awe部落格

添品妙法蓮經卷第七 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 妙音菩薩品第二十三 爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億，那由他恒河沙等，諸佛世界，過是數已有世界，名淨光莊嚴，其國有佛號，淨華宿王智如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，為無量無邊菩薩大眾，恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千，萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧，法華三昧，淨德三昧，宿王戲三昧，無緣三昧，智印三昧，解一切眾生語言三昧，集一切功德三昧，清淨三昧，神通遊戲三昧，慧炬三昧，莊嚴王三昧，淨光明三昧，淨藏三昧，不共三昧，日旋三昧，得如是等百千萬億，恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養，釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，宿王華菩薩，上行意菩薩，莊嚴王菩薩，藥上菩薩。」爾時淨華宿王智佛，告妙音菩薩：「汝往莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國，若佛菩薩及國土，生下劣想。」妙音菩薩白其佛言：「世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩，不起于座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：「世尊，是何因緣先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺？」爾時釋迦牟尼佛，告文殊侇利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍遶，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。」文殊師利白佛言：「世尊，是菩薩種何善本，修何功德？而能有是大神通力，行何三昧？願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見。」爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」時多寶佛告彼菩薩：「善男子，文殊師利法王子，欲見汝身。」于時妙音菩薩，於彼國沒，與八萬四千...

添品妙法蓮經卷第六 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 隨喜功德品第十七 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若有善男子善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」而說偈言： 　世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾何福？ 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，如來滅後，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及餘智者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊若空閑地。若城邑巷陌聚落田里，如其所聞為父母宗親，善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。阿逸多，其第五十，善男子善女人，隨喜功德，我今說之汝當善聽，若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生，卵生胎生濕生化生，若有形無形，有想無想，非有想非無想，無足二足四足多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生與滿閻浮提，金銀琉璃車渠馬瑙，珊瑚虎珀諸妙珍寶，及象馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主如是布施，滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生皆已衰老，年過八十髮白而皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣布法化示教利喜，一時皆得須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何？是大施主所得功德，寧為多不？」彌勒白佛言：「世尊，是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億，阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈，隨喜功德，百分千分百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經，隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初，於會中聞而隨喜者！其福復勝無量無邊，阿僧祇不可得比。又阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立須臾聽受，緣是功德轉身所生，得好上妙象馬車乘，珍寶輦輿及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。阿逸多，若復有人語餘人言：『有經名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞。是人功德，轉身得與阿羅漢菩薩，共生一處利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭舌常無病，口亦無病齒不垢黑，不黃不踈亦不缺落，不差不曲唇不下垂，亦不褰縮，不麁不澁不瘡胗，亦不缺壞亦不喎斜，不厚...

添品妙法蓮經卷第五 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 安樂行品第十三 爾時文殊師利法王子，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦，說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩，於後惡世護持讀誦，說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是經？」佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法，一者，安住菩薩行處親近處，能為眾生演說是經。文殊師利，云何名為，菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名，菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王王子，大臣官長，不親近諸外道梵志，尼乾子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者，亦不親近諸有，兇戲相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗　畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法無所悕望。又不親近求聲聞，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，亦不問訊。若於房中若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師子，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家不與小女，處女寡女等共語，亦復不近五種不男之人，以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒，亦不樂與同師，常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。復次菩薩摩訶薩，觀一切法空如實相，不顛倒不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相實無所有，無量無邊無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說常樂，觀如是法相，是名菩薩摩訶薩，第二親近處。」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 　若有菩薩於後惡世，無怖畏心欲說是經，應入行處及親近處，常離國王及國王子， 　大臣官長兇險戲者，及旃陀羅外道梵志，亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者， 　破戒比丘名字羅漢，及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度，諸優婆夷皆勿親近。 　若是人等以好心來，到菩薩所為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷悕望而為說法， 　寡女處女及諸不男，皆勿親近以為親厚，亦莫親近屠見魁膾，田獵漁博為利殺害， 　販肉自活衍賣女色，如是之人皆勿親近，兇險相撲種種嬉戲，諸婬女等盡勿親近。 　莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑，入里乞...

添品妙法蓮經卷第四 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 五百弟子授記品第八 爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子，阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在，神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足卻住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。」爾時佛告諸比丘：「汝等見是，富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中，最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那，但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中，亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智。常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之，實是聲聞；而富樓那，以斯方便饒益，無量百千眾生。又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。諸比丘，富樓那亦於七佛法人中，而得第一。今於我所說法人中，亦為第一，於賢劫中當來諸佛，說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法；亦於未來護持助宣，無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。其佛以恒河沙等，三千大千世界，為一佛土，七寶為地地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見，無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲得大神通，身出光明飛行自在，志念堅固精進智慧，普皆金色三十二相，而自莊嚴。其國眾生常以二食，一者法喜食，二者禪悅食，有無量阿僧祇，千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通三明，及八解脫。其佛國土有如是等，無量功德莊嚴就，劫名寶明，國名善淨。其佛壽命，無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。 　知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩...

