大藏經9，正法華經卷第七

正法華經卷第七 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 安行品第十三 於是溥首大士白佛言：「唯大聖，此諸菩薩恭敬世尊，所當勸悅難及難及，何時應當為一切眾，說斯經典。」佛語溥首曰：「菩薩先處二法乃應講經，一曰威儀，二曰禮節，何謂菩薩解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏不自立，其志如地不見人，不見有人而行法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之式，亦無想念是謂威儀。何謂禮節？設令菩薩不與王者太子，大臣吏民從事，不與外道異學交啟，不尚世典讚敘音韶，合偶習俗不貪不學。不與屠殺魚獵弋射雞鶩，羅網賊害從事。不與歌樂遊戲眾會同事。不與聲聞比丘比丘尼，清信士清信女從事，亦不親近行禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香，散華然燈。除其往至講經會時，唯與講會而共從事，縱有所說亦無所著，是為禮節。」 又語溥首：「菩薩大士，不嫪家居宗室親屬，不慇懃思見內人女弱，獨說經法。亦不頻數詣群從，幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講，不為定意自賴說經，不與住立亦不同願，亦不與一比丘尼，獨入房室，除念如來精進為行。縱為女人有說經緣，不於是中污染法味，不令受取而廣誼理，不與沙彌比丘比丘尼，童子童女共在一處，常好燕坐綢繆，好習辟屏閑居，是為禮節。」又語溥首：「菩薩大士觀一切法，皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無想不想，得伏諸想。假使菩薩，乙蜜觀察斯一切法，欵欵修此所當行者，常住威儀禮節二事。」世尊重解現此誼，而歎頌曰： 　若菩薩好樂，說此經典者，於後當來世，勇猛無怯劣， 　順威儀禮節，善明清白行，國王及太子，大臣寮屬吏， 　外道若異學，屠獵惡害品，抑制交啟習，不與通往返， 　比丘放羅漢，除立於法律，威與自大俱，復遠犯禁者， 　比丘比丘尼，調譺謿話談，捨離清信女，不與無益言， 　現在欲獲法，常當止息非，好住滅度地，是謂為威儀。 　假使不肯往，諮問於道法，為斯持法說，不怯無所著， 　眾生有癩病，若親屬宗室，母人諸細色，悉當捨離去， 　不與是等俱，而積殖德本。當棄販賣業，諸慢不恭敬， 　棄捐諸住立，不為己身害，若干種蟲蚤，不習食噉肉， 　蠲捨諸非法，憙瞋恚恨者，所行乃如是，亦不與談話， 　不與強顏俱，及餘自用性，作行如是者，皆當屏除之。 　明者設有緣，為女人說經，而不獨遊行，不住於調戲， 　設入出聚落，數數行求食，將一比丘伴，常志念於佛。 　佛故先示現，此威儀禮節，其奉持斯典，則當勤行之。 　上中下劣人，若不行法者，無無常供養，一切皆至誠。 　丈夫無想念，堅固有勇猛，不知一切法，亦不見滅盡， 　一切諸菩薩，是謂為威儀，如常行禮節，且當聽察之。 　斯當講說無為之法，一切不興亦無所生，建志常立觀採空誼，此為明者所行禮節， 　有所念者悉顛倒想，以無為有用虛作實，雖有所起諸法無生，因想蹉躇而生諸有， 　心常專一善餘三昧，建立於行若須彌頂，所住如此普觀諸法，是一切法猶如虛空， 　譬若虛空等無堅固，不念取勝無所棄捐，諸法所處無有常名，是為明者所行禮節。 　我滅度後若有比丘，敢能守護如是法則，無所怯軟心不起想，為無數人說此經典。 　