大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百二十三

大般若波羅蜜多經卷第五百二十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分方便善巧品第二十六之一 爾時善現作是念言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深，諸佛無上正等菩提，亦最甚深，我當問佛二甚深義。」作是念已便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，即佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提，即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多，及佛無上正等菩提，俱最甚深不可盡故，何緣此二說為無盡？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，及佛無上正等菩提，皆如虛空不可盡故，說為無盡。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，應引發般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應觀色無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀受想行識無盡故，引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀，一切智智亦無盡故，引發般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應觀色如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀受想行識，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應觀無明緣行，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀行緣識，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六入，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀六入緣觸，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀取緣有，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀有緣生，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應作如是引發，般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，如是觀察十二緣起，遠離二邊，是諸菩薩摩訶薩眾，不共妙觀。善現當知，諸菩薩摩訶薩，菩提樹下坐金剛座，如實觀察十二緣起，猶如虛空不可盡故，便能證得一切智智。善現當知，若薩摩訶薩，以如虛空無盡行相，行深引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。善現當知，住菩薩乘善男子等，若於無上正等菩提，有退轉者，皆悉不依引發，般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能以如虛空無盡行相，如實觀察十二緣起，引發般若波羅蜜多。善現當知，住菩薩乘善男子等，若於無上正等菩提，而有退轉，皆由遠離引發，般若波羅蜜多方便善巧。善現當知，若菩薩摩訶薩，能於無上正等菩提，不退轉者，一切皆依引發，般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩，由依如是方便善巧，修行般若波羅蜜多，以如虛空無盡行相，引發般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起，是菩薩摩訶薩，由此因緣，速能圓滿甚深，般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，如是觀察緣起法時，不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法性相常住，不生不滅。不見有法有我有情，廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。善現當知，諸菩薩摩訶薩，常應如是觀察緣起，修行般若波羅蜜多。善現當知，若時菩薩摩訶薩，如實觀察緣起法門，修行般若波羅蜜多。是時菩摩訶薩，不見色蘊乃至識蘊，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。善現當知，若時菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，是時菩薩摩訶薩，雖行般若波羅蜜多，而不見有所行般若波羅蜜多，亦不見有法，能見所行般若波羅蜜多，亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，而不見有所行靜慮，乃至布施波羅蜜多。亦復不見有法能見，所行靜慮，乃至布施波羅蜜多，亦不見有如是不見。廣說乃至雖修一切智智，而不見有修一切智智，亦復不見有法能見，所修一切智智，亦不見有如是不見。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於一切法，以無所得而為方便，應行般若波羅蜜多。善現當知，若時菩薩摩訶薩，於一切法，以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大憂惱，如中毒箭，譬如有人父母卒喪，身心苦痛，惡魔亦爾。」具壽善現便白佛言：「為一切惡魔，見諸菩薩於一切法，以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，生大憂惱如中毒箭？為遍三千大千世界，一切惡魔皆亦如是？」佛告善現：「遍滿三千大千世界，一切惡魔皆亦如是，各於本座不能自安。善現當知，諸菩薩摩訶薩常應安住，甚深般若波羅蜜多，真淨行住，若菩薩摩薩常能安住，甚深般若波羅蜜多，真淨行住。世間天人阿素洛等，伺求其短終不能得，亦復不能擾亂障礙。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，當勤安住甚深，般若波羅蜜多真淨行住。善現當知，若菩薩摩訶薩能正安住，甚深般若波羅蜜多，真淨行住，則能修滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行，甚深般若波羅蜜多，便能具足修滿，一切波羅蜜多。」