添品妙法蓮經卷第三 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 藥草喻品第五 爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉善哉！迦葉，善說如來真實功德，誠如所言，如來復有無量無邊，阿僧祇功德，汝等於無量億劫，說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，於一切法以智方便，而演說之。其所說法，皆悉斷於一切智地。如來觀知一切諸法，之所歸趣，亦知一切眾生，深心所行通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉，譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，稱類若干名色各異，密雲彌布，施覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉木叢林及諸薬草，小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大小隨上中下，各有所受。一雲所雨稱其種性，而得生長華果敷實，雖一地生一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉當知，如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界，天人阿脩羅。如彼大樹，遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：『我是如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安諸令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者開道者說道者。汝等天人阿脩羅眾　應到此為聽法故。爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法，如來于時觀是眾生，諸根利鈍精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法。旣聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能，漸得入道。如彼大雲雨，於一切卉木叢林，及諸藥草，如其種性具足蒙潤，各得生長，如來說法一相一味，所謂解脫相離相滅相，究竟至於一切種智，其有眾生聞如來法，若持讀誦如說修行，所得功德不自覺知，所以者何？唯有如來知此眾生，種相體性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉木叢林，諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相離相滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智，汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受，所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，如來尊重智慧深遠，久默斯要不務速說， 　有智若聞則能信解，無...

添品妙法蓮經卷第三 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 藥草喻品第五 爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉善哉！迦葉，善說如來真實功德，誠如所言，如來復有無量無邊，阿僧祇功德，汝等於無量億劫，說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，於一切法以智方便，而演說之。其所說法，皆悉斷於一切智地。如來觀知一切諸法，之所歸趣，亦知一切眾生，深心所行通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉，譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，稱類若干名色各異，密雲彌布，施覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉木叢林及諸薬草，小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大小隨上中下，各有所受。一雲所雨稱其種性，而得生長華果敷實，雖一地生一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉當知，如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界，天人阿脩羅。如彼大樹，遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：『我是如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安諸令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者開道者說道者。汝等天人阿脩羅眾　應到此為聽法故。爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法，如來于時觀是眾生，諸根利鈍精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法。旣聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能，漸得入道。如彼大雲雨，於一切卉木叢林，及諸藥草，如其種性具足蒙潤，各得生長，如來說法一相一味，所謂解脫相離相滅相，究竟至於一切種智，其有眾生聞如來法，若持讀誦如說修行，所得功德不自覺知，所以者何？唯有如來知此眾生，種相體性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉木叢林，諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相離相滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智，汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受，所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，如來尊重智慧深遠，久默斯要不務速說， 　有智若聞則能信解，無...

添品妙法蓮經卷第二 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 譬喻品第三 爾時舍利弗，踊躍歡喜即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有，所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊，我嘗獨處山林樹下，若坐若行每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法，而見濟度？』是我等咎非世尊也，所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫，然我等不解方便，隨宜所說，初聞佛法遇便信受，思惟取證。世尊，我從昔來終日竟夜，每自剋責，而今從佛聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然快得安隱，今日乃知真是佛子，從佛口生從法化生，得佛法分。」爾時舍利弗欲重宣此意，而說偈言： 　我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆己除， 　昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱， 　我已得漏盡，聞亦除憂惱，我處於山谷，或在林樹下， 　若坐若經行，常思惟是事，嗚呼深自責，云何而自欺？ 　我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道， 　金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。 　八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失， 　我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十力，廣饒益眾生， 　自惟失此利，我為自斯誑，我常於日夜，每思惟是事，　 　欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩， 　以是於日夜，籌量如此事，今聞佛音聲，隨宜而說法， 　無漏難思議，令眾至道場，我本著邪見，為諸梵志師。 　世尊知我心，拔邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證， 　爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。 　若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬， 　是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛， 聞如是法音，疑悔悉已除，初聞佛所說，心中大驚疑， 將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣，譬喻巧言說， 其心安如海，我聞疑網斷，佛說過去世，無量滅度佛， 安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量， 亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家， 得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事， 以是我定知，非是魔作佛，我墮疑網故，謂是魔所為， 聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜， 疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛，為天人所敬， 轉無上法輪，教化諸菩薩。 爾時佛告舍利擁：「吾今於天人，沙門婆羅門等...

No.264（nos.262, 263） 添品妙法蓮華經序 　　　　隨仁壽元年崛多笈多二法師添品 妙法蓮華經者，破二明一之指歸也，降神五濁弘道三乘，權智不思大悲難極，先設化城之迹，後示繫珠之本，車雖有異雨實無差，記以正覺之名，許以真子之位，同入法性歸之於此，昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯正法華。後秦姚興更請羅什，譯妙法蓮華。考驗二譯定非一本，護似多羅之葉，什似龜茲之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同，護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品偈也。什所闕者，藥草喻品之半。富樓那及法師等，二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累，在藥王之前，二本陀羅尼，普置普門之後。其間異同言不能極，竊見提婆達多，及普門品偈，先賢續出補闕流行，余景仰遺風憲章成範。大隨仁壽元年辛酉之歲，因普曜沙門上行所請，遂共三藏崛多笈多二法師，於大興善寺，重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初，勘本猶闕，藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品，陀羅尼次神力之後，囑累還結其終，定句差殊便亦改正，儻有披尋幸勿疑惑，雖千萬億偈妙義難盡，而二十七品本文且具，所願四辯梵詞，遍神州之域，一乘祕教，悟象運之機，聊記翻譯序之云爾。 添品妙法蓮經卷第一 　　　　隋天竺三藏闍那崛多，共笈多譯 妙法蓮華經序品第一 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在。其名曰阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目乾連，摩訶迦旃延，阿絻樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅。如是眾所知識，大阿羅漢等。復有學無學二千人，摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱；羅睺羅母，耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。 菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼樂說辯才，轉不退法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱讚，以慈修身善入佛慧，通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩，八萬人...