其明哲者所念以時，若入屋室所行若茲，觀察諸法一切普淨，宴然說誼而不動搖。 　國主帝王及與太子，欲聽聞法皆供養之，并餘長者及諸梵志，立諸眷屬皆無所欲。 又語溥首：「如來滅度之後欲說此經，住于安隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法藏厭身懷，或載竹帛為他人說，亦不多辭亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦不歌舞，亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾擧名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意相待之，未曾毀呰居家行者，無所志願，不建立彼行亦無所想，行來安住而立誼要，往來周旋。若詣法會自護己身，行無有失而說經法。若有請問心無所猗，離聲聞乘，有所發遣覺了佛慧。」佛時頌曰： 　智者常安住於佛道，先隱定坐爾乃說經，若當敷座務令柔軟，若干種具所置綺燦， 　體常儭著淨潔被服，於七七日而習經行，猶如黑雲在於虛空，合集積累弘雅功德， 　所處之座具足篋藏，床足堅固平坦顯赫，無數坐具氎蓐綩綖，儼然正首尊其視瞻， 　安詳升據高廣法座，而普等心為一切人，國主帝王太子大臣，及諸比丘比丘尼眾，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　清信高士及清信女，應所樂聞為講無量，明智無限次第剖判，為演種種微妙之誼， 　追逐侍後請求問誼，斯叡哲者復為解說，而入神足柔順之忍，其有聽聞悉得佛道， 　斯智慧士皆為一切，進卻棄除懈怠疲厭，常以慈心為眾說法，未曾起于勞廢之想， 　晝夜歌誦詠尊法訓，分別演說億千姟喻，普能勸悅諸會者心，無敢生念欲危害者， 　若得供養飲食之具，床臥所安衣服被枕，病瘦醫藥而無僥冀，不從眾人有所請求， 　除其瞻勞住廟精舍，欲令眾庶悉解佛道，若一切人來聽經法，我乃嘉豫如獲大安，　　 　佛滅度後若有比丘，宣揚經法無所悕望，無所妨廢不遭苦患，常察精進離於疾病， 　無能為彼造怨怖事，不被杖痛無誹謗想，身無疲厭不有所患，其人住忍得力如是， 　其明智者所處安隱，有所存立如佛言語，若已諮嗟億百功德，一切稱譽不能究竟。 又語溥首：「如來滅後若有菩薩，於是經卷懷疑不了，若說教化聞不堅固，性不調和。見餘菩薩求大乘者，為造虛妄而誹謗之。見聲聞緣覺，比丘比丘尼，清信士清信女，若值菩薩心為躊躇，不即往見。其族姓子，則遠無上正真之道，而不得近佛天中天，所在行處。假使究竟不蒙福力，不成最正覺，菩薩行三乘，猶如師子在於林樹，若有猶豫自然遠離，不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力，至於如來興大父想，見諸菩薩念如世尊，及諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸法誼無疑無結，嚴一切法謹慎安諦，飲順平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝夜愛護斯典。溥首，是為三法之行，菩薩觀時然後乃說，造安隱行不被煩惱，亦不嬈害。