大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十一

大般若波羅蜜多經卷第五百三十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品，第二十八之四 爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，豈亦能得一切相智？」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，亦有能得一切相智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，亦有能得一切相智，與諸如來有何差別？」佛告善現：「亦有差別，其相云何？謂菩薩摩訶薩，名為隨得一切相。若諸如來名為，已得一切相智，所以者何？非諸菩薩摩訶薩心，與諸如來定別可得，謂諸菩薩摩訶薩眾，與諸如來應正等覺，俱住諸法無差別性，於諸法相求正遍知，說名菩薩。若至究竟，即名如來應正等覺，於一切法自相共相，照了無闇清淨具足，住因位時名為菩薩，若至果位即名如來，是故菩薩與諸如來，雖俱名得一切相智，而有差別。善現，是名諸菩薩摩訶薩，世間法施。諸菩薩摩訶薩，依因如是世間法施，復能修行出世法施，謂諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，先施有情世間善法，後施離世間善法，安住出世無漏聖法，乃至令得一切智智。云何名為出世聖法？諸菩薩摩訶薩為諸有情，宣說開示分別顯了，說名法施。善現當知，一切不共異生善法，若正修學令諸有情，超出世間安隱而住，故名出世間，謂三十七菩提分法，三解脫門，八解脫九次第定，四聖諦，智波羅蜜多，諸空等智，菩薩十地，五眼六神通，如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，三十二相八十隨好，陀羅尼門三摩地門，諸如來等無漏善法，一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩為諸有情，宣說開示，分別顯了如是諸法，名為菩薩出世法施。善現，此中云何名為，三十七種菩提分法？謂四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，如是名為，三十七種菩提分法。善現，云何名為四念住？謂菩薩摩訶薩，於內身若外身，若內外身住循身觀，具足正勤正知正見，除世貪憂住身集觀，住身滅觀，由彼於身住循身觀，住身集觀，住身滅觀無所依止，於諸世間無所執受，是名第一。於受於心於法亦爾，是名四念住。善現，云何名四正斷？謂菩薩摩訶薩，為令未生惡不善法，永不生故。為令已生惡不善法，永斷滅故。為令未生善法生故，為令已生善法，堅住不忘修滿，倍增廣大智作證故，生起樂欲，發勤精進策心持心，是名四正斷。善現，云何名四神足？謂菩薩摩訶薩，欲三摩地斷行成就，修習神足。勤三摩地，斷行成就修習神足。心三摩地斷行成就，修習神足。觀三摩地斷行成就，修習神足，是名四神足。善現，云何名為五根？謂菩薩摩訶薩，信根，精進根，念根，定根，慧根，是名五根。善現，云何名為五力？謂菩薩摩訶薩，信力，精進力，念力，定力，慧力，是名五力。善現，云何七等覺支？謂菩薩摩訶薩，念等覺支，擇法等覺支，精進等覺支，喜等覺支，輕安等覺支，定等覺支，捨等覺支，如是名為七等覺支。善現，云何八聖道支？謂菩薩摩訶薩，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，如是名為八聖道支。善現，云何三解脫門？謂菩薩摩訶薩，空無相無願解脫門，如是名為三解脫門。善現，云何空解脫門？謂菩薩摩訶薩，以空非我行相，攝心一趣，是名空解脫門。善現，云何無相解脫門？謂菩薩摩訶薩，以寂滅行相攝心一趣，是名無相解脫門。善現，云何無願解脫門？謂菩薩摩訶薩，以苦無常行相攝心一趣，是名無願解脫門。善現，云何名八解脫？謂菩薩摩訶薩，有色觀諸色，名第一解脫。內無色想觀諸外色，名第二解脫。淨勝解身作證，名第三解脫。空無邊處定具足住，名第四解脫。識無邊處定具足住，名第五解脫。無所有處定具足住，名第六解脫。非想非非想處定具足住，名第七解脫。滅想受定具足住，名第八解脫，是名八解脫。善現，云何九次第定？謂菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住，名第一次第定。廣說乃至，超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，名第九次第定，是名九次第定，善現，云何名四聖諦智？謂菩薩摩訶薩，苦智集智滅智道智，是名四聖諦智。