爾時善現即白佛言：「云何菩薩摩訶薩，能正修行甚深，般若波羅蜜多，便能修滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若薩摩訶薩無倒修行，甚深般若波羅蜜多時，以一切智智相應之心，而行布施乃至般若，持此功德與諸有情，同共迴向一切智智。如是善現，諸般若波羅蜜多能正修行，甚深般若波羅蜜多，便能修滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝淨戒乃至，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，以無愛染　無慳悋心行布施時，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，於諸有情起慈身業，語業意業，遠離惡戒，是為菩薩摩訶薩，安住布波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染，無慳悋心行布施時，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智。若諸受者或餘有情，非理毀罵嫌害凌辱，菩薩於彼不起變異，瞋忿害心身語加報，唯生憐愍慈悲之心，以和軟言慚愧遜謝，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染，無慳悋心行布施時，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智。若諸受者或餘有情，非理毀罵嫌害凌辱。爾時菩薩便作是念：『諸有造作如是類業，還自感得如是類果，我今不應計彼所作，廢修自業。』復作是念：『我應於彼及諸有情，捨心施心倍更增長，無所顧惜。』作是念已發起增上，身心精進常行惠捨，是為菩薩摩訶薩，安住布波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染，無慳悋心行布施時，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智。於諸受者及餘境界，心無散亂，不求諸欲三界二乘，唯求佛果。是為菩薩摩訶薩，安住布波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無愛染，無慳悋心行布施時，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智。觀諸受者施者施物，皆如幻事，不見此施於諸有情，有損有益，達一切法畢竟皆空，不可得故。是為菩薩摩訶薩，安住布波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝布施乃至，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，具身律儀具語律儀，具意律儀造諸福業，由此福業離斷生命，乃至邪見，不求聲聞獨覺等地，唯求無上正等提，菩薩爾時安住淨戒，廣行惠施，隨諸有情須食與食，須飲與飲，及餘資具與餘資具，復持如是布施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，不求聲聞獨覺等地，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，設諸有情，競來分割菩薩支節，各取持去，菩薩於彼，不生一念分恚之心，但作是念：『我今獲得廣大善利，謂捨臭穢危脆之身，得佛清淨金剛之身。』是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，身心精進常無間斷，被大悲甲發弘誓言：『一切有情沈淪苦海，我當拔置甘露涅槃。』是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，雖入初靜慮，乃至滅想受定，而不墮聲聞獨覺等地，亦不證實際，由本願力所住持故，作是念言：『諸有情類沈淪苦海，不能自出，我今旣住清淨尸羅，方便引發神通靜慮，定當拔置常樂涅槃。』是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，不見有法若有為若無為，若墮有相若墮無相，若墮有數若墮無數，唯觀諸法不離真如，廣說乃至不思議界，此真如等亦不可得，由此般若波羅蜜多方便善巧，不墮聲聞獨覺等地，唯趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，引攝般若波羅多。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝布施乃至，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，從初發心乃至，安住妙菩提座，於其中間，設有種種有情之類，非理毀輕蔑凌辱，乃至分割支節持去，菩薩爾時都無忿恚，但作是念：『此諸有情深可憐愍，為煩惱毒擾亂身心，不得自在，四依無護貧苦所逼，我當施彼隨意所須，飲食衣服及餘資具，復持如是布施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？』是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，從初發心乃至，安坐妙菩提座，於其中間，乃至為救自命因緣，於諸有情終不損害，乃至不起諸惡邪見，菩薩如是修淨戒時，不求聲聞獨覺等地，復持如是淨戒善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？』是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，發起勇猛增上精進，常作是念：『若一有情在一踰繕那外，或十或百，乃至無量踰善那外，或在一世界外，或十或百乃至，無量諸世界外，應可度者，我定當往方便教化，令其受持或八學處，或五學處或十學處，或具學處，或令住預流果，或令住一來果，或令住不還果，或令住阿羅漢，或令住獨覺菩提，或令安住諸菩薩地，乃至無上正等菩提，尚不辭勞；況為教化，無量無數無邊有情，皆令得利益安樂，而當懈倦。復持如是精進善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？』是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝心不亂，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入滅想受定，此諸定中，隨所生起心心所法，及諸善根一切和合，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？於諸靜慮及靜慮支，都無所得。