說是經法者，與同學者等心道友，若講若聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉事德不可量，說以安住則乃頌曰： 　若有嫉妬懷難億數，其法師慈當遠憎惡，有明智者不造貪著，若欲讀斯正典摸者， 　未曾誹謗說人之惡，亦不墮非諸疑邪見，心常霍然無有沈吟，以愍傷故得了此定， 　安住之子亦能忍辱，其人常屏貢高自大，數數講誦佛之典誥，未曾以此持作懈倦， 　其有菩薩在十方者，愍傷眾生於世興行，順造恭敬學聖慧者，皆當念之是我世尊，　 　思念諸佛兩足之上，想諸菩薩如想父母，設有求道無有情欲，棄捐吾我自大之想， 　假使聽省如是像法，其明士等當自慎護，所行安隱常得調定，將御佛道救億眾生。」 又語溥首：「如來滅度後，若菩薩大士，奉行斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白衣出家寂志，一切群生行菩薩道者。常念過去世行大乘者，善權方便演真諦誼，若聽聞者不知不了，不悅不信不省不綜，反自歎說我當逮得，無上正真道，成最正覺，威神足力而欲得飛。溥首當知，吾見斯等佛滅度後，菩薩有四事說法，而不諍怒，何等為四？為諸比丘比丘尼，清信士清信女，所見奉敬。帝王太子大臣群寮，郡國人民所見供養，長者梵志皆共承順，虛空神明無數天子，聽所說經。天龍鬼神侍衛其後，皆營護之，是為四。若入縣邑還歸室宇，晝夜悉來諮問經法，若為解說分別所歸，莫不歡喜，所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此經恩，去來今佛盡從斯生，亦護是典。若於忍界聞正法華品，服名聽聲者，甚難值遇。溥首，譬有大力轉輪聖王，威德弘茂順化所領，諸餘敵國未率伏者，不敢闚睮。若轉輪王興擧軍兵，當有所討，不賓之臣欲距大邦，雄猛將士奮武剋捷，莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞，封城食邑賜之土田，七寶珍奇象馬車乘，男女奴婢。元首效績勳殊特者，王解髻中明珠賜之，所以者何？臣當國強華裔乃康。如來正覺亦復如是，為大法王無極道諦，自伏其心以法教他，以德消害以慧戰鬪，降諸法王無數之眾，無量經典百千要誼，咸施群生無所祕弊，詔平等城。其見身魔能與魔戰，以賢聖法，攻婬怒癡降魔官屬，盡三界患至於滅度，所作剋捷則大勇猛，於後無壞亦無有實，因由諸虛致斯世間，如處色像一切因緣，普諸世界古今以來，無有信此正法華經，未曾暢說，所以者何？由諸通慧大慈所致，如大聖帝髻中明珠，以為世尊第一法要，緣是趣行，如來使聞深妙之典。往古來今諸行班宣，斯經為最，消除一切緣起之患。猶如聖帝珍重愛護，髻中明珠，久乃解出以賜元功。如來如是，夙夜寶護最妙無瑕，從是來久立諸法頂，今日加哀乃演散耳。」世尊欲重顯現要誼，而歎頌曰： 　今如來現慈心之力，常愍眾生群萌之界，安住諮嗟最尊經卷，故分別說如斯典誥， 　最後世時志菩薩法，若使出學及居家者，若聞此經慈心戰憟，一切普現不得誹謗， 　吾本初始得佛道時，如今如來現在之時，設能逮聞於是尊經，則使建立億權方便。 　猶如勢強轉輪聖帝，戰鬪降伏外異國王，得賜象馬車乘篋藏，又加封邑城郭郡土， 　或有得賜手足寶釧，微妙之色紫磨金珍，真珠夜光車渠碧玉，種種殊別奇財妙異，　 　若干諸物各用賜之，使一切眾踊躍驚喜，覩所立功怪未曾有，最後解髻明月寶施。 　佛亦如是今為法王，忍辱之力無極慧音，常行慈愍興發哀護，以法等化一切世間， 　覩諸眾庶憂惱之患，講說經法億千之數，曉知眾生所應方便，今日眾生以為盡原。　 　於時法王無極大聖，分別經卷億百千姟，以知黎庶志力猛慧，便說此經如髻明珠， 　最後世時正典所處，一切諸法皆無及者，欽仰是經未曾輕講，識練幽微慧明者聞，吾以演現如是像法，佛滅度後當恃怙之，其有志求斯尊道者，普當受決如佛所言， 　彼人未曾有疵瑕欲，無有疾病眾患之難，則於末後將來之世，便即逮成無上真慧， 　殊勝差特普當具足，諸四部眾亦復順遇，若有聞者除身諸漏，怪其無為悉叉手歸。