善現，云何波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩所有布施，乃至智波羅蜜多，如是名為波羅蜜多。善現，云何諸空等智？謂菩薩摩訶薩，內空乃至無性自性空智，及真如乃至不思議界智，如是名為諸空等智。善現，云何菩薩十地？謂菩薩摩訶薩極喜地，乃至法雲地，如是名為菩薩十地。善現，云何名五眼？謂菩薩摩訶薩所求，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，是名五眼。善現，云何名六神通？謂菩薩摩訶薩，所學神境智證通，天耳智證通，他心智證通，宿住隨念智證通，天眼智證通，漏盡智證通，是名六神通。善現，云何如來十力，謂諸如來應正等覺，於是處如實知是處，於非處如實知非處，名第一力。若諸如來應正等覺，覺於諸有情，過去未來現在諸業，及諸法受處，因異熟皆如實知，名第二力。若諸如來應正等覺，於諸世間非一種種，諸界差別皆如實知，名第三力。若諸如來應正等覺，於諸有情非一種種，勝解差別皆如實知，名第四力。若諸如來應正等覺，於諸有情諸根勝劣，皆如實知，名第五力。若諸如來應正等覺，於遍趣行皆如實知，名第六力。若諸如來應正等覺，普於一切靜慮解脫，等持等至雜染清淨，建立差別皆如實知，名第七力。若諸如來應正等覺，於諸有情過去無量，諸宿住事，或一生或十生，或百生或千生，或無量生，或一劫或十劫，或百劫或千劫，或無量劫，所有諸行諸說諸相，皆如實知，名第八力。若諸如來應正等覺，以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時，諸善惡事，廣說乃至，於諸有情隨業勢力，生善惡趣皆如實知，名第九力。若諸如來應正等覺，於諸漏盡無漏心解脫，無漏慧解脫，皆如實知，於自漏盡真解脫法，自證通慧具足而住，廣說乃至不受後有，名第十力，如是名為如來十力。善現，云何四無所畏？謂諸如來應正等覺，自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門，若天魔梵，若餘世間依法立難，或令憶念，佛於是法非正等覺，我於彼難正見無由，以於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，畢竟無能如法轉者，是名第一。若諸如來應正等覺，自稱我已永盡諸漏，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難，或令憶念，佛於是漏未得永盡，我於彼難正見無由，以於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，畢竟無能如法轉者，是名第二。若諸如來應正等覺，自稱我為諸弟子眾，說能障法染心為障，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難，或令憶念有染是法，不能為障，我於彼難正見無由，以於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，畢竟無能如法轉者，是名第三。若諸如來應正等覺，自稱我為諸弟子眾，說能出道，諸聖修習決定出離，決定通達，正盡眾苦作苦邊際，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難，或令憶念，有修此道非正出離，非正通達，非盡眾苦非作苦邊，我於彼難正見無由，以於彼難正見無由，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若波羅門，若天魔梵若餘世間，畢竟無能如法轉者，是名第四，如是名為四無所畏。善現，云何四無礙解？謂義無礙解，法無礙解，詞無礙解，辯無礙解，如是名為四無礙解。云何名為義無礙解？謂緣義無礙智。云何名為法無礙解？謂緣法無礙智。云何名為詞無礙解？謂緣詞無礙智。云何名為辯無礙解？謂緣辯無礙智。善現，云何名為，十八佛不共法，謂諸如來應正等覺，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退，精進無退，憶念無退，般若無退，解脫無退，解脫智見無退。一切身業智為前導，隨智而轉。一切語業智為前導，隨智而轉。一切意業智為前導，隨智而轉。若智若見，於過去世無著無礙。若智若見，於未來世無著無礙。若智若見，於現在世無著無礙，是名十八佛不共法。 善現，云何三十二相？謂諸佛足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下隨足所蹈，皆悉坦然無不等觸，是為第一。諸佛足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。