大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百二十四

大般若波羅蜜多經卷第五百二十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分方便善巧品第二十六之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，發趣無上正等覺心，已經幾時？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，發趣無上正等覺心，已經無數百千俱胝，那庾多劫。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，已曾親近供養幾佛？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，已曾親近供養，殑伽沙數諸佛。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，已種何等微妙善根？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩發心已來，無有布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，所引善根，而不精勤修學圓滿。由此因緣，成就如是方便善巧。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，甚為希有。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，甚為希有。善現當知，如日月輪，周行照觸四大洲界，作諸事業，其中所有情非情類，隨彼光明勢力而轉，各成己事，如是般若波羅蜜多照觸，餘五波羅蜜多作諸事業。布施等五波羅蜜多，隨順般若波羅蜜多，勢力而轉，各成己事。善現當知，布施等五波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多，所攝受故，乃得名為波羅蜜多。如轉輪王若無七寶，不名輪王，要具七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多，亦復如是；若離般若波羅蜜多，不得名為波羅蜜多，要由般若波羅蜜多，所攝受故，乃得名為波羅蜜多。善現當知，如有女人端嚴上富，若無強夫所攝受者，易為惡人之所凌辱。若有強夫所攝護者，不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多，亦復如是，若無般若波羅蜜多力所攝護，易為天魔及彼眷屬，之所沮壞。若有般若波羅蜜多，力所攝護，一切天魔及彼眷屬，不能沮壞。善現當知，如勇將軍妙閑兵法，善備種種堅固鎧杖，隣國怨敵所不能害，布施等五波羅蜜多，亦復如是，不離般若波羅蜜多，天魔眷屬增上慢人，乃至菩薩栴荼羅等，皆不能壞。善現當知，如贍部洲諸小王等，隨時朝侍轉輪聖王，依轉輪王得遊勝處。布施等五波羅蜜多，亦復如是，隨助般若波羅蜜多，由彼勢力所引導故，速趣無上正等菩提。善現當知，如贍部洲東方諸水，無不皆趣殑伽大河，隨殑伽大河流入大海。布施等五波羅蜜多，亦復如是，皆為般若波羅蜜多所攝引故，能至無上正等菩提。善現當知，如人右手能作眾事，如是般若波羅蜜多，能引一切殊勝善法。善現當知，如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多，不能引生殊勝善法。善現當知，譬如眾流隨其大小，若入大海同一鹹味，布施等五波羅蜜多，亦復如是，要入般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，由此得名到彼岸者。善現當知，如轉輪王欲有所趣，四軍導從輪寶居先，王及四軍念欲飲食，輪即為住。旣飲食已王念欲行，輪即前去，其輪去住隨王意欲，至所趣方不復前去。布施等五波羅蜜多，亦復如是，與諸善法，欲趣無上正等菩提，要因般若波羅蜜多，以為前導，進止俱隨不相捨離，若至佛果更不前進。善現當知，如轉輪王七寶具足，欲有所至，四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先，而不分別前後之相，如是前五波羅蜜多，與諸善法，欲趣無上正等菩提，定以般若波羅蜜多，為其前導，然此般若波羅蜜多，不作是念：『我於前五波羅蜜多，最為前導彼隨從我。』布施波羅蜜多不作是念：『甚深般若波羅蜜多，居我等前我隨從彼。』所以者何？如是六種波羅蜜多，及一切法自性皆鈍，無所能為無有主宰，虛假不實，空無所有不自在相。譬如陽焰光影水月，幻事夢等，其中都無分別作用，真實體相。」具壽善現復白佛言：「若一切法自性皆空，都無真實體相作用，諸菩薩摩訶薩，云何修學布施等，六波羅蜜多，能證無上正等菩提？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於此六種波羅蜜多，勤修學時常作是念：『世間有情心恒顛倒，沒生死苦不能自脫，我若不修巧便勝行，不能拔濟彼生死苦。我當為彼諸有情類，勤修布施乃至，般若波羅蜜多方便善巧，速趣無上正等菩提，拔諸有情生死大苦。』是菩薩摩訶薩作此念已，為諸有情捨內外物，捨已復作如是思惟：『我於此物都無所捨，所以者何？此內外物自性皆空，不可捨施非唯屬我。』是菩薩摩訶薩，由此觀察修行，布施波羅蜜多，速得圓滿，疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，為諸有情終不犯戒，所以者何？是菩薩摩訶薩，常作此念：『我為有情，求趣無上正等菩提，決定不應斷眾生命，乃至邪見。亦定不應求妙欲境，及諸天樂。亦定不應求三乘地，唯自解脫。