，謂彼菩薩作轉輪王，見乞者來便作是念：『我為何事流轉生死，作轉輪王？豈我不為利益有情，住生死中受斯勝果，不為餘事。』作是念已告乞者言：『隨汝所須種種財寶，吾皆當施，汝取物時如取己物，莫作他想，所以者何？我為汝等得安樂故，而受此身積集財物，故此財物是汝等有，隨汝自取，若自受用若轉施他，勿生疑難。』是菩薩摩訶薩，如是憐愍諸有情時，無緣大悲速得圓滿，由此大悲速圓滿故，雖恒利樂無量有情，而於有情都無所得，亦復不得所成勝果。能如實知，但由世俗言說，施設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事，皆如響像，雖現似有而無真實，由斯於法都無所取。善現當知，諸菩薩摩訶薩常於如是，修行布施波羅蜜多，謂於有情無所顧戀，乃至能施自身骨肉，況不能捨諸外資具，謂諸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」具壽善現便白佛言：「何等資具攝受有情，令速解脫生老病死？」佛告善現：「謂修布施乃至，般若波羅蜜多所資具，若住內空乃至無性自性空，所有資具。若住真如，乃至不思議界，所有資具。若住苦集滅道聖諦，所有資具。若修四念住，乃至八聖道支，所有資具。若修四靜慮，四無量四無色定，所有資具。若修空無相無願解脫門，所有資具。若修八解脫，乃至十遍處，所有資具。若修淨觀地，乃至如來地，所有資具。若修極喜地，乃至法雲地，所有資具。若修陀羅尼門，三摩地門，所有資具。若修五眼六神通，所有資具。若修如來十力，乃至十八佛不共法，所有資具。若修大慈大悲大喜大捨，所有資具。若修　無忘失法，恒住捨性，所有資具。若修一切智，道相智一切相智，所有資具。若得預流果，乃至獨覺菩提，所有資具。若行菩薩摩訶薩行，所有資具。若證無上正等菩提，所有資具。善現當知，諸如是等善法資具，攝受有情，令速解脫生老病死，諸菩薩摩訶薩，常以如是種種資具，方便善巧攝受有情，令速解脫生死眾苦。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行布施波羅蜜多，勸諸有情行布施已，若見有情毀破淨戒，深生憐愍而告之言：『汝等皆應受持淨戒，我當施汝種種資財，令汝長夜無所匱乏，汝等由之諸資生具，毀破淨戒作諸惡業，我當隨汝所乏資...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分施等品，第二十九之三 爾時善現復白佛言：「若一切法皆本性空，本性空中都無差別，諸菩薩摩訶薩為何所住發趣無上正等菩提作是願言：『我當趣證廣大，無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。』世尊，無上正等菩提，廣大甚深無二行相，非二行相而能證得。諸菩薩摩訶薩，云何能證所求，無上正等菩提？唯願如來哀愍為說。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸佛無上正等菩提，廣大甚深，無二行相，非二行相而能證得。所以者何？菩提無二亦無分別，若於菩提行於二相，有分別者；必不能證，廣大無上正等菩提。善現當知，諸菩薩摩訶薩，不於菩提行於二相，亦不分別都無所住，發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩，於諸法中不行二相，亦不分別都無所行，便能趣證，廣大無上正等菩提。善現當知，諸菩薩摩訶薩，所求無上正等菩提，非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩，所有菩提都無行處，謂不行色受想行識，不行眼處乃至意處，不行色處乃至法處，不行眼界乃至意界，不行色界乃至法界，不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界，不行因緣乃至增上緣，不行從緣所生諸法，不行無明乃至老死，不行布施乃至般若波羅蜜多。不行內空，乃至無性自性空。不行真如，乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行四念住，乃至八聖道支。不行四靜慮，四無量四無色定。不行空無相無願解脫門。不行八解脫，乃至十遍處。不行淨觀地，乃至如來地。不行極喜地，乃至法雲地。不行陀羅尼門，三摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力，乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大捨，不行三十二大士相，八十隨好。不行無忘失法，恒住捨性。不行一切智，道相智一切相智。不行預流果，乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行，不行無上正等菩提。所以者何？諸菩薩摩訶薩所有菩提，不緣名聲執我我所，謂彼菩提不作是念：『我行於色受想行識，乃至無上正等菩提。』復次善現，諸菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行非捨故行，於一切法無所分別。」具壽善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩所有菩提，非取故行非捨故行，於一切法無所分別，諸菩薩摩訶薩，所有菩提當行何處？」佛告善現：「於意云何？諸佛化身所有菩提，當行何處？為取故行為捨故行。」善現對曰：「不也世尊，諸佛化身實無所有，云何可說所有菩提，於是處行若取若捨？」佛告善現：「於意云何？諸阿羅漢夢中菩提，當行何處？為取故...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分施等品，第二十九之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若諸有情及彼施設，皆畢竟不可得，諸菩薩摩訶薩為誰故行，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，但以實際為量故，行甚深般若波羅蜜多。