大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三十

大般若波羅蜜多經卷第五百三十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分妙相品，第二十八之三 「復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化，如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢廣說乃至，如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅時，如實了知五麵蘊，如夢乃至如尋香城，無實相已，入四靜慮，及四無量四無色定，修空無相無願等持，修如電光，及金剛喻聖正等持，住金剛喻三摩地鞏。除如來定，於餘所有，若共二乘若餘勝定，一切能入具足安住。然於如是諸三摩地，不生味著，亦不耽著彼所得果，所以者何？是菩薩摩訶薩，如實了知靜慮等定，及一切法皆同無相，無性為性，不應無相味著無相，不應無性味著無性。無味著故，終不隨順諸定勢力，生於色界無色界中，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切界都無所得，於能入定及所入定，由此為此入定處時，亦無所得。是菩薩摩訶薩，於一切法無所得故，能疾圓滿，無相靜慮波羅蜜多；由此靜慮波羅蜜多，得圓滿故，超諸聲聞獨覺等地。」具壽善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩云何由此，無相靜慮波羅蜜多，得圓滿故，超諸聲聞獨覺等地？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，善學內空乃至，無性自性空故，便能圓滿，無相靜慮波羅蜜多，超諸聲聞獨覺等地。是菩薩摩訶薩住諸空中，於一切法都無所得，不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中，不得預流果，乃至獨覺菩提；亦復不得，一切菩薩摩訶薩行；亦復不得，諸佛無上正等菩提，所以者何？空中無法亦無空故。是菩薩摩訶薩由住此空，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩以何為生？以何為離生？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，以一切有所得為生，以一切無所得為離生。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，以何為有所得？以何為無所得？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，以一切法為有所得，謂菩薩摩訶薩，以色蘊為有所得，以受想行識蘊，為有所得；廣說乃至，以一切智智為有所得。諸菩薩摩訶薩，以如是等種種法門，為有所得，即有所得說名為生，如生飲食能為患故。復次善現，諸菩薩摩訶薩以一切法，無行無得無說無示，為無所得，謂菩薩摩訶薩，以色乃至一切智智，無行無得無說無示，為無所得，所以者何？以色乃至一切智智，所有自性皆不可行，亦不可得亦不可說，亦不可示。諸菩薩摩訶薩，以如是等種種法門，無行無得無說無示，為無所得，即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩，證入離生位已，圓滿一切靜慮解脫，等持等至，尚不隨定勢力受生，況隨貪瞋癡等煩惱，若隨煩惱勢力受生，無有是處。是菩薩摩訶薩安住此中，造作諸業，由業勢力流轉諸趣，亦無是處。是菩薩摩訶薩，雖住如幻諸行聚中，作諸有情利益安樂，而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩，於如是事無所得時，成熟有情嚴淨佛土，常無懈廢。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，疾能圓滿，無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多，得圓滿故，便能圓滿一切佛法，因斯證得一切智智，窮未來際轉妙法輪，利樂有情常無間斷，如是所轉無上法輪，雖有所為而無所得，能說所說無自性故。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化，如尋香城五取蘊中，圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知，一切法性如夢，乃至如尋香城都無真實，便能圓滿，無相般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知一切法性，如夢乃至如尋香城？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不見夢，不見見夢者；不聞響，不見聞響者。不見像，不見見像者。不見光影，不見見光影者。不見陽焰，不見見陽焰者。不見幻，不見見幻者。不見化，不見見化者。不見尋香城，不見見尋香城者，所以者何？夢見夢者，乃至尋香城，見尋香城者，皆是愚夫異生，顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺菩薩，及諸如來，皆不見夢及見夢者，廣說乃至不見尋香城，及見尋香城者，所以者何？