是菩薩摩訶薩由此觀察，修行淨戒波羅蜜多，速得圓滿，疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，為諸有情不起忿恚，假使恒遭毀謗凌辱，分解肢節受諸苦惱，亦不發起一念惡心，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀察一切聲如谷響，色如聚沫，不應於中妄生瞋恨。是菩薩摩訶薩由此觀察，修行安忍波羅蜜多，速得圓滿疾證，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，為諸有情勤求善法，乃至無上正等菩提，於其中間常不懈怠，所以者何？是菩薩摩訶薩常作是念：『我若懈怠，不能濟拔一切有情，令其遠離生死大苦，亦不能得一切智智。』是菩薩摩訶薩由此觀察，修行精進波羅蜜多，速得圓滿，疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為諸有情，勤修勝定，乃至無上正等菩提，終不發起貪瞋癡等，散動之心，所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：『我若發起貪瞋癡等，散動之心，則不能成饒益他事，亦不能證所求佛果。』是菩薩摩訶薩 由此觀察，修行靜慮波羅蜜多，速得圓滿「疾證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為諸有情，不離般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，常勤修學微妙勝慧，所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：『若離般若波羅蜜多，於諸有情不能成熟，亦不能證，無上正等菩提。』是菩薩摩訶薩由此觀察，修行般若波羅蜜多，速得圓滿，疾證無上正等菩提。由此因緣，雖一切法自性皆空，都無真實體相作用，而諸菩薩摩訶薩眾，勤修六種波羅有蜜多，證得無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「若此六種波羅蜜多，無差別性，皆是般若波羅蜜多，所攝受故，云何可說般若波羅蜜多，所攝受故？云何可說般若波羅蜜多，於五波羅蜜多，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上？」佛告善現：「如轉輪王所有女寶，於人中女為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。如是般若波羅蜜多，於前五種波羅蜜多，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」具壽善現復白佛言：「如來何緣但數讚說，甚深般若波羅蜜多，於布施等波羅蜜多，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上？」佛告善現：「由此般若波羅蜜多，普能攝受一切善法，和合趣入一切智智，安住不動，以無所得為方便故。」具壽善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，於諸善法有取捨不？」佛言：「不也，如是般若波羅蜜多，於一切法無取無捨，何以故？以一切法自性皆空，都不可取不可捨故。」 具壽善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，於何等法無取無捨？」佛告善現：「如是般若波羅蜜多，於色乃至一切智智，無取無捨。」具壽善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，云何於色廣說，乃至一切智智，無取無捨？」佛告善現：「如是般若波羅蜜多，不思惟色，廣說乃至一切智智，是故於色廣說乃至，一切智智無取無捨。」具壽善現復白佛言：「云何般若波羅蜜多，不思惟色，廣說乃至一切智智？」佛告善現：「由此般若波羅蜜多，於色乃至一切智智，不思惟一切相，亦不惟一切所緣，是故於色廣說乃至，一切智智皆不思惟。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩不思惟色，廣說乃至一切智智，云何增長所種善根？若不增長所種善根，云何證得一切智智？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩不思惟色，廣說乃至一切智智。是菩薩摩訶薩，便能增長所種善根，所種善根得增長故，便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故，便能證得一切智智，所以者何？諸菩薩摩訶薩，要於諸色廣說乃至，一切智智能不思惟，乃能具足，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「何因緣故，諸菩薩摩訶薩，要於諸色，廣說乃至一切智智，能不思惟，方能具足修，諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，若思惟色，廣說乃至一切智智則有所得。有所得故便著三界，若著三界不能具足修行，諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色，廣說乃至一切智艴，便無所得。無所得故不著三界，以於三界不生著故，便能具足修，諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。是故善現，若菩薩摩訶薩欲能具足，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提，當勤修學，甚深般若波羅蜜多，不應思惟染著諸法。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩欲勤修學，甚深般若波羅蜜多，當於何住？