諸佛手足悉皆柔軟，如覩羅綿勝過一切，是為第三。諸佛手足指皆纖長，圓妙過人以表長壽，是為第四。諸佛手足一一指間，猶如鴈王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第五。諸佛足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情，是為第六。諸佛足趺修高充滿，柔軟妙好與跟相稱，是為第七。諸佛雙腨漸次纖圓，如瑿泥仙鹿王腨，是為第八。諸佛雙臂修直牗圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。諸佛陰相勢峰藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。諸佛毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十一。諸佛髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青，嚴金色身甚可愛樂，是第十二。諸佛身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。諸佛身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂見，是第十四。諸佛兩足二手掌中，頸及雙肩七處充滿，光淨柔軟甚可愛樂，是第十五。諸佛肩項圓滿殊妙，是第十六。諸佛髆腋悉皆充實，是第十七。諸佛容儀洪滿端直，是第十八。諸佛身相修廣端嚴，是第十九。諸佛體相縱圍量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。諸佛頷臆并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。諸佛常光面各一尋，是二十二。諸佛齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。諸佛四牙鮮白鋒利，是二十四。諸佛常得味中上味，喉脈直故，能引身中千支節脈，所有上味，是二十五。諸佛舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。諸佛梵音詞韻弘雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約，如頻迦音，是二十七。諸佛眼睫猶若牛王，紺靜齊整不相雜亂，是二十八。諸佛眼精紺青鮮白，紅環間皎潔分明，是二十九。諸佛面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。諸佛眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。諸佛頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二，是名諸佛三十二相。善現，云何八十隨好？謂諸佛指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花赤銅，是為第一。諸佛手足指圓纖長，庸直柔軟節骨不現，是為第二。諸佛手足各等無差別，於諸指間悉皆充密，是為第三。諸佛手足圓滿如意，軟淨光潔色如蓮華，是為第四。諸佛筋脈盤結堅固，深隱不現，是為第五。諸佛兩踝俱隱不現，是為第六。諸佛行步直進庠審，如龍象王，是為第七。諸佛行步威容齊肅，如師子王，是為第八。諸佛行步安平庠序，不過不減猶如牛王，是為第九。諸佛行步進止儀雅，譬如鵞王，是為第十。諸佛迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉，是第十一。諸佛支節漸次庸圓，妙善安布，是第十二。諸佛骨節交結無隙，猶若龍盤，是第十三。諸佛膝輪妙善安布，堅固圓滿，是第十四。諸佛隱處其文妙好，威勢具足圓滿清淨，是第十五。諸佛身支潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。諸佛身容敦肅，常不怯弱，是第十七。諸佛身支堅固稠密，善相屬著，是第十八。諸佛身支安定敦重，常不掉動圓滿無壞，是第十九，諸佛身相猶若仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第二十。諸佛身有周匝圓光，於行等時恒自照曜，是二十一。諸佛腹形方正無欠，柔軟不現眾相莊嚴，是二十二。諸佛臍深右旋圓妙，清淨光澤，是二十三。諸佛臍厚不苽不凸，周匝妙好，是二十四。諸佛皮膚遠離疥癬，亦無黶點疣贅等過，是二十五。