大藏經13，阿差末菩薩經卷第一

No.403.﹝no.397（12）﹞ 阿差末菩薩經卷第一 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時佛在如來所遊居土，於寶嚴淨巍巍道場，悉是正覺之所建立，大德莊嚴，而依積累神妙行業，成佛報應諸菩薩宮，宣揚無量如來變化，入無底慧遊於殊勝，心懷悅豫剖判普等，所修聖行諮嗟當來，無際功勳名稱無限，平等正覺以成佛道，善轉法輪，開化無數諸學門徒，說於諸法常得自在，知眾生性曉了諸根，度於彼岸，隨時方便除諸罣礙，佛事無處住無所住，與大比丘眾，六百萬人俱，心行和安，消滅塵勞恩愛眾弊，則是如來為法王子，修深奧法因正法生，威儀禮節進止光光，為大眾祐親歸如來。 復與無極諸菩薩俱，其數甚多不可稱限，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無礙，神智妙達不可攀喻，一心念頃遊無量國，供養十方諸如來眾，明言所奉聽法無厭，諮受奉宣，常懷勤修訓誨群黎，權智普備，所度無極立無蓋門，皆越妄想無應不應，近一切智諸通慧地。 其名曰天明菩薩，選戰菩薩，照藏菩薩，除慢菩薩，勇步菩薩，眼根菩薩，離言菩薩，除冥菩薩，如是等類菩薩會者，浩浩晧晧不可思議，德皆如是。 爾時世尊入諸菩薩，所願成行，其法名曰無陰蓋門，淨諸開士嚴妙道場，正覺法力具無所畏，聖慧之室遊於諸法，而得自在。攝總持印曉了辯才，所入道門，以大神通普至啟明，講暢分別不退法輪，等御諸乘，通一法界無所破壞，頒宣眾生諸根意性，敏達堅要決一切法，降伏魔場隨應順法，皆能開化，塵勞結著迷惑邪見，六十二疑，闡無礙智明解無際，所勸助業尋為發遣，入於諸佛平等道慧，無施無望無處所門，演說諸法如實真諦，等處有想及與無想，曉了深奧十二緣起，積功累德不可稱限，莊嚴諸佛身口意行，志得由身所知無盡，修四聖諦，教授聲聞身心靜寂，化緣覺乘逮一切智，具阿惟顏興大乘學，入一切法恣已獨步，嘆詠如來功勳之德，隨時宣示委靡撫恤，訓誨以漸，導闡法藏顯其處所，除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教，使普流布周于十方。 于時東方，自然出現大金色光，其光照此寶淨道場，及曜三千大千世界，靡不周遍，大明韑曄皆蔽此土，日月釋梵及四天王，所有威曜悉不復現。大神妙天諸尊巍巍，天龍鬼神，捸沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒伽，光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠，大火錠燎悉亦消滅。如來至真無極大光，諸阿惟顏菩薩身明，獨顯現耳。其餘一切所有光明，皆沒不現。此大千國迴遠懸絕，窈隱闇冥，日月光明雖為廣大，威神巍巍不能及逼，照於彼鄉悉蒙光暉。其明不礙樹木牆壁，須彌大山雪山黑山，目隣山大目隣山，鐵圍山大鐵圍山，其明通過，照於三千大千世界，至無擇獄極於上方。地獄餓鬼畜生中者，其身皆荷此道明曜，眾苦悉除惱痛休息，身心為安，各相慶賀自謂遭時。於佛左側寶淨道場，尋自然生，六十億姟七寶蓮華，其香芬馥普悉流布，聞莫不歡。其華柔軟大如車輪，光色煒曄葉無數億，百千寶成其形正圓，而斯華上施交露宆，校飾珠蓋，其華所演甘美好熏，悉遍三千大千世界。此三千國諸天人民，所有名香值斯華香，悉亦消索。天上世間所遊居類，值此華香何得華香，咸樂法香不好愛欲。 於時賢者舍利弗，覩如是像，無極光明清淨蓮華，驚喜無量，即從坐起行詣佛所，長跪叉手問世尊曰：「今者所覩為何瑞應？現如是相顯大光明，清淨蓮華不可稱計，自昔已來未曾見聞。」