己身景曜所照光光，其奉行是所獲若此，得成正覺而轉法輪，則覩弘摸及見最勝。 　夢中聞見百福德相，紫磨金色佛所說經，設得聞已為眾會說，及諸親族皆悉具足， 　又復所護一切除棄，若使臥寤所見如是，悉捨遠離而行出家，皆得往至於佛道場， 　便即處於師子之座，是為求道所獲利誼，所謂七寶悉歸於斯，修此則奉最勝如來， 　已得佛道存立惠施，即轉法輪無有諸漏，為諸四輩而說經法，不可思議億千劫數， 　分別講說無漏之法，教化無數億姟眾生，夢中所見如斯色像，滅度因緣心無生死， 　溥首當知常志道者，多所教化不可限量，最後末世求斯尊法，分別廣說安住所演。 正法華經，菩薩從地涌出品第十四 於是他方世界，八江河沙等菩薩大士，各異形服來詣佛所，稽首于地長跪叉手，白世尊曰：「鄙之徒類來造忍界，欲聞斯典受持諷寫，精進供養奉行如法，惟願大聖垂心於我，如來滅度後，以正法華經加哀見付。」世尊告曰：「止族姓子，仁等無乃建發是計，今此忍界自有，八江河沙等大士，一一大士各有眷屬，如六十億江河沙等，菩薩大士，後末世時皆當受持，皆當分布班宣。」時此佛界周普無數億，百千姟諸菩薩眾，自然雲集，顏貌殊妙紫磨金色，三十二相嚴莊其身，在於地下攝護土界，人民道行倚斯忍界，聞佛顯揚法華音聲，從地涌出，一一菩薩與六十億，江河沙等諸菩薩俱，營從相隨一心一行，無有差別。或半江河沙，百千菩薩來者。或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或億百千分江河沙等菩薩，各各朋黨相隨來。或復無央數億，百千菩薩眷屬而來至者，或有二百人，同行修菩薩道。或有百千各有眷屬，或有千眷屬，或五百眷屬，或四百眷屬，或三百眷屬，或二百眷屬，或百眷屬，或五十眷屬，或四十眷屬，或三十眷屬，或二十眷屬，或十眷屬，或五眷屬，或四眷屬，或三眷屬或二眷屬，或一眷屬或獨而至，不可稱限，其數難喻從地踊出，或從上下或四方來，至忍世界悉住空中，見于滅度多寶世尊，能仁大聖，各處七寶樹下坐師子床，尋稽首禮二如來，至真等正覺，右繞三匝卻住一面。或有菩薩，以若干品奇妙之誼，諮嗟二尊讚詠諸佛，從始已來，假使具足五十中劫，不能究暢，能仁世尊為勤苦行，與佛別來亦復如是。四部眾會等無差特，亦復默然。爾時世尊，即如色像現其神足，令四部眾悉得普見，又使念知此忍世界，諸菩薩眾於虛空中，各各攝護百千佛土，諸菩薩眾皆滿具足，百千佛土。又此大眾，有四菩薩以為元首，其名曰種種行菩薩，無量行菩薩，清淨行菩薩，建立行菩薩，是為四。於無限無量塵數，雲集大會菩薩之上最也。於是四菩薩大士，各與大眾不可思議，部部住立，於世尊前叉手白曰：「大聖體尊起居康強，蠲除眾疾所行安耶？群生各各善順律行，處于清涼無眾患乎？此類將無興墜嶮谷？」時四菩薩大士，以偈讚曰： 　世雄闡光曜，所行康強耶？救脫現在者，眾行無患難， 　眾生善因室，決受諦清淨，得無起疲厭，寧受世吼命。 爾時世尊告眾大會，諸菩薩曰：「諸族姓子，佛所行安無疾無患，眾庶各各悉受律行，善學道教不敢興厭，欲至嚴淨，所以者何？斯之品類，乃於往古諸平等覺，各各作行。是諸聲聞信樂吾教，教于佛慧，又各各異三乘學者，住聲聞乘，我悉立志入佛大慧。」時諸菩薩而歎頌曰： 　善哉快世尊，我等悉勸助，乃令眾生一，善化微妙律， 欲得聞大聖，教命詢深要，聽之歡喜信，乃入法供養。 於是世尊讚大會菩薩曰：「善哉善哉！諸族姓子，誠如所云，如來所詔各隨權宜，不違本旨。」時彌勒大士及餘八億，恒沙菩薩俱擧聲，而歎頌曰： 　從古以來未曾見聞，乃有爾所菩薩之眾，從地踊出住世尊前，供奉歸命是等儔類，　　 　從何來乎？ 