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大集大虛空藏菩薩所問經卷第二 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 爾時世尊復告，大虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多，猶若虛空，云何為四？所謂知身如影像，知聲如谷響，知心如幻化，知慧如虛空，是為菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多，猶若虛空。復次，若菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅蜜多，云何為八？所謂不離菩提心，戒清淨故。離聲聞緣覺心，得無限量心，戒清淨故。不捨一切學處，智慧清淨故。於一切處受生，願清淨故。於戒不緩，任運無作行清淨故。迴向菩提魔羅，心清淨故。心無熱惱煩惱清淨故，大願圓滿，菩提清淨故。是為菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅蜜多。善男子，譬如虛空清淨，菩薩持戒清淨亦爾。譬如虛空寂靜不亂，菩薩持戒寂靜亦爾。譬如虛空無有邊際，菩薩持戒無邊亦爾。譬如虛空無有繫屬，菩薩持戒無繫亦爾。譬如虛空無有執著，菩薩持戒離著亦爾。譬如虛空無可積集，菩薩持戒無積亦爾。譬如虛空不離於性，菩薩持戒不離亦爾。譬如虛空其性常住，菩薩持戒常住亦爾。譬如虛空究竟無盡，菩薩持戒無盡亦爾。譬如虛空無有形相，菩薩持戒離相亦爾。譬如虛空無有來往，菩薩持戒無動亦爾。譬如虛空無有戲論，菩薩持戒離戲亦爾。譬如虛空遠離諸漏，菩薩持戒無漏亦爾。譬如虛空無有變易，菩薩持戒不變亦爾。譬如虛空無有分別，菩薩持戒無取亦爾。譬如虛空遍一切處，菩薩持戒周遍亦爾。譬如虛空無有破壞，菩薩持戒無犯亦爾。譬如虛空無有高下，菩薩持戒平等亦爾。譬如虛空性離於染，菩薩持戒無染亦爾。善男子，是為菩薩修行，淨戒波羅蜜多，猶若虛空。」爾時世尊說伽他曰： 　護戒寂靜心無垢，能除熱惱無所得，身語意業無瑕癡，一切律儀皆具足。 　智者不以戒憍逸，內心恒寂而無亂，智者常依菩提心，而於心意不染著。 　遠離諸業無思慮，如是不生諸分別，旣離青黃及亦白，亦不住於名色中。 　無取無捨無染心，譬如虛空無障礙，此戒智者所稱讚，不見所讚諸句義。 　是戒能令心寂靜，亦能寂靜諸煩惱，悉得止觀之邊際，了然顯現得解脫。 　解脫諸縛之聖者，悉皆安住於尸羅，是故戒為勝解脫，亦為菩提根本句。 　諸有杜多居蘭若，小欲喜足絕貪求，遠離憒亂而住禪，心獲輕安離煩惱。 　如是戒是為根本，思惟寂靜解脫句，是故尸羅為莊嚴，一切處為安樂道。 　亦令遠離於散動，斷諸煩惱及諸見，慈心遍布如虛空，能靜邊執...

No.404[no.397（8）] 大集大虛空藏菩薩所問經卷第一 　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 如是我聞，一時薄伽梵，在如來境界，寶莊嚴道場。而此道場，皆是如來之所加持，積集廣大福德資糧，大行等流之所成就。是諸菩薩所住宮殿，演說無邊甚深法處，亦是如來遊戲神通，無礙智境，能生廣大善巧念慧，入無所有智所行處，盡未來世，稱讚無量殊勝功德。世尊現證一切諸法，平等自在，善轉無上清淨法輪，善能調伏諸弟子眾，善達一切有情意樂，善知一切諸根彼岸，善斷一切煩惱結習，於諸佛事任運施作，無有休息，與大苾芻眾，六百萬人俱。此諸苾芻，皆是如來法王之子，心善解脫慧善解脫，已斷一切煩惱結縛，善說一切甚深佛法，復能通達於無相法，端嚴殊特具足威儀，為大福田增長之處，善住如來之所教令。 復有菩薩摩訶薩眾，從諸佛剎而來集會，其數無量不可思議，不可譬喻不可言說，此諸菩薩於剎那頃，遊戲無邊諸佛世界，供養奉事一切如來，勸請說法聞法不厭，常恒成熟一切有情，善巧方便，能到第一清淨彼岸，住無礙解。超越種種分別戲論，位皆隨近一切智智，其名曰電天菩薩，戰勝菩薩，觀察眼菩薩，常舒手菩薩，與如是等，上首菩薩摩訶薩俱。 爾時，世尊為諸菩薩摩訶薩，說大集會甚深法時，一切大眾處在虛空，住寶樓閣，而此樓閣莊嚴殊勝，猶如大莊嚴世界中，一寶莊嚴佛土，諸菩薩眾所住樓閣，無有異也。是諸大眾各各相見，皆坐其中。時此三千大千世界，一切色像，蘇迷盧山，輪圍山，大輪圍山，贍部洲等聚落地邑，江河泉流，陂池大海叢林草木，一切地居所有宮殿，悉皆隱藏而不復現。欲色空居乃至有頂，諸天宮殿及諸有情，形色之類亦悉不現，猶如劫燒火災之後，大地焚盡唯有虛空，中無一色為眼所見。此亦如是，三千大千世界之中，無一色相，為諸有情眼所覩見，唯除此寶莊嚴道場，聲聞菩薩，諸天龍藥叉，乾闥婆等，一切眾會所有色像，了然顯現。又此道場有師子座，自然涌出，其量高廣萬踰繕那，此師子座出淨光明，普照三千大千世界，映蔽日月釋梵護世，所有諸光皆不復現，佛坐其上。時諸大眾，見此奇特勝妙相已，踊躍歡喜歎未曾有，互相謂言：「如是殊勝莊嚴樓閣，善巧差別，假使我等住一劫壽，說莫能盡。」 爾時舍利弗承佛威神，從寶樓閣起住虛空，整理衣服偏袒右肩，胡跪合掌而白佛言：「世尊，是何因緣先現此瑞？於此三千大千世界，所有色像悉皆隱蔽...