諸佛手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。諸佛手文深長明直，潤澤無斷，是二十七。諸佛脣色光潤丹暉，如頻婆果上下相稱，是二十八。諸佛面門不長不短，不大不小如量端嚴，是二十九。諸佛舌相軟薄廣長，如赤銅色，是第三十。諸佛發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。諸佛音韻美妙具足，如深谷響，是三十二。諸佛鼻高修而且直，其孔不現，是三十三。諸佛諸齒方整鮮白，是三十四。諸佛諸牙圓白光潔，漸次鋒利，是三十五。諸佛諸牙青白分明，是三十六。諸佛眼相修廣，譬如青蓮花，甚可愛樂，是三十七。諸佛眼睫上下齊整，稠密不白，是三十八。諸佛雙眉長而不白，緻而細軟，是三十九。諸佛雙眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。諸佛雙眉高顯光潤，形如初月，是四十一。諸佛耳厚廣大修長，輪埵成就，是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平，離諸過失。是四十三。諸佛容儀，能令見者無損無染，皆生愛敬，是四十四。諸佛額廣圓滿平正，形相殊妙，是四十五。諸佛身分上下圓滿，如師子王威嚴無對，是四十六。諸佛首髮修長紺青，稠密不白，是四十七。諸佛首髮香潔細軟，潤澤旋轉，是四十八。諸佛首髮齊整無亂，亦不交雜，是四十九。諸佛首髮堅固不斷，永無陀落，是第五十。諸佛首髮光滑殊妙，塵垢不著，是五十一。諸佛身分堅固充實，輸那羅延，是五十二。諸佛身體長大端直，是五十三。諸佛眾竅清淨圓好，是五十四。諸佛身支勢力殊勝，無與等者，是五十五。諸佛身相眾所樂觀，常無厭足，是五十六。諸佛面輪修廣得所，皎潔光淨如秋滿月，是五十七。諸佛顏貌舒泰光顯，含笑先言有向無背，是五十八。諸佛面貌光澤熙怡，遠離嚬蹙青赤等過，是五十九。諸佛身支清淨無垢，常無臭穢，是第六十。諸佛所有諸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十二。諸佛首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六十三。諸佛身毛紺青光淨，如孔雀項紅暉綺飾，色類赤銅，是六十四。諸佛法音隨眾大小，不增不減應理無差，是六十五。諸佛頂相無能見者，是六十六。諸佛手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅色，是六十七。諸佛行時，其足去地如四指量，而現印文，是六十八。諸佛自持不待他侍，身無傾動亦不逶迤，是六十九。諸佛威儀遠震一切，惡心見喜恐怖見安，是第七十。諸佛音聲不高不下，隨眾生意和悅與言，是七十一。諸佛能隨諸有情類，言音意樂而為說法，是七十二。諸佛一音演說正法，隨有情類各令得解，是七十三。諸佛說法咸依次第，必有因緣言無不善，是七十四。諸佛等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。諸佛所為先觀後作，軌範具足令識善淨，是七十六。諸佛相好，一切有情無能觀盡，是七十七。諸佛頂骨堅實圓滿，是七十八。諸佛顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。諸佛手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類殊丹，是第八十，是名諸佛八十隨好。善現，如來應正等覺，成就如是諸相好故，身光任運，能照三千大千世界，無不遍滿。若作意時即能普照，無量無邊無數世界，然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明，皆常不現，諸有情類便不能知，晝夜半月，月時歲數，所作事業有不得成。佛聲任運，能遍三千大千世界，若作意時即能遍滿，無量無邊無數世界，然為饒益諸有情故，聲隨眾量無增無減。善現，如是功德勝利，我先菩薩位，行深般若波羅蜜多時，已能成辦，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歡喜，皆獲種種廣大饒益。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施，攝諸有情，是為甚奇希有之法。善現，云何諸菩薩摩訶薩，以愛語事攝諸有情？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以柔軟音為有情類，先說布施波羅蜜多，次說淨戒波羅蜜多，如是乃至後說，般若波羅蜜多，方便攝受。