佛告舍利弗：「有一菩薩名阿差末，從東方來，與六十億菩薩俱，與眷屬圍遶，欲至此土故前現瑞。」佛說未久，阿差末菩薩應時現身，與六十億菩薩俱進，則以菩薩無極威神，顯大神足，開士變化震動佛國，奮大曜曜雨眾華香，亦復俱作百千伎樂，至於寶淨廣普道場，往詣佛所，住上虛空如處於地。叉手自歸，以一音聲請告，三千大千世界，則以義偈讚世尊曰： 　聖雄捨貪欲，鮮潔無垢染，其慧除窈冥，施以清淨眼。 　斷三垢勞惓，消盡眾瑕疵，永滅諸塵勞，今故稽首佛。 　棄去所破壞，化裂愚癡網，聖主有十力，畏者悉降伏。 　超越於眾會，捨寂三放逸，獨步如師子，所遊無恐懼。 　其離垢光明，無所不照耀，普念於一切，濟度眾瑕穢。 　無明在蔽隱，消除諸闇塞，其光所照曜，如日出於雲。 　見眾人孤苦，則為興愍哀，蠲除老病死，無救為設護。 　導師誘眾生，弘慈常愍哀，其所修行業，如醫療諸疾。 　尊舍利御眾，化無明愚惷，聞已他人患，度之如船師。 　化無數塵勞，所興眾妄想　其所遊居處，無著如蓮華。 　了一切諸法，本淨是寂寞，口所演音聲，悉從因緣生。 　無本橫造作，由習而致此，愍世懷慈哀，降訓於眾生。 　歸命如虛空，見一切如此，處在於世法，不動如大山。 　眾生因無覺，習行不要業，雖遊習居處，皆度生死難。 　道眼甚鮮明，猶如青蓮華，其威神巍巍，如月之盛滿。 　一切世間人，咸共諮嗟德，捨惱不樂俗，以故稽首佛。 於是阿差末，與六十億菩薩，頌此偈讚佛已，從虛空下稽首佛足，遶聖七匝卻坐蓮華。時舍利弗承佛威神，而前問言：「唯然世尊，阿差末菩薩為從何來？其佛所號國土何類？世界遠近去是幾所？」佛言：「汝自以此問阿差末，當見發遣。」時舍利弗問阿差末：「仁族姓子，所從來處去此遠近？其佛所號世界云何？」時阿差末報舍利弗：「耆年續有去來想乎？」舍利弗曰：「唯族姓子，吾想已斷。」阿差末曰：「唯舍利弗，其想斷者志不懷二，何緣興念而發此問，從何所來？唯舍利弗，其有來者為合會迹，假使去者為別離迹。若令不會無別離者，彼無去來，其無去來為聖道行。唯舍利弗，其有來者自然造相，若有去者罪福盡相，計罪福者為自然相。若於罪福盡諸相者，則無有相，無往相者聖道所趣。唯舍利弗，其有來者謂所願相，若有往者離於所願，其所願相離於往相，則聖道相。唯舍利弗，其有來者為起生相，若有往者則為滅相，除生往相不起不滅，無所往者則聖道相。唯舍利弗，其有來者為訓誨門，若有往者教授盡索，生無教授無盡之門，則趣聖道。唯舍利弗，若有往來則墮於俗，無有去來乃謂為道。唯舍利弗，以消去來，除於當來及諸境界，乃趣聖道。唯舍利弗，其有來者為現在相，若有去者為是離相，至於現在及去離相，則趣聖道。唯舍利弗，其有來者，為是報應緣起之相。若有去者盡報應相，無有報應不起不滅，至於無相乃趣聖道。唯舍利弗，其有來者隨俗緣合，而致徑路。若有去者謂是音聲，言教文字為徑路也。設除音聲文字因緣徑路，則趣聖道。」時舍利弗問阿差末：「唯族姓子，吾今以此仁有辯才，故欲相問，所以者何？欲得聽釆本所未聞。猶族姓子，關尹主者，應得摧問出入往反，設有重貨若復空行，欲得責税故宜難詰，卿何所齎以時輸税。唯族姓子，吾亦如是，鄙等徒類為聲聞種，依猗他音而得解脫，合與緣響常宜諮受，諸正士等，以用護斯將養大乘，從是出生聲聞緣覺。以是之故，善哉族姓子，為分別說所從來處，去此遠近，如來國土號字云何？」阿差末曰：「唯舍利弗，如來在前便可啟問，當為發遣，眾會被蒙決諸疑網。」時舍利弗前問佛言：「阿差末菩薩所從來處，去是遠近？其佛所號國土何類？其聞名者無央數人，咸發道意被大德鎧。」佛言：「舍利弗，諦聽善思，彼世界名有稱功勳，及如來號若有聞者，勿得懷疑悉共信之，如來至真無所罣礙，亦無陰蓋，一切敏達靡不通暢，咸言受教。」