阿差末菩薩經卷第七 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 「何謂覺意？菩薩所行有七覺意，何謂為七？一曰意覺意，二曰法覺意，三曰精進覺意，四曰喜覺意，五曰信覺意，六曰定覺意，七曰護覺意。何謂意覺意？所思念法而觀察經，審於正典思惟經法，稱揚專念自察其意，不得法相能曉了此。何謂諸法無有相者？其相自然諸法悉空，其能曉了如是覺念，是謂意覺意。何謂法覺意？若能分別，八萬四千諸經法藏，選擇諸法應於藏義，若不應藏歸於正義，若無正義近義遠義，清義深義，若第一義曉了法力，合諸散者決不決者，悉能選擇知其本末，是謂法覺意。何謂精進覺意？若以此意由是宣法，攝取信定所護聖慧，以微妙力樂於強識，無能制遠，精進修行此平等行，是精進覺意。何謂喜覺意？所愛樂法篤信不離，常懷喜悅而不怯弱，其身口心常得休息，思務道法消化塵勞，愛欲之患，是謂喜覺意。何謂信覺意？若能所信，永離身心愛欲塵勞，心住定意，是謂信覺意。何謂定覺意？由以意定達了諸法，分別聖慧心以專精，明識諸法諸根通利，斷眾倒見所住無處，皆由定故能致此耳。解無吾我諸法平等，是謂定覺意。何謂護覺意？若能思惟分別法界，心不馳騁猗在俗法，心無邊際，不為俗法之所迷惑，不住假號無能動者，無思無念無喜無慼，由是之故得至聖路，柔順法忍，是謂護覺意，此七覺意而不可盡。 何謂正見？賢聖度世不住吾我，不住人壽命無所猗見，不住疑見及與無見，不住德本，不墮邪見六十二疑，是謂正見。何謂正念？凡夫所念婬怒癡病，塵勞之弊，菩薩學者不想念此，唯念戒定慧解脫知見事，所示現品。常念道義恒一其志，謂心不邪是謂正念。何謂正語？所說言辭不自見身，不見他人，言語柔和不演麁義，以此宣教入於聖道，不說世談無益之言，是謂正語。何謂正治？所修行者罪福眾義，不行此法，唯修正道平等之義，是謂正治。何謂正業？演賢聖辭多所悅豫，而知止足不捨限節，不貪利養不懷諛諂，心不遊逸所修輒善，將養威儀，見他得供不懷嫉妬，已所得義安身而已，不犯殃釁隨佛教訓，是謂正業。何謂正便，若修方便從其正教，不從婬怒愚癡愛欲，而俱同塵，常遠此便樂於聖道，至成滅度無為之義，常思念此是謂正便。何謂正意？其意所住真正不受，不懷諛諂，而悉覩見生死之難，一心思惟無為之道，不忘聖路是謂正意。何謂正定？以定意故乃謂平等，由是之故諸法悉等，其於正定而立平等，若有菩薩住此定者，等度眾生不越正慧，是謂正定而不可盡。去來今佛皆遊此路，若有菩薩順從此教，習制頒宣，是...

阿差末菩薩經卷第六 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩功德業，及慧業亦不可盡，何謂德業？若能布施出身所有，持戒之德道慧之業，常行慈心思惟定意，行無極哀奉眾善本，為己身施亦為他人，合集功德勸施一切，三世眾生，普及諸學及與不學，諸緣覺乘，亦復勸助諸初發意，學菩薩法逮入行者，不退轉等一生補處，過去當來諸現在佛，普勸德本所行休祚，咸皆祝願諸佛賢聖，講經法師。以是功德使得長存，壽命無極勸眾德本，雖合福祚，其不發意勸發道心，己發心者使度無極。若有貧匱救攝以財，其身病者給與醫藥，隨時供養不懷諛諂，其羸劣者勸立忍辱，其蔽藏罪令不匿過，常懷羞恥列露殃舋，奉敬現在諸過去佛，愛敬歸命其師和上，常行法施化無師主，勸修精進求法不懈。見諸法師視之如佛，聽法無厭抱念心懷。聞遠有經十四千里，故自擧往不以為勞，雖說經法不慕利養。孝順父母夙夜供養，不離左側常念反復，乳哺之恩。不以懷恨積德無厭，身行謹勅體無綺飾，常護口辭不演麁言，自忖其意心不懷毒，建立佛寺講說精舍，所獲功報猶如梵天。何謂梵福？初成佛時尋欲滅度，諸天儼然皆來勸助，本為一切欲度十方，五江三源流滯不息，願守本誓開度一切，迷惑盲冥顛倒上下，六十二見，沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。」佛言：「善哉天王懷慈，五濁之世甚難開化，當分三乘開化誘進，然後能入無上大道。此梵天福不可稱限，其興佛寺功德亦然，積無量度，因此功勳具足諸相，三十有二，奉行若干眾善之本，由是周滿八十種好，修行十善而不自大，莊嚴其身端正姝好，棄捐一切惡言麁辭，緣是莊嚴口演辯才，常有慈心不懷毒害，則莊嚴心淨如明珠，莊嚴佛土神通變化，莊嚴經典為他人說，莊嚴眾會令奉道教。棄除兩舌惡口，讒言鬪人，諮受經典而觀察之，以何開度令至大道？有所頒宣未曾越次，亦無所枉顏色和悅，眾人見之莫不歡然，剪去陰蓋一心聽經，其意明利以為莊嚴，稽首歸命諸佛正覺。莊嚴道場遵擧德本，以為元道淨所生處，將護罪福愛欲塵勞。逮得寶掌皆能布施，施一切重寶故無所望，以無極財而施與者，得致無盡廣大寶藏，而常和悅不興慼顏，以故親友伴黨同學，莫不喜歡。等心眾生，緣是得致平坦如掌，不輕未學。喜然燈火貢上佛寺，父母師友得淨光明，靡所不照。積德奉戒行無點污，世世所生在清淨處，不演他穢。若在胎藏常無垢染，奉行十善生於天上，還在人間，未曾想念一切結網。以故獨步而無虛妄，訓無師法，故於諸法最極尊豪，志性清淨，普世眾人視...

