大藏經13，阿差末菩薩經卷第六

阿差末菩薩經卷第六 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩功德業，及慧業亦不可盡，何謂德業？若能布施出身所有，持戒之德道慧之業，常行慈心思惟定意，行無極哀奉眾善本，為己身施亦為他人，合集功德勸施一切，三世眾生，普及諸學及與不學，諸緣覺乘，亦復勸助諸初發意，學菩薩法逮入行者，不退轉等一生補處，過去當來諸現在佛，普勸德本所行休祚，咸皆祝願諸佛賢聖，講經法師。以是功德使得長存，壽命無極勸眾德本，雖合福祚，其不發意勸發道心，己發心者使度無極。若有貧匱救攝以財，其身病者給與醫藥，隨時供養不懷諛諂，其羸劣者勸立忍辱，其蔽藏罪令不匿過，常懷羞恥列露殃舋，奉敬現在諸過去佛，愛敬歸命其師和上，常行法施化無師主，勸修精進求法不懈。見諸法師視之如佛，聽法無厭抱念心懷。聞遠有經十四千里，故自擧往不以為勞，雖說經法不慕利養。孝順父母夙夜供養，不離左側常念反復，乳哺之恩。不以懷恨積德無厭，身行謹勅體無綺飾，常護口辭不演麁言，自忖其意心不懷毒，建立佛寺講說精舍，所獲功報猶如梵天。何謂梵福？初成佛時尋欲滅度，諸天儼然皆來勸助，本為一切欲度十方，五江三源流滯不息，願守本誓開度一切，迷惑盲冥顛倒上下，六十二見，沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。」佛言：「善哉天王懷慈，五濁之世甚難開化，當分三乘開化誘進，然後能入無上大道。此梵天福不可稱限，其興佛寺功德亦然，積無量度，因此功勳具足諸相，三十有二，奉行若干眾善之本，由是周滿八十種好，修行十善而不自大，莊嚴其身端正姝好，棄捐一切惡言麁辭，緣是莊嚴口演辯才，常有慈心不懷毒害，則莊嚴心淨如明珠，莊嚴佛土神通變化，莊嚴經典為他人說，莊嚴眾會令奉道教。棄除兩舌惡口，讒言鬪人，諮受經典而觀察之，以何開度令至大道？有所頒宣未曾越次，亦無所枉顏色和悅，眾人見之莫不歡然，剪去陰蓋一心聽經，其意明利以為莊嚴，稽首歸命諸佛正覺。莊嚴道場遵擧德本，以為元道淨所生處，將護罪福愛欲塵勞。逮得寶掌皆能布施，施一切重寶故無所望，以無極財而施與者，得致無盡廣大寶藏，而常和悅不興慼顏，以故親友伴黨同學，莫不喜歡。等心眾生，緣是得致平坦如掌，不輕未學。喜然燈火貢上佛寺，父母師友得淨光明，靡所不照。積德奉戒行無點污，世世所生在清淨處，不演他穢。若在胎藏常無垢染，奉行十善生於天上，還在人間，未曾想念一切結網。以故獨步而無虛妄，訓無師法，故於諸法最極尊豪，志性清淨，普世眾人視之無厭，不惜身命未曾欺中，無所侵枉。因本諸願，悉能具成諸佛道法，緣是之故備眾德本。是舍利弗薄立德本，將育隨時獲福無量，復過於此不可稱限，吾粗擧要不悉敷之，何謂慧業所謂因由？受其神識知五慧通，何謂為因何謂為由？其多欲者當求佛法，明慧親友常與其俱，諮受奉敬，執御佛慧，不求聲聞緣覺之乘，離於自大奉如尊聖，敬如正覺，志性和調覩諸親友，遵於慧義不著言辭，見諸法師所行道品，不樂外形，聞所說法勤修法教，斯行法者是為慧業。 何謂法業？希求少欲不在汲汲，少辭尠言，常自覺悟修行精進，有所聞義思惟稱量，飢虛於法未曾懈惓，其心鮮明，不為五蓋之所覆蔽。悔其罪舋消化眾殃，其意質朴而無諛諂，以行為要愛法樂法，以法為本擧動為法，恒求經義如救頭然，髮索及肌。