大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品第二十八之一 爾時善現白佛言：「住有想者若無順忍，亦無修道得果現觀，住無想者豈有願忍，若淨觀地廣說乃至，若如來地。若修聖道，依修聖道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故，尚不能得聲聞獨覺，相應法地，況入菩薩正性離生，不入菩薩正性離生，豈能證得一切相智。若不能得一切相智，何能永斷一切煩惱，習氣相續。世尊，若一切法畢竟非有，無生無滅無染無淨，如是諸法旣都不生，豈能證得一切智智？」佛告善現：「如是如是如汝所說，住無想者亦無順忍，乃至亦無永斷煩惱，習氣相續，亦不能得一切智智。然依無相非實有法，修得順忍，乃至永斷一切煩惱，習氣相續，亦能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為有有想有無想不？為有色蘊乃至識蘊想不？廣說乃至為有永斷，一切智智想不？為有證得一切智智想不？世尊，是菩薩摩訶薩，為有色想有色斷想不？為有受想行識想，有受想行識斷想不？為有眼處乃至意處想，有眼處乃至意處斷想不？為有色處乃至法處想，有為色處乃至法處斷想不？為有眼界乃至意界想，為有眼界乃至意界斷想不？為有色界乃法界想，為有色界乃至法界斷想不？為有眼識界，乃至意識界想；為有眼識界，乃至意識界斷想不？為有眼觸乃至意觸想，為有眼觸，乃至意觸斷想不？為有眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受想；為有眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受斷想不？為有地界乃至識界想，為有地界乃至識界斷想不？為有因緣乃至，增上緣想，為有因緣乃至，增上緣斷想不？為有無明乃至老死想；為有無明，乃至老死斷想不？為有苦集滅道聖諦想，為有苦集滅道斷聖諦想不？廣說至為有所斷，一切煩惱習氣相續想，有所斷一切煩惱，習氣相續斷想不？為有一切智智想，有一切智智斷想不？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法入無有想，亦無無想，若無有想亦無無想，當知即是菩薩順忍，亦是修道得果現觀。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以無性為聖道，以無性為得果，以無性為現觀。由此因緣，當知諸法，無不皆以無性為性。」具壽善現復白佛言：「若一切法，無不皆以無性為性，云何世尊於一切法，無性為性現等正覺？現等正覺已說名為佛，於一切法及諸境界，得自在轉？」佛告善現：「如是如是，諸法皆以無性為性，我本修學菩薩道時，修行布施，乃至般若波羅蜜多，由此離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮；廣說乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足而住。我於爾時於諸靜慮，及靜慮支，雖善取相而無所執，於諸靜慮及靜慮支，不生味著。於諸靜慮及靜慮支，都無所得。我於爾時於四靜慮，行相清淨無所分別。我於爾時於諸靜慮，及靜慮支雖善純熟，而不受彼所得果報，但依靜慮令心引發，神境，天耳，他心，宿住，天眼智通。於此五通雖善取相，而無所執亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別如空而住。我於爾時觀一切法，平等平等無性為性，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，謂現等覺，是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，皆同一相所謂無相，如是無相亦不可得，由此成熟如來十力，四無所畏四無礙解，及十八佛不共法等，無邊功德。以佛妙智，安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂。」具壽善現復白佛言：「云何如來應正等覺，於一切法無性性中，起四靜慮發五神通，證大菩提具諸功德，安立利樂三聚有情？」佛告善現：「若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性，為自性者，我正修學菩薩道時，不應通達，一切欲惡不善法等，皆以無性而為自性，離欲心等入諸靜慮，具足而住。以諸欲惡不善法等，無自他性，但以無性為自性故。我本修學菩薩道時，通達欲惡不善法等，皆以無性而為自性，離欲惡等，入諸靜慮具足而住。善現當知，若五神通有少自性，或復他性為自性者，我本修學菩薩道時，不應通達一切神通，皆以無性而為自性，發起種種自在神通，於諸境界妙用無礙，以諸神通無自他性，但以無性為自性故。我本修學菩薩道時，不應通達一切神通，皆以無性而為自性，發起種種自在神通，於諸境界妙用無礙。善現當知，若佛無上正等菩提，有少自性或復他性，為自性者，我本修學菩薩道時，不應通達諸佛無上正等菩提，及諸功德，以無性而為自性，證得無上正等菩提，具諸功德。以佛無上正等菩提，及諸功德無自他性，但以無性為自性故。我本修學菩薩道時，通達無上正等菩提，以無性而為自性，用一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，具諸功德。善現當知，若諸有情少有自性，或復他性為自性者，我成佛已不應通達，一切有情，皆以無性而為自性，安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂，以諸有情無自他性，但以無性為自性故。我成佛已通達有情，皆以無性而為自性，安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂。」 爾時善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，知一切法無性為性，而於其中起四靜慮，發五神通，證得無上正等菩提，具諸功德，安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令其獲得利樂事者，云何初發心菩薩摩訶薩，於一切法無性性中，作漸次業修漸次學，行漸次行。由此漸次業學行故，證得無上正等菩提，作諸有情利益安樂？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩初發心位，或從佛聞或復從於，多供養佛菩薩獨覺，及阿羅漢，不還一來預流等，賢聖所聞，謂證諸法無性為性，究竟圓滿乃名為佛，漸證諸法無性為性，名為菩薩乃至預流，深信諸法無性為性，名賢善士，故一切法及諸有情，無不皆以無性為性，法及有情乃至無有，如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已，作是思惟：『若一切法及諸有情，皆以無性而為自性，證得此故說名為佛，乃至預流，深信此故名賢善士，我於無上正等菩提，若當證得若不證得，諸法有情，常以無性而為自性故，我定應發趣，無上正等菩提。得菩提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無想。』菩薩摩訶薩旣思惟已，發趣無上正等菩提，普為有情涅槃故，作漸次業修漸認學，行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩，發趣無上正等，先學漸次業學行故，證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是，先應修學，布施波羅蜜多，次應修學淨戒波羅蜜多，展轉乃至後應修學，般若波羅蜜多。