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩欲勤修學，甚深般若波羅蜜多，不應住色，廣說乃至一切智智。」具壽善現復白佛言：「何因緣故，諸菩薩摩訶薩欲勤修學，甚深般若波羅蜜多，不應住色，廣說乃至一切智智？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，能勤修學，甚深般若波羅蜜多，於一切法執著故，不應住色，廣說乃至一切智智，所以者何？是菩薩摩訶薩不見有法，可於其中而起執著，及可安住。如是善現，諸菩薩摩訶薩以無執著，及無安住而為方便，能勤修學，甚深般若波羅蜜多。善現當知，若菩薩摩訶薩作如是念：『若能如是無所執著，無所安住，精勤修學，甚深般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多，我能如是無所執著，無所安住，精勤修學，甚深般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩，由如是念取相執著，遠離般若波羅蜜多，若遠離般若波羅蜜多，則遠離布施波羅蜜多，廣說乃至一切智智，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無所執著，非深般若波羅蜜多，有執著者及執著性，所以者何？甚深般若波羅蜜多，都無自性，可以諸法有所執著。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於一切法，及深般若波羅蜜多，皆無執著。善現當知，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，起如是想：『此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，即是遍行諸法實相。』是菩薩摩訶薩由起此想，便退般若波羅蜜多，若退般若波羅蜜多，則退布施波羅蜜多，廣說乃至一切智智，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是一切種白法根本，若退般若波羅蜜多，則為退失一切白法。善現當知，若菩薩摩訶薩作如是念：『甚深般若波羅蜜多，攝受布施波羅蜜多，廣說乃至一切智智。』是菩薩摩訶薩，退失般若波羅蜜多，若退失般若波羅蜜多，則不能攝受，布施波羅蜜多，廣說乃至一切智智，所以者何？非離般若波羅蜜多，能遍攝受菩提分法，及能證得一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩作如是念：『安住般若波羅蜜多，便於無上正等菩提，定得授記。』是菩薩摩訶薩由作是念，退失般若波羅蜜多，若退失般若波羅蜜多，便於無上正等菩提，不堪授記，所以者何？非離般若波羅蜜多，可於無上正等菩提，有得授記。善現當知，若菩薩摩訶薩作如是念：『安住般若波羅蜜多，則能引發布施波羅蜜多，乃至能引發，大慈大悲大喜大捨。』是菩薩摩訶薩由如是念，則退失般若波羅蜜多，若退失般若波羅蜜多，則不能引發，布施波羅蜜多，乃至不能引發，大慈大悲大喜大捨，所以者何？非離般若波羅蜜多，而能引發安住勝法。善現當知，若菩薩摩訶薩作如是念：『佛知諸法無攝受相，自證無上正等菩提，得菩提已為諸有情，宣說開示諸法實相。』是菩薩摩訶薩由如是念，則為退失甚深，般若波羅蜜多，所以者何？如來於法無知無覺，無說無示，所以者何？諸法實性不可知覺，不可施設，云何得有，知覺說示一切法者？若言實有，知覺說示一切法者，無有是處。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，云何當得，離如是等種種過失？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作如是念：『一切法無所有不可取，若法無所有不可取，則無有能現等覺者，亦無有能宣說開示，　若能如是行，是行深般若波羅蜜多，離諸過失。』菩薩摩訶薩，著無所有不可取法，則離般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無所執著，無所攝受，若於諸法有所執著，有所攝受，則離般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「般若波羅蜜多，於般若波羅蜜多，為遠離為不遠離？乃至布施波羅蜜多，於布施波羅蜜多，為遠離為不遠離？廣說乃至一切智智，於一切智智，為遠離為不遠離？世尊，若般若波羅蜜多，於若波羅蜜多，設遠離設不遠離，云何菩薩摩訶薩，能無執著，引發般若波羅蜜多。如是乃至，若布施波羅蜜多，於布施波羅蜜多，設遠離設不遠離，云何菩薩摩薩，能無執著，引發布施波羅蜜多？廣說乃至若一切智智，於一切智智，設遠離設不遠確，云何菩薩摩訶薩，能無執著引發一切智智？」佛告善現：「般若波羅蜜多，於般若波羅蜜多，非遠離非不遠離。」是故菩薩摩訶薩，能無執著，引發般若波羅蜜多。如是乃至布施波羅蜜多，於布施波羅蜜多，非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩，能無執著，引發布施波羅蜜多，廣說乃至一切智智，於一切智智，非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩，能無執著，引發一切智智，所以者何？非即自性非離自性，而能引發安住自性。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不執著色，謂此是色此色屬彼，廣說乃至，亦不執著一切智智，謂此是一切智智，此一切智智屬彼。是菩薩摩訶薩，於如是一切法無執著故，便能引發般若波羅蜜多，乃至能引發一切智智，所以者何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於諸法中有所執著，謂此是法此法屬彼，則不能隨意引發，安住殊勝功德。