是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，修行般若波羅蜜多，於諸法中住循法觀，雖以遠離行相，或以寂靜行相，或以無盡行相，或以永滅行相，觀一切法，而於法性能不作證，乃至能坐妙菩提座，證得無上正等菩提，從此座起轉妙法輪，利益安樂諸有情類，復持如是妙慧善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多，如是引攝非取非捨。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝布施乃至，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，身心精進常無懈息，求諸善法亦無厭倦，恒作是念：『我定應得一切智智，不應不得。』是菩薩摩訶薩，為欲饒益一切有情，常發誓願：『若一有情在一踰繕那外，或十或百乃至，無量踰繕那外，或在一世界外，或十或百乃至，無量諸世界外，應可度者，我定當往方便教化。若菩薩乘善男子等，令住無上正等菩提，若聲聞乘善男子等，令住預流一來不還，阿羅漢果。若獨覺乘善男子等，令其安住獨覺菩提，若餘有情，令其安住十善業道。如是皆以法施財施，而充足之方便引攝。復持如是布施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，不求聲聞獨覺等地，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？』是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，自離害生命乃至邪見，亦勸他離害生命，乃至邪見；無倒稱揚離害生命，乃至邪見法；歡喜讚歎離害生命，乃至邪見者。是菩薩摩訶薩，持此淨戒波羅蜜多，不求二乘及三界果，但持如是淨戒善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，從初發心乃至，安坐妙菩提座，於其中間人非人等，競來惱觸，或復斫刺斷割支體，隨意持去，菩薩爾時不作是念：『誰斫刺我？我斷割我？誰復持去？』但作是念：『我今獲得廣大善利，彼諸有情為益我故，來斷割我身分支節，然我本為一切有情，而受此身，彼來自取己所有物，而成我事。』菩薩如是，審諦思惟諸法實相，而修安忍，持此安忍殊勝善根，不求聲聞獨覺等地，但持如是安忍善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，勤修諸定，謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入第四靜慮，於諸有情起與樂想，入慈無量，廣說乃至入捨無量。於諸色中起厭麁想，入空無邊處定；廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩雖入如是，靜慮無量無色滅定，而不攝受彼異熟果，但隨有情應可受化，作饒益處而於中生，旣生彼用四攝事，六到彼岸而饒益之。是菩薩摩訶薩，依諸靜慮起勝神通，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊，請問甚深諸法性相，精勤引發殊勝善根。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，不見布施，乃至般若波羅蜜多，若名若事若性若相。不見四念住，乃至八聖道支，若名若事若性若相。乃至不見一切智智，若名若事若性若相。亦不見一切法，若名若事若性若相。於諸法中不起想念，無所執著如說能作。復持如是妙慧善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝布施乃至，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，於諸有情行財法施，謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩，以無亂心為諸有情，宣說正法行財法施。是菩薩摩訶薩，常自行財法施，亦常勸他行財法施，常正稱揚行財法施法，常歡喜讚歎行財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根，不求聲聞獨覺等地，但持如是布施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，受持淨戒，常不發起貪瞋癡害，俱行之心，但常發起，一切智智相應作意。復持如是淨戒善根，不求聲聞獨覺等地，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，修行安忍，觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽焰，觀行如芭蕉，觀識如幻事，作是觀時於五取蘊，不堅實想常現在前，復作是念：『諸法皆空離我我所，色是誰色？受是誰受？想是誰想？行是誰行？識是誰識？』如是觀時復作是念：『諸法皆空無我我所，誰能斫截？誰受斫截？誰能毀罵？誰受毀罵？誰復於中應起忿恚？』菩薩如是依止靜慮，審觀察時能具安忍。復持如是安忍善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，發勤精進，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時，於諸靜慮及靜慮支，皆不取相，發起種種神境智通，能作無邊大神變事，或復發起天耳智通，明了清淨過人天耳，能如實聞十方世界，情非情類種種音聲。或復發起他心智通，能如實知十方世界，他有情眾心心所法。或復發起宿住智通，如實念知十方世界，無量有情諸宿住事。或復發起天眼智通，明了清淨過人天眼，能如實見十方世界，有情無情種種色像，乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩，安住此五清淨神通，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛世尊，請問如來甚深法義，種植無量真淨善根，成熟有情嚴淨佛土，勤修種種菩薩勝行。持此善根，不求三界及二乘果，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，觀色蘊乃至識蘊不可得；廣說乃至，觀一切智智不可得。觀有為界不可得，觀無為界不可得，如是菩薩觀一切法，不可得故無作無造，無作造故無生無滅，無生滅故無取無捨，無取捨故畢竟清淨，常住無變，所以者何？以一切法，諸佛出世若不出世，安住法性法界法住，無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩心常不亂，恒時安住，一切智智相應作意，如實觀察一切法性，都無所有。復持如是妙慧善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，引攝般若波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，引攝布施乃至，靜慮波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，觀一切法空無所有。」