善現當知，是菩薩摩訶薩從發發心，修學布施波羅蜜多時，應自行布施，亦勸他行布施，恒正稱揚布施功德，歡喜讚歎行布施者。由此因緣，布施圓滿得大財位，常行布施離慳悋心，隨諸有情所須飲食，及餘資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故，受持戒蘊生天人中，得大尊貴，由施戒故復得定蘊，由施戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故，復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故，復得解脫智見蘊。由施戒定慧，解脫解脫智見蘊圓滿故，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已便能證得，一切智智轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃，是菩薩摩訶薩由布施故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，何以故？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學淨戒波羅蜜多時，應自行淨戒，亦勸他行淨戒，恒正稱揚淨戒功德，歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨，生天人中得大尊貴，施貧窮者所須財物，旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土。作此事已，便能證得一切智智，轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由淨戒故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，何以故？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學安忍波羅蜜多時，應自行安忍，亦勸他行安忍，恒正稱揚安忍功德，歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時，能以財物施諸有情，皆令滿足，旣行施已安住定蘊，慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，起諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，便能證得一切智智，轉妙法輪；以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由安忍故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，何以故？以一切法無自性故。 復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學精進波羅蜜多時，應自行精進，亦勸他行精進，恒正稱揚精進功德，歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時，能以財物施諸有情，皆令滿足。旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，起諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，便能證得一切智智，轉妙法輪；以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由精進故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，何以故？以一切法無自性故。 復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學靜慮波羅蜜多時，應自入靜慮，無量無色定，亦勸他入靜慮，無量無色定，恒正稱揚靜慮，無量無色定功德，歡喜讚歎入靜慮，無量無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時，能以財物施諸有情，皆令滿足，旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，起諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，便能證得一切智智，轉妙法輪；以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由靜慮故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，何以故？以一切法無自性故。 復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學般若波羅蜜多時，以戒定慧及勝解脫，解脫智見安立有情，以無所得而為方便，應自行六波羅蜜多，亦勸他行六波羅蜜多，恒正稱揚六波羅蜜多功德，歡喜讚歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩，由於布施乃至，般若波羅蜜多，方便善巧，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土；作此事已，便能證得一切智智，轉妙法輪；以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由般若故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，何以故？以一切法無自性故。善現當知，是為初發心菩薩摩訶薩，依學六種波羅蜜多，作漸次業修漸次學，行漸次行利樂有情。 復次善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，作漸次業修漸次學，行漸次行時，以一切智智相應作意，信解諸法，皆以無性而為自性，先應修學佛隨念，次應修學法隨念，展轉乃至，後應修學天隨念。善現當知，云何菩薩摩訶薩，修學佛隨念？謂菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以色受想行識，思惟如來應正等覺，所以者何？色乃至識皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以三十二相，真金色身常光一尋，八十隨好，思惟如來應正等覺，所以者何？如是相好金光色身，都無自性。若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以戒蘊定蘊，解脫蘊解脫智見蘊，思惟如來應正等覺，所以者何？如是諸蘊皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨時，不應以五眼六神通，如來十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，無忘失法恒住捨性，一切智道相智一切相智，及餘無量無邊佛法，思惟如來應正等覺，所以者何？如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨時，不應以緣起法，思惟如來應正等覺，所以者何？諸緣起法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為佛隨念。