彌勒即知八億恒沙菩薩，心之所念，尋時叉手以頌問曰： 　無央數百千，於算巨億載，不可稱限量，未曾見菩薩， 　來詣兩足尊，曷因是何等？大通所從來，其像巨億長， 　一切志強勇，猛雄為大聖，端正可欽敬，今為所從來？ 　世尊一一見，慧雅諸菩薩，眷屬無央數，猶如江河沙， 　其數超江河，具足度佛法，諸菩薩眷屬，皆建正覺道， 　如是群英倫，集會禮大聖，具足滿六十，百千江河沙， 　其數過於彼，眷屬無思想，五百江河沙，或四或三百， 　或二百江河，諸營從如是，其限復殊此，或五或復十， 　一一諸眷屬，世尊大聖子，斯眾緣何來？至于導師所， 　或四三或二，或一江河沙，恒沙數各來，伴侶悉善學， 　甚多不可限，除住空中者，於億百千劫，不可卒合聚， 　半江或三分，或十或二十，具足眾立行，明哲眾菩薩， 　俱住於空中，其限不可量，現別無彼此，億劫行清淨， 　又無量異部，眷屬不可議，億億復超億，或有半億者， 　或十或二十，五四三或二，諸雄從眷屬，無能籌量者， 　身各自修行，寂寞樂等遵，恬怕如虛空，別來者無限， 　猶如江河劫，莫能有計者，在精舍寂室，各從其方來， 　一切天神聖，皆用尊故至，諸菩薩雄猛，何從忽見此？ 　誰為彼說經？誰立於佛道？為顯何佛教？建立何佛行？ 　細微各可敬，普從四方來，因明目神足，大慧忽然現。 　於羸曠世界，能仁令充備，仁賢諸菩薩，倫黨自然至。 　從出生已來，未見如斯變，願說其國土，大聖哀盡名， 　十方所從來，各懷十八法，吾未曾得見，如斯等菩薩。 　我為最勝子，未曾見聞此，今斯若干眾，能仁願說行， 　菩薩無數千，百姟難可限，諸億千無量，本為何所處？ 　諸菩薩勇猛，志性不可量，如是之等類，大雄願說之。 爾時他方世界，無央數億百千姟，諸如來至真等正覺，普從十方詣能仁如來，勸說法者，各各坐于七寶樹下，師子之床。是諸如來侍者，各各見諸菩薩，無量大會部部變化，從地踊出各各住立，自問其佛：「此諸菩薩大士之等，從何所來？不可計量無有邊際？」時彼諸佛，各各告其侍者曰：「諸族姓子，且待須臾，有菩薩名曰彌勒，為能仁如來所授決，當逮無上正真道，成最正覺，自問能仁，如爾所怪，佛為一一分別誼歸，悉靜一心而俱聽之。」爾時佛告彌勒大士：「善哉阿逸！仁者所問極大微妙，優奧難量，且聽且聽今吾說之，一切菩薩及諸會者，普當堅固，強猛力勢於無上意，當知如來慧見無底，諸大聖立境界無量，禪定智慧所樂自恣，莫能宣暢而剖判說，方便興化不可限量。」時佛頌曰： 　諸族姓子皆聽佛道，今吾所說慧柔和悅，若明達者以為美香，如來之慧不可思議， 　皆當強意普存堅固，各建立志一心平等，大聖難值愍哀世間，今當聽受未曾有法， 　佛當建立仁者諸黨，一切無得生狐疑心，導師所詔令無有異，其慧平等安隱無特， 　安住所療法甚深奧，非心所思不可限量，今當講說無極因緣，普共聽之義何所趣？ 世尊歎已告彌勒曰：「班宣一切，阿逸，欲知此諸菩薩大士，眾會無量不可思議，各各從地而踊出者，昔所不見皆集忍界，吾始逮無上正真道，成最正覺時，勸悅斯等立不退轉，使成大道教受化立，族姓開士大士之眾，處于下方而於其中，有所救護讚經諷誦，思惟禪定專察其歸，欣然悅豫樂無為行。諸族姓子，志于恬惔不存遠近，天上人間常應專修，轉於法輪無為無會，好深神通法樂為樂，志願精進求于佛慧。」於時世尊而歎頌曰： 　今此無數諸菩薩眾，不可思議無能限量，造行億數不可限劫，殖積神足博聞智慧， 　吾悉勸誘於大聖道，今佛一切皆受其決，斯諸菩薩悉佛眾子，皆為住止於吾國土，　 　悉捨棄離諸所習地，一切皆處閑居得度，斯諸佛子所行無為，精修學習奉遵上道， 　斯聰哲者在于下方，今日故來攝護國土，晝夜精進無有逸慢，積累德行分別佛道， 　常行勤修立於慧力，一切意堅而無限量，志常勇猛思惟法典，普悉是吾達清淨子， 　吾初逮成為佛道時，在於城中若樹無著，則便講演無上法輪，勸立其志於尊佛道， 　今佛所說至誠無漏，聞佛歎詠皆當信之，開化發起此諸群英，從久曩來立尊正道。 