佛告舍利弗：「東方去此度十江沙，諸佛國土滿中諸塵。過若干剎有世界，名阿尼彌沙，彼有佛號三曼陀如來，至真等正覺，現在說法（阿尼彌沙者，晉言不眴，三曼跋陀者，晉言普賢）不眴世尊，無有聲聞緣覺之名，世尊聖眾純諸菩薩，於往古世造行已備，布施調意安庠聖哲，禁戒博聞寂無放逸，止足功勳建立閑靜，以忍辱力心不懷害，堅固精進積功累德，每生自克，普皆禪思脫門三昧，而正受矣。以神通慧而自娛樂，以無極智光明之曜，隨時分別，班宣一切章句義理，所懷慈心等如虛空，其哀堅強愍於眾生，知其志性而開化之。其喜悅者，為雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨結，其行護者離於二乘，以空無想立無願法，拔濟塵勞眾魔穢濁，危害之患，明識眾生根本所趣。十二緣起，觀察其疾應病與藥，執御斯心平等恒一，如地水火風無有憎愛。降棄一切眾邪異學，若干法戰堅跱幢幡，猶如勇將大軍之師，折伏嚴敵。入於深覺諸佛正法，十力無畏離二品會，順從因緣有無之業，超越諸見中間之行，棄捐吾我及人壽命，有無處所，反真向偽倒見之辭。諸經典門，如來法王法印印之，所演辯才無所罣礙，於無央數億百千劫，所暢音辭，無能障塞使不通流。以佛神足感化無量佛國，周旋往反終而復始，曉了隨時，蠲除一切恐懼瞋恚，憍慢自大，所演音聲如師子吼，亦如雷震。察其眾生上中下行，堅固親友，永立究竟滅度之地。興無極雲感法雷震，暢慧解電雨甘露水，宣道法珍不斷三寶，志性清淨如明月珠，表裏通達正覺照曜，相好殊勝，則以禁戒而自莊嚴，以百千德而文飾體，以諸佛法至阿惟顏，一生補處，奉遵修行。篤信眾生聞法解脫，隨其志性令各得所，覺意總持為師子座，嚴淨道場，明識超入四無所畏，皆現諸佛所興事業，正覺聖體。取捨進退其心強勇，而得自在，轉於無上法輪之寶。」 爾時，眾會聞諸菩薩功勳之德，歡喜踊躍不能自勝，明心生焉，則取天上青黃紅白，上好蓮華及諸意華，僉共供養佛，散阿差末諸菩薩上。同俱擧聲稱揚威德：「我等善利為獲福慶，乃能遭值此等正士，得覩曉遇，稽首歸命而供養之，其有眾生，得聞此黨諸菩薩名，德不可量，悉當興發菩薩大心。」于時於彼三萬六千諸來會人，咸發無上正真道意。 佛語舍利弗：「阿尼彌沙土者，無地獄餓鬼畜生，眾惡諸苦，無奉戒勅亦無犯禁，不聞見女人，所以者何？皆由化生蓮華交露，無有慳貪亦無婬恚，離于癡畏，悉都無此三毒之名，何況餘乎？其土人民，無上中下好醜差別，普等無殊。亦無是我及非我所，復不飲食所以者何？喜法為食，解義為漿，常自坦然，了不念渴亦不無飢想，亦非我故亦無他故，亦無眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大，一日月照，六十億國四方之域，所以者何？諸菩薩本願之所致也，由是之故共一日月，又其土地無有丘墟，高下斜傾，普悉平正皆紺琉璃寶，而雜廁間，其地柔軟如天綩綖，以十八事莊嚴國界，其樹悉寶行伍相當，常生華實冬夏恒茂，無沙礫石眾穢之瑕，黑山雪山其土諸山，皆以諸寶雜合而成，猶如須彌。 以彼佛土，天上天下適等無異，捨於世業以法為土，則無王者，唯以如來普賢至真，而為法王，又其土法不用文辭，告誨諸菩薩也，欲諮受經往詣佛所，觀之無厭不以為惓，所以者何？其心欣然，應時逮得佛心定意，尋則近至，無所從生法忍。由是之故，其土號曰不眴也，何謂得佛心定意？不以色相不以種好，亦復不以本宿行故，而致是德。亦不悕望作是致是，所以者何？不念過去當來之者，亦復不念今現在世，亦未由陰六衰，而致之也。 何謂為五？其五陰者謂思六根。其六根者，謂眼耳鼻舌身意所別。其六衰者，知色聲香味細滑法，不用見聞心意識，此眾業之所致也。不以巧偽生滅之所致也。