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學佛隨念，若如是修學佛隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩，能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，則能圓滿四念住，乃至八聖道抜，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法，無性為性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應如是修學佛隨念，謂於其中佛尚不可得，況有佛隨念！ 復次善現，云何菩薩摩訶薩，修學法隨念？謂菩薩摩訶薩，修學法隨念時，不應思惟善法非善法，若有記法無記法，若世間法出世間法，若有愛味法無愛味法，若聖法非聖法，若有漏法無漏法，若墮三界法，不墮三界法，若有為法無為法，所以者何？如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為法隨念。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學法隨念，若如是修學法隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩，能如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，乃至八聖道支，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法，無性為性方便力故，學一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應如是修學法隨念，謂於其中法尚不可得，況有法隨念！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 復次善現，云何菩薩摩訶薩，修學僧隨念？謂菩薩摩訶薩，修學僧隨念時，應作是念：『佛弟子眾具諸功德，四雙八隻補特伽羅，一切皆無無為所顯，皆以無性而為自性，由此是緣不應思惟，所以者何？如是善士皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為僧隨念。』善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學僧隨念，若如是修學僧隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩，能如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，乃至八聖道支，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法，無性為性方便力故，學一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應如是修學僧隨念，謂於其中法尚不可得，況有僧隨念！ 復次善現，云何菩薩摩訶薩，修學戒隨念？謂菩薩摩訶薩，修學戒隨念時，從初發心應念聖戒，無缺無隙無瑕無穢，無所取著應受供養，智者所讚妙善受持，妙善究竟隨順勝定，思惟此戒無性為性，由是因緣不應思惟，所以者何？如是聖戒都無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為戒隨念。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學戒隨念，若如是修學戒隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩，能如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，乃至八聖道支，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法，無性為性方便力故，學一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應如是修學戒隨念，謂於其中法尚不可得，況有戒隨念！ 復次善現，云何菩薩摩訶薩，修學捨隨念？謂菩薩摩訶薩，修學捨隨念時，從初發心，應以無性為方便，修捨隨念，謂若捨財若捨法時，不作是念：『我能捨施或不捨施。』若捨身分支節等時，亦不起心我能捨施，或不捨施；亦不思惟所捨所惠，施福施果，所以者何？如是諸法都無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為戒隨念。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩，能如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，乃至八聖道支，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法，無性為性方便力故，學一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應如是修學捨隨念，謂於其中法尚不可得，況有捨隨念！ 復次善現，云何菩薩摩訶薩，修學天隨念？謂菩薩摩訶薩，修學天隨念時，從初發心應以無性為性，方便修天隨念，謂作是念：『諸預流等生六欲天，諸不還諸生上二界，如是一切皆不可得，不應思惟，所以者何？是諸天等都無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，不可思惟，何以故？若無念無思惟，是為天隨念。』善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學天隨念，若如是修學天隨念，是為作漸次行，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩，能如是作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，乃至八聖道支，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法，無性為性方便力故，學一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應如是修學天隨念，謂於其中法尚不可得，況有天隨念！善現當知，是為初發心，菩薩摩訶薩學六隨念，作漸次業修漸次學，行漸次行利樂有情。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若欲圓滿作漸次業，修漸次學行漸次行，以一切法無性為性，方便力故，應學內空乃至無性自性空。應學真如，乃至不思議界。應學四念住，乃至八聖道支。廣說乃至，應學一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩，如是修學菩提道時，覺一切法，皆以無生而為自性，於中尚無少念可得，況念色受想行識，廣說乃至一切智智。如是諸念及所念法，若少實有無有是處。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖作漸次業，修漸次學行漸次行，而於其中心皆不轉，以一切法無自性故。」爾時善現便白佛言：「若一切法皆無自性，則應無色受想行識，乃至應無一切智智，是則應無佛法僧寶，道果染淨，亦無得無現觀，則一切法皆應是無。」佛告善現：「於意云何？