阿差末菩薩經卷第五 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩神通知他心念，亦不可盡，何謂知心？達諸群黎過去所念，當來所思現在所想。又其菩薩知心如幻，則隨時宜勸誨眾生，說報應行禍福所趣，某人心和所報善德，某人行中得中間報，某人行劣得劣弱報，某人志性心喜布施，某人好持戒忍辱精進，一心智慧，某人性志愛樂慈心，悲哀喜護。某人志性慕學大乘，某人志性好學聲聞，緣覺之乘。某人體性本殖所種，各異不同。某人德本，當以某藥而療治之　用修薄福故生賤處。某行淨德心性不明，某人心淨所行清淨，某人心淨所行了定。如是比類，悉知眾生古昔世時，心所念異所修不同。因其所行而為說法，是則名曰知他心念。佛知當來眾人所懷，某人當來因奉禁戒，報應如是。布施所報亦復如是，忍辱精進一心智慧，其亦若茲。所行俗業得俗事報。某人世修學大乘，所行法則威儀禮節，報應如是。眾生當來擧動進止，威儀諸業心念各異，後當報受所種果實，悉曉了之。某人志性行不淳淑，當隨顛倒眾患之難，因其所知心行則解，滿其法器而為演法，所宣法者終不倒錯，應病與藥。若演法時無所置思，咸復達覩現在眾生，心念是非審諦明了。知於某人懷貪欲心，某性多瞋某挾癡冥。知某無欲某無瞋恚，愚騃之心。因其塵勞心性馳逸，悉解此等眾生所念，緣其勞穢而為說法，各令解達，所詣眾會察其心本，應病與藥各為宣暢，假使眾人心懷猶豫，志不自決迷惑馳騁，雖有進退懷抱沈疑，不明智慧惑心惡行，行來所念不能卒解，覺了心性斷除塵勞，又去罣礙離垢清淨，光明顯曜而無所受，無所造立捨於瑕疵。以法光明，照於一切眾生心行，隨時入教而為說法，悉令普達，是為菩薩知他心念，無盡神通第三之業。」 阿差末言：「菩薩念往古知不可盡，敢可憶念思逮了本，群黎之類，皆悉荷蒙如來聖旨，堅住法界，熟惟真宜而不可動，性不卒暴備悉禪定，不懷怨望住而審諦，知十五十百世千世，識不可計億載世事，天地成敗合散進退，一劫十劫百劫千劫，了無數　　　　　　　　　　　　　　　　億百千姟劫，名字種姓言語飲食，所更苦樂，自知本原見他眾際，古昔從來別已種德，眾生善本身所立功，勸助佛道照眾生心，使識善本觀發道意，前世宿命苦樂安危，忽已悉過皆歸無常，苦空非身。愚者迷惑以色自倚，貢高勢富，憍恣眷屬荒亂自大，恃怙貴位貪釋梵職，慕四天王轉輪聖帝，樂諸所護終如五旋，好于愛欲尊高之處，喜為己身求想安隱。緣是欲得化於他人，設慕世位，當察非常苦空非身，暢過...

阿差末菩薩經卷第四 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末菩薩，謂舍利弗言：「菩薩習智入於諸法，故無所著是名曰慧，有十六不與慧合，何謂十六？用無明故而起陰陽，從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵，亦復不與六十二見，而雜錯也。不自貢高亦不卑己，有利無利若譽若謗，若稱失名若苦若樂，過世八事貢高自大，謙卑恭慎，俗間有是二十一事，不與合同。去眾煩惱不為愚冥，覺寤睡眠脫諸恐懼，不與罪合及諸心垢，不除五陰故至生死，身魔罪魔死魔天魔，而共合也。一切眾生我人壽命，無所悕望而造因緣，諸有悕望俗間之念，當爾不爾，是與非事皆縛著業。有所貪慕與戒反矣，不奉禁戒。奉禁戒者，忍辱瞋恚精進懈怠，一心亂意智慧愚冥，以度無極貢高謙遜，皆離是事堅住不住，謂梵志也。定意堅強功德剛柔，消一切念使無有餘，便屬無為。國土好醜眾生吉凶，一切善惡，愚慧識明生死滅度，諦與不諦離一切念。其智者無所覩，無有見無有相，不想泥洹。何謂為慧？察之計校八法功德，曉了八法，何謂為八？曉於五陰了四大，解六衰別四諦，達三十二緣暢明三世，識分別一切，羅漢及緣覺，至菩薩演諸法。何謂曉五陰？諸所生滅猶如幻化，夢中所見芭蕉野馬，山中之響鏡中之像，水中泡沫，觀於諸色我人壽命，解色如此。痛如水泡想若野馬，生死如芭蕉，識者如幻，水泡沫野馬芭蕉幻化，所以者何？此微妙故。其微妙者無我無人，無壽無命，是曉五陰我人壽命，猶如幻矣。識亦如幻是曉五陰，五陰墮俗。世俗相者閃現便無，是為世相，其世相者，非常苦空非身之業，其知是者曰曉五陰。何謂了四大，地水火風？其法界者不為剛強，水者法界則無有水，火亦法界不以自熱，風者法界不用動搖。其四大者，謂眼所識計於法界，不以眼視視悉知之。其法界者，不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味，身不細滑意不著法，悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之，嘆情志性法界平等，平等如稱。欲界法界亦等如稱，色無色界法界，悉等如稱。生死之界泥洹之界，法身之界等稱如空，法界亦如所以者何？有德無德亦等如空，而無有異，亦不可量悉叵稱載，其泥洹界亦復若茲，不可講說。此入法界是名曰智，號了四大。何謂解六衰？如佛言曰，其眼亦空而無吾我，亦不無我是亦悉空，所以者何？解我空者，在於諸衰而不為衰，是則名曰解於六衰，諦計六衰不著不斷，是為菩薩解於六衰。眼色為衰所視不墮，所以者何？不中取證，耳鼻口身意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。何謂六衰？其能分別六衰，別六衰已便入于道，不別衰...