以一切法無性為性，非成非實無相無為，非實有性與涅槃等，若一切法無性為性，廣說乃至與涅槃等，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法起有性想，成想實想有想有為，有實性想，若起此想無有是處，所以者何？若一切法少有自性，有成有實有相有為，有實生可得者，則所修行，甚深般若波羅蜜多，應非般若波羅蜜多，不得諸法真性相故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不著色蘊，不著受想行識蘊，乃至不著一切智智。是菩薩摩訶薩於如是等，一切法門無所著故，便能圓滿菩薩初地，乃至十地，而於其中不生貪著，所以者何？是菩薩摩訶薩，不得初地乃至十地，能所圓滿，云何於中而起貪著？是菩薩摩訶薩，雖行般若波羅蜜多，而不得般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多無所得故，於一切法亦無所得。是菩薩摩訶薩，雖觀般若波羅蜜多，攝一切法，而於諸法都無所得，所以者何？以一切法與，般若波羅蜜多無二無別，何以故？一切法性不可分別，說為真如說為法界，說為實際，諸法無雜無差別故。」具壽善現復白佛言：「若一切法自性，無雜無差別者，如何可說是善是非善？是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，諸如是等無量差別？」佛告善現：「於意云何？諸法實性為有可說，是善等不？復有可說是預流果，乃至可說佛菩提不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「由此因緣當知諸法，其性無雜亦無差別，無相無生無滅無礙，無說無示。善現當知，我本修學菩薩道時，於諸法性都無所得，謂不得色受想行識，不得眼處乃至意處，不得色處乃至法處，不得眼界乃至意界，不得色界乃至法界，不得眼識界，乃至意識界。不得眼觸乃至意觸，不得眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受。不得地界乃至識界，不得因緣乃至增上緣，不得從緣所生諸法，不得無明乃至老死，不得欲界色界無色界，不得善非善法，不得有漏無漏法，不得世間出世間法，不得有為無為法，廣說乃至不得預流果，乃至獨覺菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，從初心乃至，無上正等菩提，常應善學諸法自性，若能善學諸法自性，則能善淨大菩提道，亦能圓滿諸菩薩行，成熟有情嚴淨佛土，安住是法，疾證無上正等菩提，以三乘法，方便調伏諸有情類，令於三有不復輪迴，得般涅槃畢竟安樂。如是善現，諸菩薩摩訶薩，應以無相而為方便，修學般若波羅蜜多，令速圓滿。若修般若波羅蜜多，速得圓滿，即能攝受一切佛法，因斯證得一切智智，窮未來際利樂有情。」爾時善現復白佛言：「若一切法無不如夢，廣說乃至如尋香城，都無實事，無性為性自相皆空，如何可立是善是非善？是有漏是無漏？是世間是出世間？是有為是無為？廣說乃至是預流果，是能證得預流果法，如是乃至，是佛無上正等菩提，是能證得佛菩提法。」佛告善現：「世間愚夫無聞異生，於夢得夢得見夢者，廣說乃至，於尋香城得尋香地，亦得見者。如是愚夫無聞異生，得夢等已顛倒執著，或作不善身語意行，或復作善身語意行，或作無記身語意行。或作非福身語意行，或復作福身語意行，或作不動身語意行，由諸行故，往來生死受苦無窮。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，住二種空觀察諸法，所謂畢竟無際二空。是菩薩摩訶薩，安住如是二種空中，為諸有情宣說正法，謂作是言：『色乃至識空無所有，眼處乃至意處，空無所有，色處乃至法處空無所有。眼界乃至意界，空無所有，色界乃至法界空無所有。眼識界乃至意識界，空無所有。眼觸乃至意觸，空無所有。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，空無所有。地界乃至識界空無所有，因緣乃至增上緣，空無所有。從緣所生諸法，空無所有。無明乃至老死等法，空無所有。復作是言：『色受想行識，如夢乃至如尋香城，都無自性。眼處乃至意處，如夢乃至如尋香城，都無自性。色處乃至法處，如夢乃至如尋香城，都無自性。眼界乃至意界，如夢乃至如尋香城，都無自性。色界乃至法界，如夢乃至如尋香城，都無自性。眼識界乃至意識界，如夢乃至如尋香城，都無自性。眼觸乃至意觸，空無所有，如夢乃至如尋香城，都無自性。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，如夢乃至如尋香城，都無自性。地界乃至識界，如夢乃至如尋香城，都無自性。因緣乃至增上緣，如夢乃至如尋香城，都無自性。從緣所生諸法，如夢乃至如尋香城，都無自性。無明乃至老死等法，如夢乃至如尋香城，都無自性。』復作是言：『此中無色受想行識，無眼處乃至意處，無色處乃至法處，無眼界乃至意界，無色界乃至法界，無眼識界乃至意識界，無眼觸乃至意觸。無眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。無地界乃至識界，無因緣乃至增上緣，無從緣所生諸法，無無明乃至老死等法。』復作是言：『此中無夢無見夢者，廣說乃至無尋香城，無見尋香城者。』復作是言：『如是諸法皆無實事，無性為性，汝等虛妄分別力故，於無色蘊乃至識蘊，見有色蘊乃至識蘊。於無　眼處乃至意處，見有眼處乃至意處。於無色處乃至法處，見有色處乃至法處。於無眼界乃至意界，見有眼界乃至意界。