於一切法無性性中，有性無性為可得不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「若一切法無性性中，有性無性俱不可得，汝今云何可作是說？若一切法皆無自性，則應無色受想行識，廣說乃至，則一切法皆應是無。」善現白言：「我於此義自無疑惑，但為未來有苾芻等，或求聲聞求獨覺，或求佛果，彼作是念：『若一切法皆無自性，誰染誰淨誰縛誰解？』彼於染淨義中不了知故，破戒破見，破威儀破淨命，由此當墮三惡趣中，受種種苦，輪轉生死難得解脫，我觀未來當有如是，可怖畏事故作是問，然我於此實無疑惑。」佛告善現：「善哉善哉！汝今乃能為未來世，作如是問，然一切法無性性中，若有若無俱不可得，不應於此執有無性。」具壽善現復白佛言：「若一切法，皆以無性而為自性，諸菩薩摩訶薩觀何等義，為欲利樂諸有情故，求趣無上正等菩提？」佛告善現：「以一切法，皆以無性而為自性，諸菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，求趣無上正等菩提，所以者何？諸有情類具斷常見，住有所得難可調伏，愚癡顛倒難可解脫。善現當知，有所得者，由有所得想，無得無現觀，亦無無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「若有所得者，無得無現觀，亦無無上正等菩提。無所得者，為有得有現觀，有無上正等菩提不？」佛告善現：「若無所得即是得，即是現觀，即是無上正等菩提，所以者何？以彼不壞法界相故。善現當知，若有於此無所得中，欲有所得欲得現觀，欲得無上正等菩提，當知彼為欲壞法界。」具壽善現復白佛言：「若有所得者，無得無現觀，亦無無上正等菩提。若無所得者即是得，即是現觀，即是無上正等菩提。無所得中，無得無現，亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩，云何得有初地，乃至十地？云何得有無生法忍？云何得有異熟生神通？云何得有異熟生布施，乃至般若波羅蜜多？云何得有，安住如是異熟生法？成熟有情嚴淨佛土？於諸佛所親近供養，上妙供具所獲善根，乃至無上正等菩提，與果無盡展轉乃至般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種供養恭敬，善根勢力仍未窮盡。」佛告善現：「以一切法無所得故，諸菩薩摩訶薩，有初地二地，乃至十地。即由此故，得有無生法忍。即由此故，得有異熟生神通。即由此故，得有異熟生布施，乃至般若波羅蜜多。即由故，得有安住異熟生法，成熟有情嚴淨佛土，於諸佛所親近供養，上妙供具所獲善根，乃至無上正等菩提，與果無盡，展轉乃至般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種供養恭敬，善根勢力仍未窮盡。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆無所得，布施等六波羅蜜多，及諸神通有何差別？」佛告善現：「無所得者，布施等六波羅蜜多，及諸神通皆無差別，為欲令彼有所得者，離諸染著方便宣說，布施等六波羅蜜多，及諸神通有差別相。」具壽善現復白佛言：「何因緣故，無所得者，布施等六波羅蜜多，及諸神通說無差別？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不得布施，不得施者不得受者，不得所施不得施果，而行布施。不得淨戒而持淨戒，不得安忍而修安忍，不得精進而勤精進，不得靜慮而入靜慮，不得般若而學般若，不得神通發神通，不得四念住，乃至八聖道支；而修四住，乃至八聖道支。廣說乃至不得一切智，道相智一切相智，而修一切智，道相智一切相智。不得諸有情，而成熟有情。不得諸佛土，而嚴淨佛土，不得佛法而證菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行無所得甚深，般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩能行，無所得甚深，般若波羅蜜多，天魔外道不能破壞。」爾時善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，一心現起則能具攝，布施淨戒安忍，精進靜慮般若波蜜多？廣說乃至，三十二大士夫相，八十隨好？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所修布施乃至，般若波羅蜜多，廣說乃至三十二大士夫相，八十隨好，皆為般若波羅蜜多，之所攝受乃得圓滿。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，一心現起則能攝受，六波羅蜜多，廣說乃至，三十二大士夫相，八十隨好。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，諸有所得皆為，般若波羅蜜多所攝受故，一心現起則能攝受，六波羅蜜多；廣說乃至，三十二大士相，八十隨好。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所修六種波羅蜜多，乃至所引，三十二大士夫相，八十隨好，皆為般若波羅蜜多，所攝受故遠離二想。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖行六種波羅蜜多，乃至雖引，三十二大士夫相，八十隨好，而無二想？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為欲圓滿布施波羅蜜多故，即於布施波羅蜜多中，攝受一切波羅蜜多，廣說乃至八十隨好，而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至，為欲圓滿八十隨好故，即於八十隨好中，攝受一切波羅蜜多，廣說乃至八十隨好，而引八十隨好。由此因緣而無二想。復次善現。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多故，若行布施波羅蜜多時，住無漏心，而行布施波羅蜜多。廣說乃至若引八十隨好時，住無漏心而引八十隨好。是故雖行布施波羅蜜多，乃至雖引八十隨好，而無二想。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多故，若行布施波羅蜜多時，住無漏心，而行布施波羅蜜多，乃至若引八十隨好時，住無漏心而引八十隨好？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以離相心不見諸相，而行布施波羅蜜多，所謂不見誰能行施？所施何物？誰受此施？由此布施？為此布施？云何行施？住是離相無漏心中，離愛離慳，而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施，亦復不見此無漏心，乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩，住無漏心，而行布施波羅蜜多。廣說乃至若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以離相心不見諸相，而引八十隨好，所謂不見誰是能引？誰是所引？由此而引為此而引，云何而引八十隨好？住是離相無漏心中，無染無著，而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好，亦復不見此無漏心，乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩，住無漏心而引八十隨好。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百二十八