爾時彌勒大士，聞佛說彼菩薩之眾，億百千姟數難計會，心用愕如怪未曾有，白世尊曰：「云何大聖？處迦維羅衛釋氏王宮，為太子時，委國重位眾女之娛，出適道場坐于樹下，得無上正真道成最正覺，從來邇近甫四十年，而所教化所度無量，乃復爰發諸佛境界，多所勸益所建權慧，而不可議。今是菩薩大會之眾，悉皆如來之所開導，部黨部黨眾多無量，久修梵行殖眾德本，供養無數百千諸佛，假使欲計成就已來，劫數無限。」彌勒又啟：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首髮美黑姿體鮮澤，被服璨麗端嚴殊妙，常懷恐懼，見百歲子其父謂言：『族姓子來，爾則我子。』其百歲子謂二十五歲人，是我之父。父則察知口自說言，是我之子。如是世尊，世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是成佛未久，今有若干億百千數，久修梵行，長夜遵倚在於道慧，勸進現在無量之眾，曉了坐定起立方便，成大神通聰明智慧，住于佛地習佛慧誼，於世希有建大聖力。世尊往古亦，復教化于斯品類，誘導建立於菩薩地，當成無上正真之道，致諸正覺，行方便所作已辦，今我以受信誓誠諦，探暢旣往斷析此誼。其唯如來，新學菩薩心懷猶豫，所不及知。如來滅後聞是經典，終不信也，以有猶豫不遵此法，亦不勸樂當獲罪釁。善哉世尊，現說此誼，其有狐疑於斯典者，當來末世諸學大乘，設使聞者令不沈吟。」於是彌勒大士，於世尊前歎斯頌曰： 　譬如有人現生老子，能仁至聖棄國捐王，生於城中而得佛道，導師近爾布屬尠少。 　今此諸樂不退轉子，無數億劫行救大眾，神足之力住不可動，學智慧強靡所不入， 　今來至斯在所開通，如水蓮華悉無所著，威神尊重志超於世，住立恭肅一切叉手， 　諸菩薩眾如是色像，為如之何誰當信此？惟願大聖加哀示現，剖判分別如審諦誼。 　譬如有人而為士夫，年旣劣少髮美且黑，其人年歲二十有五，而能產生百歲之男， 　養育澡洗隨時衣食，是我等父而為最勝，一切世間無有信者，幼稚年少而生斯子。 　如是世尊我等無央，無數菩薩如來集會，心強智慧又無所畏，無數億劫所學審諦， 　志懷明哲其目通達，威神巍巍顯現端正，而勇意猛曉了法律，為雄導師所見諮嗟， 　而竄山巖靜行無為，如虛空界悉無所著，禪定精進為安住子，而心志求於此佛道， 　而何所人當信此言？若於導師滅度之後，吾等於此而無狐疑，佛前目覩則聞菩薩， 　於是之要初學罔然，將無菩薩歸於惡道，示何勸發化斯等倫？惟願世尊羅縷解決。 正法法經，如來現壽品第十五　　　　　　　　　　　　　　　　 爾時世尊普告菩薩大眾，三擧聲詔：「諸族姓子，悉當信佛誠諦至教，勿得猶豫。」時會菩薩彌勒大士，具餘之眾咸皆叉手，白世尊曰：「惟願大聖分別說之，我等悉信如來所詔。」諸菩薩白佛而亦至三。於是世尊見諸菩薩，三稱勸助欲令佛說。佛告諸菩薩曰：「諦聽諦聽善思念之。」僉曰受教。佛言：「族姓子，如來建立如是，色像無極之力。諸天龍神，阿須倫世間人，各知之各自念言：『能仁世尊從釋氏土，棄國捐王行至江邊，就于道場坐於樹下，逮得無上正真道，成最正覺。』又吾在昔從無數億，百千那術姟劫以來，已成至真等正覺矣！譬有無數，五百千億佛世界，所有土地滿中塵，若有士夫擧取一塵，過于東方不可計會，億百千姟諸佛國土，乃著一塵。