阿差末菩薩經卷第三 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 佛告阿差末：「仁者今為，能苞裹一切眾生乎？」阿差末言：「承佛聖旨具悉任受，阿差末菩薩適入三昧，應時一切諸有色身，供養華香繒蓋，皆入臍中。其身如故不增不減。有一菩薩號曰大淨，問阿差末所入三昧，名曰何耶？顯現變化，乃能悉受一切色身，華香幡蓋，其身如故而不增減。」阿差末曰：「其定號名普受色身。」大淨復問：「是三昧者但能受此，復受餘乎？」阿差末曰：「三千大千國悉入於身，不見所在，所以者何？以威神故無所增損。」時諸眾會諸天人民，菩薩聲聞皆各有念，猶如久渴望想飲矣，欲見大士所化神變。佛知眾心語阿差末：「為一切人現是三昧。」阿差末曰：「輒奉聖教。」應時十方諸會菩薩，佛及眾僧，悉自見身坐阿差末臍，阿差末臍，現有國土名普莊嚴。諸菩薩服，如莊嚴國眾菩薩也，亦復皆現在其臍中，所顯普嚴巍巍如是。現威變已，眾會各坐續復如是。大淨菩薩報阿差末：「三昧聖恩威德超殊，光光乃爾。」阿差末曰：「是不足言，所以者何？三千大千天地山陵，悉受色身為微末耳，受江沙土不以為迮，況其餘耶？」說忍辱品演神足時，七十姟仁和善人，發大道心，萬二千菩薩，皆得無所從生法忍。 舍利弗問阿差末：「願樂復聞，菩薩精進而不可盡？」阿差末曰：「菩薩有八精進無盡，何謂為八？一曰，被于弘誓大德之鎧，是為精進而不可盡，二曰，合集精進而無所退，三曰，勤學長養一切功德，四曰，常欲養育普及眾生，五曰，造立無數福慶之原，六曰，心元無求諸度無極，七曰，曉了智慧而無窮極，八曰，欲得備悉一切佛法，以故無盡，是八精進而不可盡。」 阿差末曰：「所以名曰被弘誓鎧，不以生死用為勞苦故，所以者何？不計劫數當成佛道，亦不思念於若干劫，行菩薩業，所以名曰為弘誓者，不限長遠無量劫故。菩薩猶為一切之本，方俗所更始數，一日至十五日，若三十日合為一月，十二月為一歲，如是轉進至十萬歲，若百千萬歲發意求道，悉卻是數猶若干載，乃見一佛，如是比數諸江河沙劫，初發意等一切眾人，各皆發心各悉包容，江河沙等諸菩薩亦如是，無央數不可計，一切人悉發意，意所知裁及一事，其未所知不可稱計，猶如供養江沙等佛，然後乃具施度無極，戒忍精進一心智慧，三十七品亦復若斯。菩薩聞是其心不懈，不捨弘誓大德之鎧，江河等人皆發道意，合集此德乃能具足，一切大人之相。一切如是各如前功，乃悉周備諸大人相，其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以為勞，所以者何？未曾違捨弘誓鎧故，...

阿差末菩薩經卷第二 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末菩薩謂舍利弗：「發菩提心永無窮盡，所以者何？不文飾故，亦不諛諂其心質直，故曰殊特。不為綺辭用清淨故，平正無邪，其心柔軟而無麁獷，篤信真要未曾變改，所立堅強而無動轉，正住不搖，無能憎嫉而嬈害者。以何等故無能嬈者？其行治業莫能逮故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何？敢所興造無根原故。所以無根用中正故，所言至誠終無有異，有所興功無所悕望，不求名稱，為眾所歎咸共戴仰，無能得短。所以無能得其短者，有所造作長安隱故。所以自致永安隱何？所興功德無懈惓。所以不厭，用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何？用無極慈，為懈惓者而興精進，所以者何？欲以養育眾生之故。所以養育眾生者何？由斯之便成功德故。所修效力不悕望福，所以無求，其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力，何謂為力？曰是佛力。以是之義護一切故，所以護之，欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者，使無恨故。所以無恨，所作事業極安諦故，所以諦者由是之故，無能制止無能諫抑，令止寂然，猶若紫金而無點污，所以喻之如紫金色，以無有穢，所以無穢用本淨故。所以為淨，本行去穢故。所以去穢內以淨故。所以消瑕瑕已盡故，由是清淨。」阿差末謂舍利弗：「心已淨者貪欲轉消，其無貪欲是不可盡，其諸惡心不能復亂，又其心明護於惡意，由是之故曰不可盡。其心瞋怒有所眾貪，汲汲于欲貢高自大，諸所不可皆悉盡索，將為菩薩常護是心，當曉是心而不可盡，捨無瞻勢及諸垢濁，當達是心不令懈怠，則知其心為不可盡。若憒亂者隨時將護，其無知者養育使成，計於一切眾生之黨，有功德法無功德法，咸便度脫至於大安，則知其心而不可盡。訓誨一切眾生之等，諸在厄難，皆令興立無極功德，則知是心永不可盡。」 阿差末謂舍利弗：「菩薩所習亦不可盡，所以者何？用所布施故不可盡。諸可惠與是名曰，習施度無極。於一切物多少取足，不以汲汲，是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩身，不起瞋心如毛髮者，是則曰習忍度無極。所積功德常在眾前，而不在後，是則曰習進度無極。一切所學悉勤用心，是則曰習寂度無極。諸所聽聞悉欲博達，是則曰習智度無極。菩薩當修于大慈，何謂大慈？若有厄難來自歸者，欲求救濟，寧忘身命不負要誓，是則習慈。其行哀者等猶如稱，若有加益不以忻悅，設誹謗者不以憂慼，是為菩薩隨時哀等哀。菩薩所學則以三事，淨身口心終不傳惡，未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨步無師，亦不自大，其所學意不捨普智...