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以柔軟音，多說六種波羅蜜多，攝有情類，所以者何？讚六種波羅蜜多，普能攝受一切善法。善現，云何諸菩薩摩訶薩，以利行事攝諸有情，謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於長夜中種種方便，勸諸有情勤修布施，乃至般若波羅蜜多，及餘種種微妙善法，常無厭倦。善現，云何諸菩薩摩訶薩，以同事攝諸有情？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以勝神通及大願力，現處地獄傍生鬼界，人天等中，同彼事業方便攝受，令得饒益。善現當知，諸菩薩摩訶薩，能以如是四種攝事，方便善巧，攝諸有情，令獲殊勝利益安樂，是為甚奇希有之法。 復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，教誡教授，諸餘菩薩摩訶薩言：『來善男子，汝應善學，引發諸字陀羅尼門，謂應善學一字二字，乃至善學四十二字，引發自在。又應善學一切語言，皆入一字或入二字，乃至或入四十二字，引發自在。又應善學，一字能攝四十二字；四十二字能攝一字，引發自在。又應善學一切語言，皆入一字或入二字，乃至或入四十二字，引發自在。又應善學，一字能攝四十二字；四十二字能攝一字，引發自在。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，皆應善學四十二字，入於一字；一字亦入四十二字。如是學已，於諸字門引發善巧，於引發字得善巧已，復於無字引發善巧。如諸如來應正等覺，於法善巧於字善巧，以於諸法諸字善巧，於無字中亦得善巧。由善巧故，能為有情說有字法，所以者何？離字無字無別佛法，然超諸字名真佛法，何以故？以一切法一切有情，皆畢竟空無際空故。」爾時善現便白佛言：「若一切法及諸有情，皆畢竟空無際空故，超諸字者，若一切法及諸有情，自性畢竟皆不可得，云何菩薩摩訶薩眾，修行般若乃至布施波羅蜜多，若修行四靜慮，四無量四無色定，若修行三十七菩提初法，若修行空無相無願三摩地，若安住內空，乃至無性自性空。若安住真如，乃至不思議界。若安住苦集滅道聖諦。若修行八解脫，乃至十遍處，若修行極喜地，乃至法雲地。若修行陀羅尼門，三摩地門。若修行五眼六神通，若修行如來十力，乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大喜大捨，若修行無忘失法，恒住捨性。若修行一切智，道相智一切相智。若修行三十二相，八十隨好？云何菩薩摩訶薩，住異熟生六到彼岸，及諸神通，為諸有情宣說正法？復次世尊，一切有情皆不可得，有情施設亦不可得，一切有情不可得故，色乃至識亦不可得。眼處乃至意處，亦不可得。色處乃至法處，亦不可得。眼界乃至意界，亦不可得。色界乃至法界，亦不可得。眼識界，乃至意識界，亦不可得。眼觸乃至意觸，亦不可得。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受亦不可得。六波羅蜜多乃至，八十隨好亦不可得。如是世尊，不可得中無諸有情，及彼施設，亦無諸色受想行識，及彼施設，乃至亦無八十隨好，及彼施設。一切有情法及施設，旣不可得都無所有，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸有情宣說諸法？將無菩薩摩訶薩眾，自安住不生法，為諸有情說不正法，勸諸有情住不正法，以顛倒法安立有情，所以者何？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，尚不得菩提，況得菩提分法；尚不得菩薩，況得菩薩法。旣爾云何修菩提道，為有情類宣說正法？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切有情有情施設，及一切法并彼施設，皆不可得。不可得故都無所有，無所有故，當知內空乃至，無性自性空亦空。當知真如空，乃至不思議界亦空。當知苦聖諦空，乃至道聖諦亦空。當知色蘊空，乃至識蘊亦空。當知眼處空，乃至意處亦空，當知色處空，乃至法處亦空，當知眼界空，乃至意界亦空。當知色界空，乃至法界亦空。當知眼識界空，乃至意識界亦空。當知眼觸空，乃至意觸亦空。當知眼觸為緣，所生諸受空，乃至意觸為緣，所生諸受亦空。當知地界空，乃至識界亦空。當知因緣空，乃至增上緣亦空。當知從緣所生諸法，無不皆空。當知無明空，乃至老死亦空。當知我空，乃至見者亦空。當知布施波羅蜜多空，乃至般若波羅蜜多亦空。當知四靜慮空，四無量四無色定亦空。當知四念住空，乃至八聖道支亦空。當知空解脫門空，無相無願解脫門亦空。