於無色界乃至法界，見有色界乃至法界。於無眼識界乃至意識界，見有眼識界乃至意識界。於無眼觸乃至意觸，見有眼觸乃至意觸。於無眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，見有眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。於無地界乃至識界，見有地界乃至識界。於無因緣乃至增上緣，見有因緣乃至增上緣。於無從緣所生諸法，見有從緣所生諸受。於無無明乃至老死等法，見有無明乃至老死等法。』復作是言：『蘊處界等一切法性，皆從眾緣和合建立，顛倒所起，諸業異熟之所攝受，汝等何緣於此虛妄，無實事法起實事想？』爾時菩薩行深般若波羅蜜多，方便善巧，若諸有情有慳貪者，方便濟拔令離慳貪，是諸有情離慳貪已，勸修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故，得大財位富貴自在，復從是處方便濟拔，勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故，得生善趣富貴自在，復從是處方便濟拔，勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故，得生梵世，於初靜慮安住自在，從初慮方便濟拔，復令安住第二靜慮。如是展轉方便濟拔，復令安住，非想非非想處。是諸有情由施戒定，得勝果報多生染著。菩薩爾時方便善巧，於斯劣處拔濟令出，安置無為般涅槃界，謂以方便隨其所宜，令依三乘勤修聖道，或令安住四念住，乃至八聖道支。或令安住四念住，乃至八聖道支。或令安住，空無相無願解脫門，或令安住八解脫，乃至十遍處。或令安住，苦集滅道聖諦。或令安住，順逆觀察十二緣起。或令安住六波羅蜜多，或令安住內空，乃至無性自性空。或令安住真如，乃至不思議界。或令安住諸菩薩地，或令安住陀羅尼門，三摩地門。或令安住五眼六神通。或令安住如來十力，乃至十八佛不共法。或令安住，大慈大悲大喜大捨。或令安住，無忘失法恒住捨性。或令安住一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，成就無色無見無對，真無漏法安住其中，若諸有情應得預流果者，示現勸導讚勵慶喜，方便濟拔令得預流果，廣說乃至若諸有情，應得無上正等覺者，示現勸導讚勵慶喜，方便濟拔令得，無上正等菩提。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法如夢，乃至如尋香城，皆非實有無性為性，自相皆空，而能安立是善是非善，是有漏是無漏，是世間是出世間，是有為是無為，廣說乃至是預流果，是能證得預流果法。如是乃至，是佛無上正等菩提，是能證得佛菩提法，皆無雜亂。」爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，甚奇希有，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空，雖知諸法如夢，乃至如尋香城，皆非實有無性為性，自相本空，而能安立善非善等，無量法門不相雜亂。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，甚奇希有，雖知諸法皆是，畢竟無際空性，都非實有，如夢乃至如尋香城，自相本空無性為性，而能安立善非善等，種種法門不相雜亂，汝等若知諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆不成就，不能測量。汝等聲聞及諸獨覺，於諸菩薩摩訶薩辯，尚不能報，況餘有情而能酬對？」具壽善現白言：「世尊，何等名為，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法？聲聞獨覺皆不成就，不能測量。」佛告善現：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法，令汝心喜。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住異熟生六到彼岸，五妙神通，三十七種菩提分法，及陀羅尼無礙解等，無量無數真淨功德，以神通力遊歷十方。若諸有情應以布施，乃至般若波蜜多，而攝益者，則以布施乃至，般若波羅蜜多而攝益之。應以初靜慮乃至，第四靜慮而攝益者，則以初靜慮乃至，第四靜慮而攝益之。應以慈無量乃至捨無量，而攝益者，則以慈無量，乃至捨無量而攝益之。應以空無邊處定，乃至非想非非想處定，而攝益者，則以空無邊處定，乃至非想非非想處定，而攝益之。應以四念住乃至八聖道支，而攝益者，則以四念住，乃至八聖道支而攝益之。應以空解脫門，乃至無願解脫門，而攝益者，則以空解脫門，乃至無願解脫門，而攝益之。應以諸餘殊勝善法，而攝益者，則以諸餘殊勝善法，而攝益之。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住異熟生六到彼岸，五神通等真淨功德，以布施等攝益有情？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須資具，謂須飲食施與飲食，若須車乘施與車乘，若須衣服施與衣服，若須香花施與香花，若須諸餘種種資具，悉皆施與令無匱乏，或施聲聞獨覺菩薩，諸佛世尊種種供具。如是施時其心平等，無差別相而行布施。如施持戒犯戒亦爾，如施人趣非人亦爾，如施內道外道亦爾，如施諸聖異生亦爾，如施尊貴下賤亦爾，上從諸佛下至傍生，平等平等無所分別，不觀福田勝劣有異，所以者何？