如是次取越爾所國土，復著一塵，如斯比類取無數，五百千億佛界所有土地，一切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。於諸族姓子意中云何？有能計數此諸佛國，思惟籌算寧知者乎？」彌勒大會諸菩薩眾，悉白佛言：「無能計者，天中天，所以者何？諸佛世界甚多無量，不可思議，不能思惟知其數者。有世尊大聖之慧，乃能知耳，餘無能及。正使我等，不退轉地諸菩薩，尚不能知。此諸佛世界不可限量，難得邊際。」於時世尊告大眾曰：「今吾宣布詔諸族姓子，如彼士夫取無數，五百千億佛界中塵，舉一塵過于東方，不可計會，億百千姟諸佛國土，復著一塵。如斯比類，取無央數五百千億佛界，所有土地之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。吾逮無上正真道，成最正覺已來，其劫之限，過於爾所塵數之劫。諸族姓子等，見吾於忍界講法，復在他方億百千姟，諸佛世而示現，皆悉稱吾為如來至真等正覺。錠光如來以諸伴黨，若干之數而現滅度。諸族姓子，吾以善權方便，演說經典，現無央數種種瑞應。又如來悉知一切群萌，往來進止諸原根本，悉觀其心而隨示現，各為名號亦不滅度，而說泥洹。順諸眾生瑕穢善惡，則為解演若干種法。諸族姓子，見無數品心性各異，所行不同德本淺薄，多所壞破而不信樂，故為說言告諸比丘，這度終始方今出家，成平等覺從來未久，甫乃逮得無上正真道，成最正覺。又如來成佛已來甚久。故佛說言得佛未久，所以者何？欲化眾生故，諸可說經皆已度脫，所可講詔自現其身，為一切故建示所行。皆為天人喜造罪福，以故如來諸所講演，皆實至誠非是虛妄。如來皆見一切三界，隨其化現亦無所行，亦復不生亦不周旋，亦不滅度不實不有，亦不本無不知不爾，亦無虛實亦不三界，如來所行不見三處，如來普觀一切諸法，在於某處不失諸法，一切所說至誠不虛，眾生苦惱不可稱限。行若干種志性各異，思想諸念各各差別，欲令眾生殖眾德本，故為分別說若干法。又如來所當作者，皆悉作之，現這得佛成平等覺，已來大久，壽命無量常住不滅度。又如來不必初始所說，前過去世時行菩薩法，以為成就壽命限也。又如來得佛已來，復倍前喻億百千姟，然後乃於泥洹而般泥曰，所以者何？為眾生故而教化之，故而示現行來久遠。為無德類離於福祚，為貧窶行著於愛欲，纏諸見網而自覆蓋，驅馳不定，如來故為現，發忨忨疾獲之想，不起懈怠難得之慮。如來善權告諸比丘，勤苦作行乃得佛道，誠諦不虛。以諸眾生從無央數，億百千姟，乃見如來，以其怱怱所作不當故，恇汲恇汲無寧息故，言法難值，如來難遇，聞見是已怪之難及，興難遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多發意樂在閑居，而行精進，這不見佛而懷渴仰，見如來已歡喜稽首，當眾德本，其不滅度者教令滅度，開化黎庶。緣是如來出現，說經而宣斯言，誠諦不虛。 譬如士夫而為醫術，聰明智慧工巧難及，曉練方藥知病經重，藥所應療。多有兒子若十至百，其醫遠行諸子皆在，不解誼理不別醫藥，不識毒草。被病困篤皆以服毒藥，毒藥發作悶愊反覆。父從遠來，子在城中腦發邪想，父見諸子被病起想，這見父來悉皆喜悅自言：『父來安隱甚善，我等自為食，任信他言而服毒藥，惟願大人救濟我命。』時父見子遭苦惱患，婉轉在地，尋勅從人持大藥來，藥色甚好味美且香，和合眾藥與諸兒子，而告之曰：『速服上藥甘香芬馥，假使諸子時服此藥，其毒消滅病得瘳除，身體安隱氣力康強。』諸子不隨，顛倒攏悷想者，見藥嗅香，嘗知其味尋便服之，病即得愈毒藥消滅。子性悷者不肯服之。毒藥除者皆白父母：『與我等藥病悉病愈，而蒙安隱。』