當知八解脫空，乃至十遍處亦空。當知淨觀地，乃至法雲地亦空。當知陀羅尼門空，三摩地門亦空。當知五眼空，六神通亦空。當知如來十力空，乃至十八佛不共法亦空。當知大慈大悲大喜大捨亦空。當知三十二相空，八十隨好亦空。當知無忘失法空，恒住捨性亦空。當知一切智空，道相智一切相智亦空。當知預流果空，乃至獨覺菩提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空，諸佛無上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空，成熟有情亦空。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，見一切法無不空已，為諸有情宣說諸法，令離顛倒，雖為有情宣說諸法，而於有情及一切法，都無所得，於諸空相不增不減，無取無捨。由此因緣，雖說諸法而無所說。善現當知，是菩薩摩訶薩，於一切法如是觀時，得無障礙，由此智故不壞諸法，無二分別，為諸有情如實宣說，令離妄想顛倒執著，隨其所應趣三乘果。如有如來化作一佛，是佛復能化作，無量俱胝有情，時彼化佛教所化眾，或令修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至，或令修行一切相智；或令安住預流果，乃至獨覺菩提；或令安住，一切菩薩摩訶薩行；或令安住，諸佛無上正等菩提，於意云何？是時化佛及所化眾，頗於諸法有所分別，有破壞不？」善現答言：「不也世尊，諸所變化，於一切法無分別故。」佛告善現：「由此因緣當知，菩薩摩訶薩眾亦復如是，行深般若波羅蜜多，為諸有情如應說法，雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，令其安住所應住地，雖於有情及一切法，都無所得，而令有情解脫妄想，顛倒執著，無縛無脫為方便故，所以者何？色乃至識本性，無縛無脫，若法本性無縛無脫，此法非色乃至非識，何以故？色乃至識畢竟淨故，廣說乃至諸有為法，及無為法，本性無縛無脫，若法本性無縛無脫，此法非有為非無為，何以故？有為無為畢竟淨故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖為有情宣說諸法，而於有情及諸法性，都無所得，所以者何？以諸有情及一切法，不可得故，復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以無所住而為方便，住一切法無所得中，謂以無所住而為方便，住色蘊空，以無住而為方便，住受想行識蘊空。廣說乃至，以無所住而為方便，他有為法空；以無住而為方便，住無為法空。善現當知，色蘊無所住，受想行識亦無所住，色蘊空無所住，受想行識蘊空亦無所住，觸空無所住，受想行識空亦無所住。廣說乃至有為法無所住，無為法亦無所住，有為法空無住，無為法空亦無所住，所以者何？如是諸法及諸法空，都無自性皆不可得，非無自性不可得法，而有所住。善現當知，非無性法住無性法，非有性法住有性法，非無性法住有性法，非有性法住無性法。非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法，所以者何？以一切法皆不可得，不可得法當何所住？如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，用此諸空修遣諸法，亦能如實說示有情。善現當知，若菩薩摩訶薩，能如是行甚深，般若波羅蜜多，於佛菩提獨覺聲聞，諸賢聖眾皆無罪咎，所以者何？諸佛菩薩獨覺聲聞，於此法性皆能隨覺，旣隨覺已，為諸有情無倒宣說。雖為有情宣說諸法，而於法性無轉無越，所以者何？諸法實性，即是法界真如實際，如是法界真如實際，皆不可轉亦不可越，何以故？如是法界真如實際，都無自性皆不可得，非不可得有轉越故。」具壽善現便白佛言：「若真法界真如實際，無轉越者，色蘊乃至有為無為，與真法界真如實際，為有異不？」佛言：「不也，色蘊乃至有為無為，不異法界真如實際。」具壽善現復白佛言：「若色乃至有為無為，不異法界真如實際，云何世尊，施設黑業感黑異熟？所謂地獄傍生鬼界，施設白業感白異熟，所謂人天。施設黑白業，感黑白異熟，所謂一分傍生鬼界，及一分人。施設非黑非白業，感非黑非白異熟，所謂預流果，乃至無上正等菩提。」佛告善現：「我依世俗，施設如是因果差別，不依勝義；以勝義諦，不可說有因果差別，所以者何？勝義諦中，諸法法相不可分別，無說無示，云何當有因果差別？善現當知，勝義諦中，色蘊乃至有為無為，無生無滅無染無淨，以畢竟空無際空故。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十一