善現當知，若有情際異實際者，諸菩薩摩訶薩則不應行，甚深般若波羅蜜多，以有情際不異實際，是故菩薩摩訶薩眾，行深般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際。」具壽善現便白佛言：「若有情際即是實際，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際？世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安立有情令住實際，則為安立實際，令住實際。若安立實際令住實際，則為安立自性，令住自性，然理不應安立自性，令住自性。如何可說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以不壞實際法，安立有情令住實際？」佛告善現：「理實不應安立實際，令住實際，亦復不應安立自性，令住自性。然諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，能安立有情令住實際，而有情際不異實際。如是善現，有情際與實際，無二無別。」具壽善現復白佛言：「何等名為，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住實際，而能不壞實際之相？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初發心，成熟如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住布施。彼諸有情住布施已，為說布施前中後際，無差別相，謂作是言：『如是布施，前中後際無不皆空，施者受者施所得果，亦復皆空，如是一切於實際中，皆無所有都不可得，汝等莫執布施，施者受者施果實際各異。汝等若能不執布施，施諸受者施果實際，各各有異，所修施福則趣甘露，得甘露果，必以甘露而為後邊。』復作是言：『汝等用此所修施福，勿取色蘊乃至識蘊，勿取眼乃至意處，勿取色處乃至法處，勿取眼界乃至意界，勿取色界乃至法界。勿取眼識界，乃至意識界，勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界，勿取因緣乃至增上緣，勿取從緣所生諸法，勿取無明乃至老死。勿取布施乃至，般若波羅蜜多。勿取內空乃至，無性自性空。勿取真如，乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取四念住，乃至八聖道支。勿取四靜慮，四無量四無色定。勿取空無相無願解脫門，勿取八解脫，乃至十遍處。勿取淨觀地，乃至如來...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品第二十八之五 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，若依世俗，施設因果分位差別，不依勝義，則應一切愚夫異生，亦有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，及佛無上正等菩提。」佛告善現：「於意云何？愚夫異生為如實覺，世俗勝義二諦理不？若如實覺二諦理者，彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生，不如實覺世俗勝義故，無聖道及修聖道，不可施設聖果差別，唯諸聖者能如實覺，世俗勝義故，有聖道及修聖道，是故施設聖果差別。」具壽善現復白佛言：「修聖道者，為定能得諸聖果耶？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「不修聖道得聖果耶？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「若爾應無得聖果者？」佛告善現：「雖依世俗有得聖果，而非勝義。若依勝義，非修聖道能得聖果；亦非不修聖道，能得聖果。非離聖道能得聖果，亦非住聖道中能得聖果，所以者何？依勝義諦道及道果，修與不修俱不可得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖為有情施設，種種聖果差別，而不分別如是聖果，在有為界無為界中。」具壽善現復白佛言：「若諸聖果不可分別，在有為界無為界者，云何世尊說，斷三結得預流果？薄欲貪瞋得一來果？斷順下分結永盡，得不還果？斷順上分五結永盡，得阿羅漢果？知所有集法皆是滅法，得獨覺菩提。永斷一切煩惱所知，習氣相續，得無上正等菩提？世尊，我當云何知佛甚深義趣？謂不分別預流等果，在有為界無為界中。」佛告善現：「於意云何？所說預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，諸佛無上正等菩提，如是聖果為是有為，為是無為？」善現對曰：「如是聖果皆是無為，非是有為。」佛告善現：「於意云何？無為界中有分別不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若善男子善女人等，通達一切有為無為，皆同一相所謂無相，是善男子善女人等，當於爾時頗於諸法，有所分別，此是有為若無為不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，雖為有情宣說諸法，而不分別所說法相，謂內空故，乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩，自於諸法無所取著；亦能教他，於諸法中無所取著。謂於布施乃至般若波羅蜜多，無所取著。亦於四靜慮四無量，四無色定無所取著。亦於四念住，乃至八聖道支無所取著。亦於真如乃至，不思議界無所取著。亦於苦集滅道聖諦，無所取著。亦於空無相無願解脫門，無所取著。亦於八解脫，乃至十遍處，無所取著...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品，第二十八之四 爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，豈亦能得一切相智？」