勤勤修身習行元元，未曾違遠馳趣殊勝，捐棄亂會，獨在一處樂於閑居，習仁賢行限節知足，未曾退還，樂於法樂不慕世榮，求度世法志不忽忘，擧動進止常樂要義，求柔順業積累堅要，常懷慚恥修敏念慧，遣諸無智棄除愚癡，盲冥羅網。慧眼清淨，其所覺了極為曠遠，以無為慧聖意遠照，現在智慧當來功勳，不自揚名嘆他功勳，善修聖業不離罪福，淨修道慧。復次其慧業者，有四事施而得致之，一曰施紙竹帛，二曰，以筆施惠令寫經本，三曰，施與好墨及以上硯。四曰，法師所演講若干法，因從啟受，一切世間諸可難致，供養法師，不懷諛諂至誠布施，施此四事得致慧業，逮於五事，信戒慧解度知見品，將護四慧而得自在，何謂為四？一曰，將護法師以為師主，二曰，將護種姓不起亂心，三曰，將護土地鄉邑人意，四曰，自守護心令不馳騁，是為四事。復有四事親近慧業，令德成就。何謂為四？一曰，以深經典奉進法師，二曰，晝夜慇懃親近慧義，三曰，衣食供給所乏，四曰，漸近道場而不退還，是為四緣，是之故致五力慧，何謂為五？一曰信力，二曰解脫力，精進不廢博聞無厭，三曰意力，不捨道心，四曰定力等視諸法，五曰智力所聞不忘，是為五力。戒慧力業復有四事，何謂為四？一曰，以法安諦奉行禁本，二曰，思惟經典察義所歸。三曰，以法勸助於正真道，四曰，務求要訓以法為戒，是為四慧。忍行業復有四事，何謂為四？一曰，精進求法，若加惡者罵詈其身，而皆忍之，二曰，愛樂法者，若遇鬪訟，飢渴寒熱悉能忍之。三曰，奉敬善師順和上命，四曰，元元思法，忍空無想不願之義，是為四。精進行業復有四事，一曰，勤求聽經不以勞惓，二曰，聞則執挫未曾遣忘，三曰，精修說法不以懈廢，四曰，元元奉行以為正業，是為四。禪定行業復有四事，一曰，根心寂靜而無憒鬧，二曰，常一其意苦樂無二，三曰，一心精專求諸神通，四曰，入于佛慧消除俗智，是為四。智慧行業復有四事，一曰不住斷滅，二曰不處有常，三曰，其心不迷，曉了不亂緣起之本。四曰，信無吾我，是為四矣。善權慧業復有四事，一曰，樂世法者隨俗而化，二曰，計有人者隨之牽求，三曰，復以經道因遂誘進，四曰，修慧解者因明而度之，是為四。道慧之業復有四事，一曰，修六度無極而得至道，二曰，以達歸盡遊于正化，三曰，其學調心調七覺意，四曰，常進遵行一切智慧之本，是為四。無厭聖業復有四事，一曰，聞法無厭，二曰，頒宣經典而無懈難，三曰，誡惱察原不以為勞，四曰，明達高節通利無惓，是為四矣。」 阿差末復言：「其能周入，若布施者當正觀業，持戒忍辱精進，一心智慧，慈悲喜捨，所以者何？菩薩一切雖未成就，演智慧首為聖土地，悉歸於道住于正慧，化無慧義使歸大乘，一切諸魔不得其便，皆為諸佛所見建立，至一切智無上正真，是為菩薩聖慧之業，而不可盡。」 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩意止亦不可盡，彼自觀身觀他人身，觀身本行成精進業，察身報應所從合成，知身無主無可貪者，猶如觀外草木眾果，叢林芻草，從因緣生悉無主名。是身如是，猶如草木牆壁瓦石，水中之影，五陰四大諸入所惑，觀己身空無有吾我，不得久常無有堅固，危脆之物分離之法。以是之故，不當計身是我所也，以此危脆無堅固身，當求要義，何謂為要？如來身者乃謂真要，吾當勤求成佛聖體，無極法身，猶如金剛不可破壞，超越一切三界俗身，縱使此體瑕疵無量，因是當除一切穢濁，當致如來空慧法身，以勤修力合集眾德，真誠俱會察四大身。