No.403.﹝no.397（12）﹞ 阿差末菩薩經卷第一 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時佛在如來所遊居土，於寶嚴淨巍巍道場，悉是正覺之所建立，大德莊嚴，而依積累神妙行業，成佛報應諸菩薩宮，宣揚無量如來變化，入無底慧遊於殊勝，心懷悅豫剖判普等，所修聖行諮嗟當來，無際功勳名稱無限，平等正覺以成佛道，善轉法輪，開化無數諸學門徒，說於諸法常得自在，知眾生性曉了諸根，度於彼岸，隨時方便除諸罣礙，佛事無處住無所住，與大比丘眾，六百萬人俱，心行和安，消滅塵勞恩愛眾弊，則是如來為法王子，修深奧法因正法生，威儀禮節進止光光，為大眾祐親歸如來。 復與無極諸菩薩俱，其數甚多不可稱限，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無礙，神智妙達不可攀喻，一心念頃遊無量國，供養十方諸如來眾，明言所奉聽法無厭，諮受奉宣，常懷勤修訓誨群黎，權智普備，所度無極立無蓋門，皆越妄想無應不應，近一切智諸通慧地。 其名曰天明菩薩，選戰菩薩，照藏菩薩，除慢菩薩，勇步菩薩，眼根菩薩，離言菩薩，除冥菩薩，如是等類菩薩會者，浩浩晧晧不可思議，德皆如是。 爾時世尊入諸菩薩，所願成行，其法名曰無陰蓋門，淨諸開士嚴妙道場，正覺法力具無所畏，聖慧之室遊於諸法，而得自在。攝總持印曉了辯才，所入道門，以大神通普至啟明，講暢分別不退法輪，等御諸乘，通一法界無所破壞，頒宣眾生諸根意性，敏達堅要決一切法，降伏魔場隨應順法，皆能開化，塵勞結著迷惑邪見，六十二疑，闡無礙智明解無際，所勸助業尋為發遣，入於諸佛平等道慧，無施無望無處所門，演說諸法如實真諦，等處有想及與無想，曉了深奧十二緣起，積功累德不可稱限，莊嚴諸佛身口意行，志得由身所知無盡，修四聖諦，教授聲聞身心靜寂，化緣覺乘逮一切智，具阿惟顏興大乘學，入一切法恣已獨步，嘆詠如來功勳之德，隨時宣示委靡撫恤，訓誨以漸，導闡法藏顯其處所，除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教，使普流布周于十方。 于時東方，自然出現大金色光，其光照此寶淨道場，及曜三千大千世界，靡不周遍，大明韑曄皆蔽此土，日月釋梵及四天王，所有威曜悉不復現。大神妙天諸尊巍巍，天龍鬼神，捸沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒伽，光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠，大火錠燎悉亦消滅。如來至真無極大光，諸阿惟顏菩薩身明，獨顯現耳。其餘一切所有光明，皆沒不現。此大千國迴遠懸絕，窈隱闇冥，日月光明雖為廣大，威神巍巍不能及逼，照於彼鄉悉蒙光暉。其...

寶星陀羅尼經卷第十 　　　　唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 阿吒薄俱品第十二 爾時夜叉眾中，大將軍主名阿吒薄俱，而作可畏夜叉之形。復有夜叉名曰為想，而作麁形。復有夜叉名曰智炬，作獼猴形。復有夜叉名捨渴愛，作羖羊形。復有夜叉名曰斷流，而作象形。此五夜叉是善丈夫，去釋迦如來不遠，於憍陳炎如來前坐。此等五人一切身分，皆出清淨微妙香光，各以兩手捧光明大寶，為供養世尊故。爾時懷樂菩薩摩訶薩，以清淨心觀彼五人，清淨所依，乃是菩薩摩訶薩。即告阿吒薄俱，大夜叉軍將言：「善丈夫，汝等今者見何等義？現如是相威儀所作，供養世尊？」時阿吒薄俱答懷樂菩薩言：「善男子，於過去世九十一劫，於此佛剎有佛出世，號毘婆尸如來，應供正遍知。彼佛世時，我等兄弟同一母生，於彼佛所俱發，阿耨多羅三藐三菩提心，為成熟眾生勤作方便。從彼已來，於尸棄如來所，如是毘葉婆如來所。乃至於此大賢劫中，最初如來名拘留孫。彼佛出世從爾已來，我等大願當作同母兄弟，於彼如來，我等兄弟以種種供養，供給所須。彼佛世時想善丈夫，為優婆塞，樂修禪定作如是：『願我常於大賢劫中，作夜叉大將，若有夜叉居住空野之處，於諸眾生常懷惡心，無有悲愍，種種雜類夜叉之形，乃至迦吒富單那等，我以方便現同彼類，置之吉祥安隱善道，乃至隨所有處，諸畜生趣亦復如是。麞鹿虎狼豬羊犬等，為其說。乃至恒河沙數惡夜叉等，諸畜生趣盡同所作，為其說法令種善根。彼成熟已，安置於彼三乘正道，然後我得，阿耨多羅三藐三菩提記。』智炬夜叉，願作獼猴形者，為成就住八難眾生故。斷流夜叉，願作象形者，為成就象等故。如是萬二千，諸大神通夜叉，居四天下者，往昔已來作種種願，為成熟眾生故，為求阿耨多羅三藐三菩提故。於彼拘留孫如來前，求阿耨多羅三藐三菩提時，為成熟惡夜叉故。 願盡大賢劫，彼惡夜叉無悲愍心，樂作惡法無恩慈心。乃至迦吒富單那，奪精氣者，狂亂他心者，作不善心者，殺害眾生者，乃至邪見者，剎利婆羅門，毘舍首陀等，心狂亂者。道路城邑州縣國土等中，作狂亂者。作諸災怪星宿失度，鬪諍謀計飢饉疾病，他方怨敵，非時風雨極寒極熱，和合集起如是惡事，種子藥草花果汁味，悉欲破壞。眾生喜樂無病和合，於善法欲，地味精氣財穀寶物，食味法味解脫味，皆令滅沒者。有如是等諸惡夜叉，教令受戒置不退地，然後我乃取，阿耨多羅三藐三菩提記。我從彼已來，常生諸惡大夜叉中，為大軍將。乃至極惡迦吒富單那等，以三乘法成熟安立，置於不退之地。從是已...