具壽善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，觀一切法空無所有？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，觀內空內空性不可得，觀外空外空性不可得；觀大空大空性不可得。觀空空空空性不可得。觀勝義空，勝義空性不可得。觀有為空，有為空性不可得。觀無為空，無為空性不可得。觀畢竟空，畢竟空性不可得。觀無際空，無際空性不可得。觀無散空，無散空性不可得。觀本性空，本性空性不可得。若相空相空性不可得，觀一切法空，一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩，安住如是十四空中，不得色若空若不空，不得受想行識，若空若不空。廣說乃至不得一切智智，若空若不空；不得有為界，若空若不空；不得無為界，若空若不空。是菩薩摩訶薩，安住般若波羅有，於諸有情所有布施，若食若飲及餘資具，皆觀為空。若能布施若所布施，若布施福若布施果，如是一切亦觀為空，菩薩爾時由住空觀，愛染慳悋皆無容起，所以者何？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，從初發心，乃至安坐妙菩提座，如是分別一切不起，如諸如來應正等覺，無時暫起愛心慳心。此菩薩摩訶薩亦復如是，修行般若波羅蜜多，愛心慳心皆永不起，善現當知，如是般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩師，能令菩薩摩訶薩眾，不起一切妄想分別，所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根，以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多，受持淨戒，一切聲聞獨覺等心，無容得起，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀諸聲聞獨覺等地，皆不可得，迴向彼心亦不可得，迴向彼地身語律儀，亦不可得。是菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，自離斷生命乃至邪見；亦勸他離斷生命，乃至邪見；無倒稱揚離斷生命，乃至邪見法；歡喜讚歎離斷生命，乃至邪見者。是菩薩摩訶薩，持此淨戒所生善根，不求二乘及三界果，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，起隨順忍，得此忍已常作是念：『一切法中，無有一法若起若滅，若生若老若病若死，若能罵者若受罵者，若能謗者若受謗者，若能割截所刺打縛，惱觸加害，若所割截斫刺打縛，如是一切性相皆空，不應於中妄想分別。』是菩薩摩訶薩得此忍故，從初發心乃至，安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類，皆來呵毀誹謗凌辱，以諸刀杖瓦石塊等，損害打擲割截斫刺，乃至分解身諸支節，爾時菩薩心無變異，但作是念：『深可怪哉！諸法性中，都無呵毀誹謗凌辱，加害等事，而諸有情妄想分別，謂為實有，發起種種煩惱惡業，現在當來受諸苦惱。』是菩薩摩訶薩，持此善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多，勇猛精進，為諸有情宣說正法，令住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。或令住四念住，乃至八聖道支。或令安住諸餘功德，是菩薩摩訶薩，成就種種方便善巧，身心精進以神通力，往一世界或十或百，乃至無量無邊世界，諸有情所，宣說正法方便化導，令住預流一來不還，阿羅漢果，或令安住獨覺菩提，或令證得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事，而不住有為界，亦不住無為界。復持如是精進善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，除諸佛定，於餘一切聲聞獨覺，菩薩勝定，皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩，安住菩薩自在勝定，於八解脫皆能自在，順逆入出，謂有色觀諸色解脫，乃至滅想受解脫。是菩薩摩訶薩，復於九次第定，若逆若順自在入出，謂四靜慮，四無量四無色定，滅想受定。是菩薩摩訶薩，於八解脫九次第定，順逆入出善成熟已，能入菩薩摩訶薩，師子頻申三摩地，云何名為菩薩摩訶薩，師子頻申三摩地？謂菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮；次第乃至，超一切非想非非想處，入滅想受定。復從滅想受定起，還入非想非非想處定，次第乃至入初靜慮。是為菩薩摩訶薩，師子頻申三摩地。是菩薩摩訶薩，於師子頻申三摩地，善成熟已，復入菩薩摩訶薩，集散三摩地，云何名為菩薩摩訶薩，集散三摩地？謂菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，從初靜慮起，次第乃至入滅想受定。從滅想受定起，入初靜慮；從初靜慮起，入滅想受靜。從滅想受定起，入第二靜慮；從第二靜慮起，入滅想受定；從滅想受定起，入第三靜慮；從第三靜慮起，入滅想受定。從滅想受靜起，入第四靜慮；從第四靜慮起，入滅想受靜。從滅想受定起，入空無處定；從空無邊處定起，入滅想受定。從滅想受定起，入識無邊處定；從識無邊處定起，入滅想受靜。從滅想受靜起，入無所有處定；從無所有處定起，入滅想受定。從滅想受定起，入非想非非想處定；從非想非非想處定起，入滅想受定。從滅想受定起，復入非想非非想處定；從非想非非想處定起，住不定心；從不定心起，還入滅想受定。從滅想受定起，住不定心；從不定心入，非想非非想處定；從非想非非想處定起，住不定心。從不定心，入無所有處定；從無所有處定起，住不定心。從不定心，入識無邊處定；從識無邊處定起，住不定心。從不定心入空無邊處定，從空無邊處定起，住不定心。從不定心起入第四靜慮，從第四靜慮起，住不定心。從不定心起入第三靜慮，從第三靜慮起，住不定心。從不定心入第二靜慮，從第二靜慮起，住不定心。從不定心入初靜慮，從初靜慮起住不定心。是為菩薩摩訶薩，集散三摩地。若菩薩摩訶薩，安住如是集散三摩地，得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩，復持如是靜慮善根，與諸有情平等共有，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提時，遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百二十三