無等無邪亦不造意，無所悕望，亦非以是亦非不是，之所致也。亦不從一二三之所致也。不心意識，亦不以曉內外眾念，妄想是非之事，而致之也。亦不色痛想行識，之所由致。亦不用戒定意慧，解度知見，十力不護四無所畏，諸佛之法，不可以意想知之。不用見聞故之所致。不以想相亦無我想，不以五陰六衰生滅之處，亦無所住亦無不住，無色痛想行識之要，亦不眼色耳聲，鼻香舌味，身軟心法之所致也。亦不得處，所以者何？不可以目而見眾相，不可想處見不可見，不起不滅，其不終者則不有始，斯住處者因緣所為。乃致於是，消除歸滅塵勞之穢，所以者何？用愛欲故故曰當滅。由斯之故斷於因緣，用吾我故以是當滅。其淨咸明不增不減，亦復不念是安是苦，作是計者不離於欲。亦不用念而以為煩，諸想本脫故行備悉。已能備悉達如無身，色何可得？無有痛者何從有痒，常住如法，若不想道則非俗業。設無所聞何從有識，無所見者亦無所得，無所得者可謂脫矣。亦復不得意念普思，心所惟法。亦不齎持無所生矣。不覩來者不見往者，本不可得，猶如諸法皆等無異。譬如有人上向瞻空，其目所覩不能別知，何所是空？何非虛空？佛意如是，菩薩得佛心定意時，知諸佛法，眾相種子悉具足成，道慧備悉。如來所宣，諸菩薩等皆能解暢，則尋啟受諷誦通利，普能周備曉諸佛法。」 佛告舍利弗：「普賢如來其所頒宣，初無二言，何謂為二？一不講著，二不說斷，悉修平等無有適莫，何謂為無？未曾有念從人諮受，亦不自念己有所智，斯諸菩薩適見佛已，輒則具足六度無極。」佛言：「云何具足？捨眾色想無所悕望，是則具足施度無極。不想佛身達之本無，則已備悉戒度無極，所以者何？不自想故，以得成就三十二相，計於諸法假有號耳，相無有盡住是不起，是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見，亦無所聞，所以者何？菩薩大士，見善不悅見惡不慼，心無適莫，是故名曰進度無極，心不想念，不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度無極。解色相空，不以此相而懷自大，是故名曰智度無極。」佛言：「其諸菩薩在彼土者，因便具足六度無極，逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國土，眾菩薩學少有能逮，不眴剎土，普賢所誨諸菩薩者。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 舍利弗謂阿差末菩薩：「快哉仁者，彼之佛土諸菩薩眾，功勳難量。」阿差末尋問舍利弗：「賢欲見不眴國土，普賢如來乎？」舍利弗報：「唯欲見之，及眾會者皆當被蒙，咸荷福慶功德轉增。」時阿差末即於座上，三昧正受而現神足，所入三昧其號名曰，遍見諸佛土，使諸會者及舍利弗，皆得盡見不眴佛國，普賢如來，莫不欣然為未曾有，咸共起住，僉為彼佛稽首作禮，佛之聖旨使舍利弗，及眾會者於衣裓上，自然有天華香，則取東向散彼佛上。其華至彼，於其國土在于佛上，遍諸菩薩普同佛界。彼土菩薩自問其佛：「今此眾華微妙殊特，為所從來光光若斯？」普賢如來告諸菩薩：「此之瑞應，是阿差末今到忍界，奉養諮受釋迦文佛，十方菩薩咸往會彼，所以然者，講大乘故。」彼土菩薩復問佛言：「　此間顯變，何佛威神之所恩化？」彼佛告曰：「釋迦文辟十方菩薩，咸往會彼，所以者何？講大乘故。」彼土菩薩復問佛言：「此間聞之？」彼佛告曰：「釋迦文佛演暢分別，大會緣品。」時彼菩薩復問其佛：「其忍世界去是遠近？」佛言：「西方去此如十江沙，諸佛國土滿中諸塵，設擧一塵著一佛土。如是盡取一一諸塵，次布西方諸佛世界，眾塵悉索過若干土，乃至忍界釋迦文佛，遊居教處。」