寶星陀羅尼經卷第九 　　　　唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 擁護品之餘 「唯置作五逆者，誹謗正法者，謗無賢聖者，身口意所作之惡業，及果報一切皆滅，若此法門乃至經卷，若但書持置於宅中，彼等所有諸業煩惱，能為障礙量等須彌，皆悉消滅，一切善根悉得增長，一切善分皆悉滿足，意所悕望皆悉成就，身口意業悉當增長，一切惡見斷滅無餘，一切怨敵以法調伏，一切微細寂滅之道，悉當得入。以此一切諸佛世尊，所共護持大集陀羅尼法門，加護力故。隨所有國，此陀羅尼法門，當流行地，能令彼地肥膩精味，倍上成就美果妙味，當得增長，苦辛惡味當得遠離，華果財穀色類成就，倉庫貯器悉皆增滿，衣服飲食湯藥所用，倍勝增多。由法力故， 若有眾生受彼飲食者，當得無病顏色成就，氣力強健憶念堅固，樂求善法遠離諸惡，彼諸眾生若命終已，當生汝等種類之中，眷屬增長勢力具足，怨不能壞。以法力故，當得四姓之所擁護，當以法義共相示誨，汝等若能如是作者，即為供養，一切三世諸佛世尊已。」 爾時曼陀香如來，即依諸佛清淨境界，知慧音聲隨類句義，以一切諸佛世尊語，悉滿此剎，遍告此佛剎中，一切諸菩薩摩訶薩，及釋主梵王，摩呼羅伽主，所有居此佛剎者，倍復加勸此四天下，所居住者：「汝等應當住持開示，此諸佛語大集法門，擁護此經微妙正法。」 爾時眾中九萬七千俱胝，得忍諸菩薩摩訶薩，彌勒為首，居此佛剎者，一切同聲作如是言：「我等今者奉諸佛教，為欲供養，一切三世諸如來故，於此一切諸佛世尊，微妙法門恭敬頂禮，尊重如佛，悲愍成熟諸眾生故，乃至安置無上道故。我等於諸聚落城邑，州縣國土王宮，諸寂靜處，以法門廣布顯示，為欲成熟諸眾生故，令此妙法得久住故。」 爾時，一切諸佛世尊，來此剎者咸作是言：「善哉善哉！汝等如是作所應作。」是時一切釋梵，摩呼羅伽主等，居此土者，并餘來眾六十四俱胝，那由他等大精味中，有大威德眾生，一切同聲作如是言：「我等於此微妙大集法門，悉當受持，乃至廣為開示顯說，成熟眾生故，妙法久住故，樂法聽法者，悉當擁護。我等今者奉諸佛教，隨此法門流行之處，令使一切鬥諍違背，謀計諍論飢儉荒亂，他方怨敵非時風雨，非時寒熱，苦辛澁味，惡人惡物悉當消滅，安隱快樂豐饒和合，悉當成就此妙正法，當令久住，倍加勤勇擁護，供給正法國王，及以勤修禪定眾生，悉當擁護。」 時彼一切諸佛世尊，同聲讚言：「善哉善哉！善男子，汝等今者應如是作，勤作自他利益之事，即於一切三世諸佛，為供養已，如汝等勤...