諸菩薩摩訶薩，達一切法及諸有情，自相皆空都無差別，故無異想而行布施。是菩薩摩訶薩，由無異想而行布施，當得無異無分別果，謂得圓滿一切智智，及餘無量無邊佛法。善現當知，若菩薩摩訶薩，見乞者來便作是念：『此來乞者，若是如來應正等覺，是福田故我應施之。若非如來應正等覺，是傍生等非福田故，不應施與。』是菩薩摩訶薩作如是念，違菩薩法，所以者何？諸菩薩摩訶薩，要淨自性福田方淨，見諸乞者不應念言：『如是有情有所求乞，我當施與；如是有情，有所求乞我不應施。』若作是念，違本所發大菩提心，謂諸菩薩本發無上正等覺心，我為有情當作依怙，洲渚舍宅救護之處，見乞者來應作是念：『今此有情貧窮孤露，我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施，少欲喜足離斷生命，廣說乃至離雜穢語，亦能調伏貪瞋邪見，由此因緣命終已後，生剎帝利大族，乃至生居士大族，或餘隨一富貴處生，豐饒財寶修諸善業，或由此施攝益因緣，漸依三乘而得解脫。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，若諸怨敵或餘有情，來至其所為損害故，或匱乏故有所求乞。是菩薩摩訶薩，不應發起分別異心，此應施與此不應施，但應發起平等之心，隨求身分及餘財寶，國城妻子皆應惠施，所以者何？是菩薩摩訶薩，普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提，若當發起分別異心，此應施與此不應施，便為諸佛獨覺聲聞，菩薩天人阿素洛等，諸賢聖眾皆共呵責，誰要請汝發菩提心？誓普饒益諸有情類，無歸依者為作歸依？無舍宅者為作舍宅，無救護者為作救護？無洲渚者為作洲渚？不安樂者令其安樂，而今簡擇有施不施。復次善現，若菩薩摩訶薩，有人非人來至其所，求索身分手足支節，是菩薩摩訶薩，不應發起分別二心，為施不施？唯作是念：『隨彼所求皆當施與。』所以者何？是菩薩摩訶薩常作是念：『我為饒益諸有情故，而受此身，諸有來求必當施與，不應不施，故見乞者便起是心，吾今此身本為他受，彼不來取尚應自送，況來求索而當不與。』作是念已歡喜踊躍，自解支解而授與之，復自慶言今獲大利，謂捨雜穢得純淨身。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，求大菩提應如是學。復次善現，若菩薩摩訶薩，見諸乞者便起是心，今於此中誰施誰受？所施何物？由何為何？云何布施？諸法自性皆不可得，所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法中有與有奪，有施有受。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是學諸法皆空，所謂或由內空故空；乃至或由，無性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空，而行布施常無間斷，圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多，得圓滿故，為他割截，劫奪一切內外物時，其心都無分別瞋恨，唯作是念：『有情及法一切皆空，誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？誰於此中作是空觀？』復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情類，以故思願入大地獄，見諸有情受種種苦，見已發起三種示導，何等為三？一者神變，二者記說，三者教誡。是菩薩摩訶薩，先以神變示導威力，滅除地獄湯火刀等，種種苦具。次以記說示導威力，記彼有情心之所念，而為說法。後以教誡示導威力，於彼發起，大慈大悲大喜大捨，而為說法，令彼地獄諸有情類，於菩薩所生淨信心，由此因緣從地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘而得解脫。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩，親近供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩，親近供養諸佛世尊時，深心歡喜愛樂恭敬，非不歡喜愛樂恭敬。是菩薩摩訶薩，於佛世尊所說正法，恭敬聽聞受持讀誦，乃至無上正等菩提，終不忘失。隨所聞法，能為有情無倒解脫，令獲殊勝利益安樂，乃至無上正等菩提，常無厭倦。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩，為欲饒益傍生趣中，諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生，飢火所逼欲相殘害，起慈愍心自割身分，斷諸支節散擲十方，恣令食噉。諸傍生類，得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬，慚愧之心。由此因緣脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如來應正等覺，聞說正法如理修行，漸依三乘而得解脫。如是善現，諸菩薩摩訶薩，能為世間作難作事，多所饒益，謂為利樂諸有情故，自發無上大菩提心，亦令他發。自行種種如理正行，亦令他行，出生死苦得涅槃樂。