其邪想者不肯服也，得見藥色不喜香味，父醫念言：『今我子愚冥不解，志性顛倒不肯服藥，病不除愈或恐死亡，寧可以權飲諸子藥，則設方便欲令速服。』便告諸子：『今我年老羸穢無力，如是當死。汝輩孚起若吾命盡，可以此藥多所療治，服藥節度汝等當學。假使厭病欲得安隱，宜服斯藥。』教諸子已捨詣他國，猶如終沒。諸子聞父潛逝發哀，慠不服藥今者薨殪，兄弟孤露思慕慇懃，乃自剋責存不順教，甫便遵崇父之餘業，諦觀眾藥形色香味，自當攻療不可輕戲，尋便服藥深自消息，病即除愈。時父見子服藥病愈，便復還現。」 佛語諸族姓子：「如是醫者善權方便，令子病愈，寧可誹謗彼醫所處，為不審乎？」諸菩薩白佛言：「不也世尊，不也安住。」佛言：「吾從無數不可計限，億百千劫，發無上正真道意，懃苦無量每行權便，示現教化發起群生。其父醫者謂如來也。諸兒子者，謂五道生死人也。父他行而不在者，謂如來未出於世。諸子入城服毒藥婉轉者，謂在三界三毒所縛，婉轉五道不能自濟。父聞來還，謂佛如來行大悲哀，見三界人或流五趣，不能自出，故現世間廣說經法，開化黎庶。服藥病愈，謂發無上正真道意，立不退轉無所從生，或得聲聞緣覺乘，不至究竟。視藥形色香味，不肯服者，謂六十二見諸墮邪者。見父年老留藥教子，捨之去者，謂諸黎庶疑受道教，故現滅度，留諸經法以教後世，四輩弟子諷誦學問，思佛功德發大道意，或得羅漢或得緣覺。佛見如是復還出世，一切眾生皆是吾子。諸族姓子，如來行權非徒虛妄。」於是世尊欲重解誼，顯揚其事而歎頌曰： 　不可思議億百千劫，欲得限量莫能知數，得佛已來至尊大道，常講說經未曾休懈， 　勸助發起無數菩薩，皆建立之於佛道慧，無數億劫開道眾生，億千姟數不可思議， 　而為示現立于滅度，以教化誼導利眾生，用權方便而現滅度，故為眾人演斯法典， 　吾已自立一切黎庶，分別群萌於彼之誼，其心顛倒而不覺了，欲立是等佛宣暢說， 　設見於佛滅度之後，以若干物而用供養，又覩吾沒愁悒憂慼，若復見佛歡喜踊躍， 　假使質直說至誠言，眾生之類朽棄身體，然後如來合集眾音，能自示現顯大佛道， 　而於後世分別此語，吾在于斯不為滅度，比丘當知佛權方便，數數堪忍現壽於世， 　及與異人眷屬圍繞，因而宣揚於尊佛道，諸賢得聞佛出世間，又復導師餘國滅度， 觀察眾生愁憂懊惱，倉卒不見其身相好，望想飢虛欲得見佛，然後乃為分別經典， 不可思議億百千劫，吾常建立如此像誼，佛來至於靈鷲之山，自然床座無量姟數， 設使眾生見是世界，水火災變劫燒大地，當斯之時吾此佛土，具足微妙柔軟安雅， 歌舞戲笑無量安隱，講堂精舍樓閣室宅，校飾莊嚴皆以七寶，藥草樹木華實茂好， 自然雨華其華眾色，以散於佛及弟子上，諸人皆坐館室雷震，或復好樂發道意者， 吾之國土建立常然，餘人有見劫如燒盡，覩其世界火甚可異，本以權便示現斯變， 如來諮嗟無央數億，佛之法尊其為若茲，眾生品類不肯聽聞，然而憙造殃釁之罪。 假使人民柔軟中和，其時佛興出于人間，已見世尊經法所詔，則為顯揚清淨誼理， 佛來為人分別誡誨，說斯所造往返之事，假使如來久久而現，然後乃為講是經典， 吾智慧力聖達光明，如是所見不為薄少，前世所行無量劫數，慈心之品平坦無求， 智慧明者無得狐疑，棄捐猶豫勿懷結滯，所當列露未曾班宣，佛今散告無復餘說， 如醫所建善權方便，開闡分別示子方術，現衰老死其身續存，神變音聲不終不始， 受諸等友而自由用，世吼療治眾生之病，開導癡騃令離愚冥，而現泥洹亦不滅度， 何故慇懃欲得現已，人當闇弊使意信樂，以放逸故墜墮三處，其心踊躍欲令覺了， 如來所詔常以知時，為其眾生而行智慧，以何方便而受道法？何因令獲從佛經教。」 世尊說是如來壽限時，則無央數不可思議眾生，皆獲利誼解脫至道。 正法法經卷第七