寶星陀羅尼經卷第八 　　　　唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 授記品之餘 爾時息華魔眷屬，同聲唱言：「世尊，我等眷屬隨順佐助。若汝善男子，得阿耨多羅三藐三菩提時，當與我授菩提記。」息華魔言：「如是善男子。」魔眷屬言：「所有眾生，下種於地收諸果實，而受食者，以此善根當令我等，得大安樂得大利益。」息華魔復白釋迦如來言：「我是護持世尊教法者，我是熾然世尊正法者。我於此中，初作滅飢饉者，唯願世尊與我受，阿耨多羅三藐三菩提記。」時息華魔五輪著地，頭面禮拜釋迦如來足已，卻坐一面。爾時世尊即為息華，而說偈言： 　汝起勇猛善逝子，無垢清淨蓮華面，今日能發堅牢願，當得第一大菩提。 　此諸眾生飢火逼，我為至親能救護，解脫一切眾生者，起大悲心當作佛。 　以空無相無願力，解脫六趣苦眾生，恒以虛空清淨法，令諸眾生得無垢。 　不久於此佛剎土，當證覺法名勝慧，於未來世得作佛，勇猛善智降勝怨。 時息華魔聞是偈已，便生清淨第一歡喜，即以天華散於佛上。爾時復有菩薩摩訶薩，名成就智。即起于座，向彼十方諸來世尊，先以聲覺作如是言：「唯願世尊一心念我，所以者何？憶我往昔初入賢劫，曾於拘留孫佛所，發大誓願，普欲成就一切眾生，示受女形，為令眾生四百四病，得消滅故。復取大地精味，散布種種諸草木根，和合四百四味，隨藥功能眾生受用，病皆消滅。示以根藥四百四種，示以果藥四百四種，示蘇煎藥四百四種，示油煎藥四百四種，示以瀉藥四百四種，示以諸治阿伽陀藥，乃至湯散丸等，總治身分內外眾藥，凡有一千四百種類，我為成熟諸眾生故，如是眾藥並皆示之。世尊，我為拘留孫佛，及彼眾會，常作種種駈使給侍，本心希望得授記莂。是時拘留孫佛，便告我言『善男子，未來之世人壽百歲，爾時有佛出現於世，名釋迦牟尼如來，阿羅訶三藐三佛陀。釋迦如來以大願故，大集諸佛及菩薩眾，汝當於彼得授，阿耨多羅三藐三菩提記。』從是已來，拘那含牟如來，亦如是說。迦葉如來亦如是說。我自昔來久發此願，乃至恒河沙等大劫，於此佛剎作大藥天，為除眾生一切病故。我於彼時，久以大地淳濃精味，布散種種諸藥根枝，華葉果實，令諸眾生普得受用，及滅內外諸病苦故。所有眾生，若正和合受用之時，令起無常苦空無我，分別心及心數法轉。以此善根令我具足，般若波羅蜜。如是我於此佛剎，作大丈夫事。如是如是，十方恒河沙等諸世界中，以女人形，於一一世界如恒河沙劫，以如是相如是力，如是勇猛精進　如是劬勞乃至給侍。如是如是，病...

寶星陀羅尼經卷第七 　　　　唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 陀羅尼品之餘 爾時眾中有一大梵天，名曰妙音，位居十住摩訶薩地。若於梵中諸梵中尊，若於魔中諸魔中尊，若於釋中諸釋中尊。乃至毘沙門，毘樓茶，毘樓博叉，提頭賴吒，大自在，那羅延，阿修羅等，於諸天主天主中尊。是時音梵王，變作第一女人之形，色相圓滿威儀具足，以勝莊嚴而自莊嚴，於釋迦如來前合掌而坐，以其兩手捧如意寶珠，為供養佛故，瞻仰尊顏目不異視，諸根寂然，不以諸相而觀如來。 爾時世尊告妙音梵天：「汝今何故目不暫瞬，乃至無相觀於我耶？善男子，頗有一法名為佛耶？頗有一物可為名耶？如貪瞋癡無明煩惱，有名物緣相，相緣無明，無明緣行乃至廣說。相滅無明滅，行滅亦復如是。」妙音梵天言：「誠如聖說，何以故？無明不可得。世尊，若無明不可得者，彼十二有支從何而起？世尊，若無明不可得者，彼十二有支從何而起？可從虛空生耶？虛空復不可得。」佛言：「如是如是，善男子，一切法如虛空，所以者何？虛空無壞不可說，無一物無分齊，斷一切物。如是如是善男子，佛法真際斷，佛法如如，佛法不取此彼岸，佛法不減不增，佛法非陰界入，體無分濟。若實若物若相，一切皆無。佛法無乘無住不妄置立，佛法一切言語道斷。」說此法時，八萬四千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。時有惡魔作如是言：「若佛法虛空，非物不可說，汝以何等智慧精進，劬勞方便惱亂於我，破我境界，乃至奪我境界眾生，復教眾生不來不去，無物幻術。汝若如是教眾生者，不復見彼煩惱行起，汝以何故？為我於此娑婆世界，召集如是，無量無數諸佛世尊，菩薩摩訶薩，及大聲聞，梵釋護世摩醯首羅，有大神通有大加護，乃至天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等大眾，普皆同來，滿於一切諸佛剎土，令此無慈大梵說如是呪，我等旣聞普皆頭痛，受大苦惱，乃至令身上下爛臭。」爾時，復有六萬八千諸魔王等，及其魔眾無量無邊，極惡夜叉羅剎，鳩槃茶，毘舍遮等，一切同學唱如是言：「我等徒黨即聞呪時，增益頭痛身皆爛臭，受極重苦。」釋迦如來告彼魔言：「憶我昔日菩提樹下，坐道場時，汝魔軍眾，遍在八十由旬，及以虛空，皆悉充滿欲來害我，乃至今日復將軍眾，無量俱胝共來害我。我亦如是召集，無量無數諸佛世尊，菩薩摩訶薩，乃至人非人等，普來集會，為欲令汝及餘諸魔，人非人等悉降伏故，滅一切苦得大涅槃，寂滅樂故。亦為教汝不來不去，無所有性如幻法故。一切趣一切滅一切起，生死愛流悉枯竭故。...