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不觀色若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若遠離若不遠離，乃至不觀一切智智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩，於如是一切法不觀察，便引發般若波羅蜜多，乃至能引發一切智智，所以者何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於諸法中有所觀察，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若遠離若不遠，則不能隨意引發，安住殊勝功德。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，則為修行布施波羅蜜多，廣說乃至，亦為修行一切智智。復次善現，甚般若波羅蜜多隨所行處，一切所有波羅蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多，隨所至處，一切所有波羅蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨至。如轉輪王隨所行處，四部勇軍皆悉隨行，如轉輪王隨所至處，四部勇軍隨悉隨至。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，隨有所行及有所至，布施等五波羅蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨逐，究竟至於一切智智，如善御者駕駟馬中，令避險路行於正道，隨本意欲能往至；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，善御一切波羅蜜多，及餘所有菩提分法，令避生死涅槃險路，行於自利利他正道，至本所求一切智智。」 爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，云何為道？云何非道？」佛告善現：「若聲聞道若獨覺道，若異生道，非諸菩薩摩訶薩道，依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多，所引一切菩提分法，是諸菩薩摩訶薩道，依此定能往一切智智故。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，出現世間能為大事，所謂示現一切，菩薩摩訶薩眾道非道相，令諸菩薩摩訶薩眾，知道非道，疾能證得一切智智。」佛告善現：「如是如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多，出現世間能為大事，所謂示現一切，菩薩摩訶薩眾道非道相，令諸菩薩摩訶薩眾，知道非道，疾能證得一切智智。復次善現，甚深般若波羅蜜多，出現世間能為大事，所謂度脫無量無數，無邊有情，令獲殊勝利益安樂。善現當知，甚深般若波羅蜜多，雖住無邊利樂他事，而於此事無所取著，雖作無邊利樂他事，而於此事無所取著。善現當知，甚深般若波羅蜜多，雖能示現所作事業，而不取色受想行識，乃至不取一切智智，亦復不取，聲聞獨覺所作事業。善現當知，甚深般若波羅蜜多，雖能引導一切菩薩摩訶薩眾，令趣無上正等菩提，遠離聲聞獨覺等地，而於諸法無生無滅，以法住性為定量故。」爾時善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，若於諸法無生無滅，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸有情應行布施，應持淨戒應起安，應勤精進應入靜慮，應修般若？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，緣一切智智，為諸有情應行布施，應行淨戒應行安忍，應行精進應入靜慮，應修般若。是菩薩摩訶薩，持此善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩持此善根，迴向無上正等菩提，則修六種波羅蜜多，速得圓滿，亦修菩薩慈悲喜捨，速得圓滿。由斯疾得一切智智，乃至安坐妙菩提座，常不遠離如是，六種波羅蜜多，則不遠離一切智智。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，當勤精進修學，六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤精進，修學修行如是，六種波羅蜜多，一切善根疾得圓滿，速證無上正等菩提。是故善現，諸菩薩摩訶薩，應與六種波羅蜜多，恒共相應無得暫捨。」爾時善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，能與六種波羅蜜多，常共相應無時暫捨？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，如實觀察色，非相應非不相應，如實觀受想行識，非相應非不相應。廣說乃至，如實觀察一切智智，非相應非不相應。是菩薩摩訶薩，能與六種波羅蜜多，常共相應無時暫捨。復次善現，若菩薩摩訶薩常作是念：『我不應住色，亦不應住非色，廣說乃至，我不應住一切智智，亦不應住非一切智智，何以故？色非能住非所住故。』是菩薩摩訶薩，能與六種波羅蜜多，常共相應無時暫捨。善現當知，若菩薩摩訶薩，能以如是無住方便，修行六種波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，疾證無上正等菩提。善現當知，如人欲食菴沒羅果，半娜婆果，先取其子種殖良田，隨時漑灌守視營理，漸次生長芽莖枝葉，時節和合便有花果，果成熟已取而食之。