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩為欲饒益，餓鬼趣中諸有情類，以故思願往彼界中，方便息除饑渴等苦，彼諸餓鬼眾苦旣息，於此菩薩深生愛敬，慚愧之心，復為宣說離慳法要，令彼聞已起惠捨心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生人中，值遇如來親近供養，聞說正法，漸次修行三乘正行，乃至得入無餘涅槃。如是善現，諸菩薩摩訶薩於有情類，安住大悲，發起無邊方便善巧，拔濟令入三乘涅槃。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩方便善巧，或為四大王眾天，宣說正法，乃至或為他化自在天，宣說正法。彼諸天眾，於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行，隨應證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲樂，及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩，示現火起燒彼宮殿，令生厭怖因為說法，作是言：『諸天子，應審觀察諸行無常，苦空非我不可保信，誰有智者於斯樂著？』時諸天子聞此法音，於五欲樂深生厭離，自觀身命虛偽無常，猶若芭蕉電光陽焰，觀諸宮殿譬如牢獄。』作是觀已漸依三乘，勤修正行而趣圓寂。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩，見諸梵天著諸見趣，方便化導令其厭捨，告言：『天僊，汝等何故於空無相，虛妄不實諸行聚中，發起如是諸惡見趣？當速捨之信受正法，令汝獲得無上甘露。如是如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住大悲，為有情類宣說正法。善現，是為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法。 復次善現，我以無障清淨佛眼，遍觀十方殑伽沙等，諸佛世界，有菩薩摩訶薩以四攝事，攝諸有情，何等為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事，善現，云何諸菩薩摩訶薩，以布施事攝諸有情？謂菩薩摩訶薩，以二種施攝諸有情，一者財施，二者法施，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以財施攝諸有情？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能以種種飲食衣服，房舍臥具車乘燈明，伎樂香花金銀珍寶，莊嚴具等諸諸有情，或以妻妾男女，大小僮僕侍衛，象馬牛羊及醫藥等，施諸有情，或以庫藏城邑聚落，及王位等施諸有情。或以身分支節手足，頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩，以種種物置四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作他想，乃至我身支節手足，頭目髓腦隨意取之，我於汝等無所悋惜。』是菩薩摩訶薩施諸有情，所須物已，復勸歸依佛法僧寶，或勸受持近事五戒，或勸受持近住八戒，或勸受持十善業道，或勸修學四靜慮，或觀修學四無量，或觀修學四無色定，或勸修學六種隨念，或勸修學不淨觀，持息念。或勸修學十種善思，或勸修學六波羅蜜多，或勸安住內空，乃至無性自性空，或勸安住真如，乃至不思議界，或勸安住四種聖諦。或勸修學淨觀地，乃至如來地。或勸修學極喜地，乃至法雲地。或勸修學陀羅尼門，三摩地門。或勸修學五眼六神通，或勸修學如來十力，乃至十八佛不共法。或勸修學，大慈大悲大喜大捨。或勸修學，三十二大士夫相，八十隨好。或勸修學無忘失法，恒住捨性。或勸修學一切智，道相智一切相智。或勸修學預流果，乃至獨覺菩提。或勸修學，一切菩薩摩訶薩行，或勸修學，諸佛無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，於諸有情行財施已，復善安立諸有情類，令住無上安隱法中，乃至令得一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所有甚奇希有之法。復次善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以法施攝諸有情，謂菩薩摩訶薩，法施有二種，一者世間法施，二者出世法施，云何菩薩摩訶薩世間法施？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸有情宣說開示，分別顯了世間妙法，謂不淨觀，若持息念，若四靜慮若四無量，若無無色定，若五神通，若餘世間共異生法，如是名為世間法施。是菩薩摩訶薩，行此世間妙法施已，種種方便化導有情，令住聖法及聖法果，云何聖法及聖法果？善現當知，言聖法者，謂三十七菩提分法，及空無相無願定等。聖法果者謂預流果，廣說乃至獨覺菩提。復次善現，諸菩薩摩訶薩聖法者，謂預流果智，乃至獨覺菩提智，諸佛無上正等菩提智，若三十七菩提分法智，乃至如來十力等智，若大慈大悲大喜大捨智，若餘無量諸佛法智，若諸世間出世間法智，若諸有為無為法智。諸如來等一切相智，是名聖法。聖法果者，謂若永斷一切煩惱，習氣相續，名聖法果。復次善現，諸菩薩摩訶薩聖法者，謂六波羅蜜多，廣說乃至一切智智，道相智一切相智等，諸無漏法，聖法果者，謂所證得真如法界，究竟涅槃，如是名為真聖法果。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三十