寶星陀羅尼經卷第六 　　　　唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 陀羅尼品第六之一 爾時於彼東方之分，有世界名可樂，佛名阿閦，與無量無數，菩薩摩訶薩俱，諸佛境界種種加護。神通力故，於一剎那頃從彼發來，到此釋迦如來阿羅訶，三藐三佛陀中，四天下所住之處。時阿閦佛，如自所化坐蓮華座，彼諸菩薩摩訶薩，亦如己功德神通之力，化作蓮華微妙法座，於蓮華臺向佛而坐。如是東方無量無數，微塵等佛剎眾首，諸佛世尊住世將養，於剎那頃一一如來，與無量無數菩薩摩訶薩，百千俱胝那由他，聲聞大眾從彼發來。到此釋迦如來阿羅訶，三藐三佛陀，於中四天下所住之處，彼來大眾如己神通，化作蓮華微妙法座，於蓮華臺向佛說坐。 爾時於彼南方之分，如來名寶星，乃至廣說，於蓮華臺向佛而坐。爾時於彼西方之分，有佛名阿彌陀，乃至廣說，於蓮華臺向佛而坐。如是北方有佛，名曰鼓音。下方有佛，名毘盧遮那，乃至於彼蓮華臺上，廣說如前。上方如來名曰智光，與無量無數百千俱胝，那由他恒河沙佛剎，微塵等菩薩摩訶薩俱，以諸佛境界種種加護，於一剎那頃從彼發來，到此佛剎中四天下，釋迦如來阿羅訶，三藐三佛陀所住之處。時智光佛到已，如自所化坐蓮華塵，彼諸菩薩摩訶薩等，旣到此已，各各如己所量功德，神通之力，化作蓮華微妙法座，於蓮華臺向佛而坐。 時彼十方諸來菩薩，普集會者，或有雨於閻浮檀金，為供養事供養世尊，乃至作如前所說。或有右遶一切佛剎者，或有渴仰合掌佛前，如法聽者。或有以己，常所行善根之分，思惟住者。爾時須菩提童真，恭敬合掌，以己神通及佛神力，加護持故，於一切佛剎法聲遍滿，說如是偈： 　一切疑斷者，牟尼月普來，此昔未見聞，眾成就悉現。 　一切諸佛滿，及淨戒菩薩，佛剎如塔廟，一切皆禮拜。 　佛今非無因，牟尼佛日來，此土五濁惡，眾生可穢污。 　今當降伏魔，黑暗黨破壞，攝受諸善行，為此今故來。 　聽聞寂滅法，魔眾悉摧散，生起清淨意，當得三佛陀。 　行於大乘道，汝應披忍鎧，及為盡諸惑，汝聽陀羅尼。 　各坐蓮華座，同聲請導師，說此擁護法，攝持一切法。 　不退陀羅尼，為正法久住，一切障銷滅。 爾時無量無數，得忍菩薩摩訶薩，咸共同聲作如是言：「唯願世尊坐蓮華座，今大悲者，為無上忍大慈所薰，依無畏說攝持一切法，除諸怖畏門，過諸魔道摧倒魔幢，建立法幢滅諸煩惱，降一切怨斷一切疑，入一切智解脫怖畏。於諸護中為最上護，能示菩薩一切法，所謂若念若慧若道若持，若不忘若巧方便，乃至一切行，安...

寶星陀羅尼經卷第五 　　　　唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 相品第五 爾時三千大千世界，百億諸魔生如是念：「今佛世尊入王舍城門，我等應以最上莊嚴，嚴飾此城門之內，及彼地方，如彼城外天龍夜叉，之所莊嚴。」爾時世尊以他心智，知百億魔心之所念，欲以神通最上色相，莊嚴佛處。是時世尊以神通力，於王舍大城十二門內，一一門中，皆有如來及諸大眾，共入城門。時百億魔即以神通，種種莊嚴勝中勝者，阿僧祇等諸莊嚴具，嚴飾城門及，地方城壁諸樹，地上虛空勝妙莊嚴，而莊嚴之。時百億魔并諸眷屬，或有作於梵天之形，乃至作於大仙之形，於諸重閣窗門，樓魯卻敵樹間諸處，地及虛空各於中住。以種種華末香燒香，金粟銀粟，以摩尼真珠，及種種莊嚴。以嚴衣服，并諸綺繡莊嚴具等，普雨供養。又以種種天之音樂，擊鼓拍手，種種讚嘆，歌詠如來無量功德，悉皆聚集供養世尊，以如是第一最勝莊嚴，大希所未曾有，所未曾聞。 爾時世尊住城門下，以右足指觸城目閾，應時無間，一切三千大千世界，普皆震動，及此三千大千世界，所有釋梵日月護世，大自在天，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺侯伽等主，地天水天大海諸山，城邑等天。及諸男子童男童女，天仙等眾，乃至阿迦尼吒天宮已來，所有眾生得大滋味，色貌光澤。彼一切眾見地大動，光照覺悟，於王舍大城，地及虛空圍遶而住，乃至華香黑栴檀末，散佛供養。是時世尊釋迦牟尼佛，以神通力令彼散香，乃至末香，普遍十方微塵等剎，一一方分所有清淨，及不清淨，空不空等諸佛剎土，悉皆供養供給彼佛。彼彼佛剎此所散華，并諸末香莊嚴具等，皆出如是偈句之聲： 　汝等疾覺悟，觀不放逸行，最上菩提因，流轉甚生死。 　我今拔濟汝，宜速捨世事，憶往昔誓願，時到熟相應。　 　各得菩提記，牟尼因陀羅，利益世間故，今入王舍城。 　大仙勝無執，已降百億魔，轉清淨法輪，應當大歡喜。 　如是利世間，普示勇健事，解脫世間苦，成為摩利沙。 　當得菩提故，今授汝等記，速往彼剎土，見妙好莊嚴。 　自然如是行，入彼無憂城，漸次菩提行，決定當得佛。 爾時十方微塵等，一切佛剎彼彼大眾，以佛力故，悉見此竹林大眾，菩薩摩訶薩，各各三昧思量。是時竹林所有，菩薩摩訶薩思惟住者，并諸聲聞大聲聞，皆見世尊於王舍城門，調伏住待。彼諸大眾隨世尊後住，見大莊嚴具中，出諸偈已，悉皆遍滿十方一切微塵等，淨不淨空不空，一切佛剎。彼諸佛剎所有，菩薩摩訶薩，及住聲聞，聞此聲已作如是念：「何處有此...