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，亦有能得一切相智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，亦有能得一切相智，與諸如來有何差別？」佛告善現：「亦有差別，其相云何？謂菩薩摩訶薩，名為隨得一切相。若諸如來名為，已得一切相智，所以者何？非諸菩薩摩訶薩心，與諸如來定別可得，謂諸菩薩摩訶薩眾，與諸如來應正等覺，俱住諸法無差別性，於諸法相求正遍知，說名菩薩。若至究竟，即名如來應正等覺，於一切法自相共相，照了無闇清淨具足，住因位時名為菩薩，若至果位即名如來，是故菩薩與諸如來，雖俱名得一切相智，而有差別。善現，是名諸菩薩摩訶薩，世間法施。諸菩薩摩訶薩，依因如是世間法施，復能修行出世法施，謂諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，先施有情世間善法，後施離世間善法，安住出世無漏聖法，乃至令得一切智智。云何名為出世聖法？諸菩薩摩訶薩為諸有情，宣說開示分別顯了，說名法施。善現當知，一切不共異生善法，若正修學令諸有情，超出世間安隱而住，故名出世間，謂三十七菩提分法，三解脫門，八解脫九次第定，四聖諦，智波羅蜜多，諸空等智，菩薩十地，五眼六神通，如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，三十二相八十隨好，陀羅尼門三摩地門，諸如來等無漏善法，一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩為諸有情，宣說開示，分別顯了如是諸法，名為菩薩出世法施。善現，此中云何名為，三十七種菩提分法？謂四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，如是名為，三十七種菩提分法。善現，云何名為四念住？謂菩薩摩訶薩，於內身若外身，若內外身住循身觀，具足正勤正知正見，除世貪憂住身集觀，住身滅觀，由彼於身住循身觀，住身集觀，住身滅觀無所依止，於諸世間無所執受，是名第一。於受於心於法亦爾，是名四念住。善現，云何名四正斷？謂菩薩摩訶薩，為令未生惡不善法，永不生故。為令已生惡不善法，永斷滅故。為令未生善法生故，為令已生善法，堅住不忘修滿，倍增廣大智作證故，生起樂欲，發勤精進策心持心，是名四正斷。善現，云何名四神足？謂菩薩摩訶薩，欲三摩地斷行成就，修習神足。勤三摩地，斷行成就修習神足。心三摩地斷行成就，修習神足。觀三摩地斷行成就，修習神足，是名四神足。善現，云何名為五根？謂菩薩摩訶薩，...

大般若波羅蜜多經卷第五百三十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品，第二十八之三 「復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化，如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢廣說乃至，如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅時，如實了知五麵蘊，如夢乃至如尋香城，無實相已，入四靜慮，及四無量四無色定，修空無相無願等持，修如電光，及金剛喻聖正等持，住金剛喻三摩地鞏。除如來定，於餘所有，若共二乘若餘勝定，一切能入具足安住。然於如是諸三摩地，不生味著，亦不耽著彼所得果，所以者何？是菩薩摩訶薩，如實了知靜慮等定，及一切法皆同無相，無性為性，不應無相味著無相，不應無性味著無性。無味著故，終不隨順諸定勢力，生於色界無色界中，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切界都無所得，於能入定及所入定，由此為此入定處時，亦無所得。是菩薩摩訶薩，於一切法無所得故，能疾圓滿，無相靜慮波羅蜜多；由此靜慮波羅蜜多，得圓滿故，超諸聲聞獨覺等地。」具壽善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩云何由此，無相靜慮波羅蜜多，得圓滿故，超諸聲聞獨覺等地？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，善學內空乃至，無性自性空故，便能圓滿，無相靜慮波羅蜜多，超諸聲聞獨覺等地。是菩薩摩訶薩住諸空中，於一切法都無所得，不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中，不得預流果，乃至獨覺菩提；亦復不得，一切菩薩摩訶薩行；亦復不得，諸佛無上正等菩提，所以者何？空中無法亦無空故。是菩薩摩訶薩由住此空，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩以何為生？以何為離生？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，以一切有所得為生，以一切無所得為離生。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，以何為有所得？以何為無所得？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，以一切法為有所得，謂菩薩摩訶薩，以色蘊為有所得，以受想行識蘊，為有所得；廣說乃至，以一切智智為有所得。諸菩薩摩訶薩，以如是等種種法門，為有所得，即有所得說名為生，如生飲食能為患故。復次善現，諸菩薩摩訶薩以一切法，無行無得無說無示，為無所得，謂菩薩摩訶薩，以色乃至一切智智，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？以色乃至一切智智，所有自性皆不可行，亦不可得亦不可說，亦不可示。諸菩薩摩訶薩，...