彼土菩薩復白佛言：「唯願欲見能仁大聖，興隆道化。」時普賢佛演身光明，通照十方。彼諸菩薩及眾會者，皆覩此土。彼諸菩薩尋時皆起，遙自歸命，為釋迦文佛一心作禮。彼諸菩薩，遙見忍界充滿菩薩，無空缺處，怪之驚喜自問其佛，彼佛告曰：「十方佛國諸菩薩眾，不可稱蛓，聞當頒宣大會緣品，故往啟受。」舍利弗問阿差末菩薩：「誰字仁者名阿差末（阿差末者，晉曰無盡意）？」答舍利弗：「用諸法故曰不可盡，所以者何？一切諸法亦不可得。」舍利弗言：「願以不可盡法而解說之。」阿差末言：「本發意時亦不可盡，所以者何？悉遍諸欲婬怒癡醉，而無所縛，所以者何？不與羅漢與緣覺乘，俱同塵故，發心已來堅固其志，不可轉移，所以者何？不為邪業之所迷誤，一切眾生不能壞意，有是心者其諸功德，悉為成辦遊于無常，而獨總攬眾之元首，所以者何？有計常者則生死業，所以特尊解道有常，名曰為尊，出無常故。從發心來其心坦然，無所縛著，所以者何？不離諸佛功德業故。所修事業無能得短，所以然者，一切眾惡悉盡索故。其心永安，不可動故其心無侶，所以然者，希有逮故。心如金剛，所以然者，皆知一切諸法之故，所不可盡，苞裹諸法道慧之故，從發心來強若金剛，等眾生故，其心質直而無諛諂，故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮明，所以然者，本清淨故。以去眾垢悉消諸冥，其慧顯曜窈隱皆明，從發心來沐浴眾穢，所以然者，其信甚固無所捨故。發心甚大無有邊崖，所以然者，心若虛空。發心曠然，所以然者，含受眾生當因度故。發心無盡，所以然者，其慧玄曠無所罣礙。從初發心無所不入，所以然者，大慈無極亦無盡故。其發心行無能斷者，所以然者，功德願故。發心甚安極可愛敬，所以然者，為諸眾生所喜樂故。發心特尊與眾超異，所以然者，一切外學，聲聞緣覺之所奉故。其所發心無能知意，所以然者，非諸凡俗之所及逮，猶如農夫不能達王之事。發種類心無能知意，所以然者，各各從其本種之業，皆獲其果，一切諸法常存在故。從初發心以為道本，所以然者，由是所致得大安故，發心已來與眾殊特，所以然者，達聖慧故。發心已來甚為微妙，所以然者，用廣布施普及眾生。發心已來建立至願，所以然者，具足戒禁。其發心已來而無等侶，所以然者，無所不忍。其發心來無能抑制，所以然者，用精進行無懈廢故。其發心來無所慕樂，所以然者，寂度無極致定意故。其發心來無所歸趣，因其曉了智度無極。其發心來永無所住，所以然者，用無極慈故。其發心來根株堅強，所以然者，用行悲哀故。其發心來常懷悅豫，所以然者，於諸眾生懷等心故。其發心來雖遇苦樂，不以為動，所以然者，護一切故。其發心來，為諸如來所見將養，所以然者，於諸眾生懷等心故。其發心來雖遇苦樂，不以為動，所以然者，護一切故。其發心來，為諸如來所見將養，所以然者，用順十方諸佛教故。其發心來欲度一切五趣眾難，所以然者，興隆道化。其發心來不捨三寶，無所違廢，所以然者，將順佛戒成聖眾故。」 阿差末菩薩，復謂舍利弗言：「一切智心寧可盡乎？」舍利弗報言：「不也，猶如虛空不可窮極，其一切智心不可盡極，亦復若斯。如來禁戒亦不可盡，所以者何？戒是根原故不可盡。如來定意由無有盡。智慧度知見，無根故不可盡。計於十力四無所畏，十八不共諸佛之法，斯則是根，此亦心本故不可盡。取要言之，一切諸佛法為元首，由斯心行故不可盡。三寶無斷，因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大，何謂四大？地水火風亦不可盡。計是智慧用一切故，咸行曉了不可思議。眾生心行，本願不斷故不可得，所以者何？修奉道願故不可盡，皆無所生靡不恍惚，一切諸法根原無窮，故不可盡。」 阿差末菩薩經卷第一