如是善現，諸菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，先學六種波羅蜜多，復於有情或以布施，或以愛語或以利行，或以同事而攝受之，旣攝受已教令安住，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及令安住四念住等菩提分法。旣安住已，解脫一切生死大苦，證得常住永寂安樂，菩薩如是，當得無上正等菩提，能盡未來饒益一切。是故善現，若菩薩摩訶薩欲於諸法，不假他緣而自開悟，欲能成熟一切有情，欲能嚴淨所求佛土，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏諸惡魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉法輪度有情眾，應學六種波羅蜜多，以四攝事，方便攝受諸有情類，令其解脫生死眾苦，菩薩如是勤修學時，應於般若波羅蜜多，常勤修學。」具壽善現復白佛言：「佛說菩薩應於，般若波羅蜜多勤修學耶？」佛言：「善現，如是如是，我說菩薩應於，般若波羅蜜多常勤修學。善現當知，若菩薩摩訶薩，欲於諸法得大自在，常學般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多具大威力，能令菩薩摩訶薩眾，於一切法得大自在。善現當知，甚深般若波羅蜜多，是諸善法所趣向門，譬如大海，是一切水所趣向門。是故善現，若聲聞乘善男子等，若獨覺乘善男子等，若無上乘善男子等，皆應於此甚深，般若波羅蜜多常勤修學。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多勤修學時，應於布施乃至，般若波羅蜜多亦常修學，乃至應於一切智智，亦常修學。善現當知，如善射人甲冑堅固，執好弓箭不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩亦復如是，攝受般若波羅蜜多，廣說乃至，一切智智方便善巧，一切魔軍外道他論，皆不能伏。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等提，轉妙法輪度有情眾，常勤修學甚深，般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤修學，甚深般若波羅蜜多，便為過去未來現在，諸佛世尊常共護念。」具壽善現即白佛言：「云何菩薩摩訶薩常勤修學，甚深般若波羅蜜多，便為過去未來現在，諸佛世尊常共護念？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩常勤修學，甚深般若波羅蜜多，即能修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至一切智智故，為過去未來現在，諸佛世尊常共護念。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩云何修行，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，廣說乃至一切智智，便為過去未來現在，諸佛世尊常共護念？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，廣說乃至一切智智時，觀布施波羅蜜多，乃一切智智皆不可得故，為過去未來現在，諸佛世尊常共護念。復次善現，過去未來現在諸佛，於是菩薩摩訶薩所，雖常護念，而不以色受想行識，廣說乃至，一切智智故興護念，以色乃至一切智智，不可得故。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，雖多處學而無學處。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，雖多處學而無學處，所以者何？實無有法可令，菩薩摩訶薩眾於中修學。」爾時善現復白佛言：「佛為菩薩摩訶薩眾，或略或廣宣說，六種波羅蜜多相應之法，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，於此六種波羅蜜多，相應法教若略若廣，皆應聽聞受持讀誦，令極通利，旣通利已如理思惟，旣思惟已審正觀察，旣觀察已，令心心所於所緣相，皆不復轉。」佛告善現：「如是如是如汝所說。復次善現，諸菩薩摩訶薩於佛世尊，所說六種波羅蜜多，相應法教，若略若廣勤修學時，應於諸法如實了知，略廣之相。」爾時善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，於一切法如實了知，略廣之相？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，如實了知色真如相，如實了知受想行識真如相。廣說乃至如實了知，一切智智真如相。是菩薩摩訶薩於一切法，如實了智略廣之相。」具壽善現復白佛言：「云何色真如相？云何受想行識真如相？廣說乃至，云何一切智智真如相？諸菩薩摩訶薩，如實了知而於中學，於一切法，如實了知略廣之相？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩如實了知，一切法不合不散，是菩薩摩訶薩應如是知，一切法略廣之相。」具壽善現便白佛言：「何等一切法，不合不取？」佛告善現：「色不合不散，受想行識不合不散，廣說乃至，一切智智不合不散，貪欲瞋恚愚癡，不合不散。欲界色界無色界，不合不散，有為界無為界不合不散，所以者何？如是諸法皆無自性，若無自性則無所有，若無所有，則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法，如是了知，則能了知略廣之相。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百二十四