吾以此身，皆為眾生志求修道，猶如察外所有四大，地水火風成若干形，門戶井竈造立屋宅，生活之業以安眾人。吾四大身亦復如是，以若干事而依怙之，興若干便無量財貨，爾乃得安養身之業，觀身苦痛不可稱限，觀形無常生死往返，不當復貪無極受形。觀身無我，而眾生類不解本末，當訓誨之令患厭此，觀身寂然將至一定，令修靜默，當觀身空無想無願，便歸澹泊清淨本際，彼自觀身觀他人身，無所慕樂不計堅固，知不長存。察內身行，不復聽從諸內諸塵，愛欲之患。又觀外身，未曾得與外塵俱合，身無勞穢所行清淨，身以清淨，然後遂致像好，體嚴身像已成，為過諸天及世間人，顏容巍巍無有儔匹，是為菩薩自觀己身，觀他人身建立意止。 何謂菩薩自觀痛癮，觀他人痛癮而得意止？菩薩發意觀察如是，所可經歷皆是苦惱，彼察痛庠採求聖慧，選擇明智慕樂寂然，正使遭樂不繫在欲，若存在欲緣致苦痛，見諸眾生墮諸惡趣，三塗之難，為興大哀，不以結網而見繫縛，雖身以值不苦不樂，諸痛癮者，不為癡冥結網，而見繫縛，雖在痛痒意故寂定，從來所更不苦樂痛，則以聖慧顯示眾生，從來所更不苦樂痛，則以聖慧顯示眾生，棄捐痛痒無益之義，蠲除一切眾生痛痒，被澹泊鎧心自念言：「此等群黎歸在痛痒，不自覺知，縛在眾苦痛痒之地，常懷憂慼，依猗不苦不樂之痛，為之迷荒。以是之故不入智慧。攝大哀者入于智慧，曉了休息一切痛痒，因此大哀使諸眾生，免除眾難為宣經典。何謂名之為痛痒？心中懷惱或復成樂，何謂選擇此無痛痒，無我人壽？又彼菩薩不猗痛痒，亦無貪護，所受痛痒無反覆行，無倒痛痒，亦無妄想諸見痛痒，亦無眼耳鼻口身意之痛痒，亦無色聲香味，細滑之痛痒。眼所屬者從因緣起，計於苦樂無苦無樂，是謂痛痒。取要言之內外亦然，從因緣生以致痛痒，苦樂善惡不苦不樂，其一痛痒因一心識，二痛痒者謂有內外。三痛痒者隨過去教，從當來行因現在識。四痛痒者謂從四種，地水火風。五痛痒者從念五陰，色痛痒思想生死識。六痛痒者從六衰故，七痛痒者從七識故，八痛痒者，或從八邪而迷荒故，九痛痒者謂九神處，十痛痒者謂十惡業。取要言之，一切痛痒皆由貪樂，因從念欲而致眾痛，是故言曰，不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛痒，觀他人痛痒，知眾群黎起分痛痒，當顯慧業使諸眾生，因痛痒慧，覩見德本除去諸罪，是為菩薩觀己痛痒，觀他人痛痒心意止也。 何謂菩薩自觀身心，觀他人心其意止也？其菩薩心未曾忽忘，擧動行步常自將護，而復察之，心適起已尋便消滅，無常住處不住在內，亦不在外不兩間得，吾從初始發菩薩心已來，彼心盡滅離別星散，悉無有處，其無無處不可處之，心在某處，其心所集眾德之本，是亦滅盡離別星散，無處不處不可分別，所可因勸發道意者，亦復自然，以是故曰，心者不知心，心者不見心，心心不相待。何謂其心，而發無上正真道意，成最正覺？其道心者不與善合，其善本心不與勸助，意共俱合，其清淨心不捨道心，其人觀此不恐不怖，亦不懷懅。又復心十二因緣，甚為深妙不失報應，所種果實。心亦不著於一切法，假使因緣從報應致，一切諸法無有真諦，亦無君主，恣其所欲而自迷惑，吾當精進報其一心，使不迴轉。何謂心法？何謂迷惑？心如幻化無能淨者，是為心法，假使皆捨解迷惑事，勸助佛國是亦迷惑，心如夜夢覺不知處，是為心法。若於禁戒而行謹慎，然後自勸，是五神通是為化變，心如野馬本末滅盡，是為心法。設以順從一切忍力，安和正覺莊嚴其心，而化變矣，用勸助之是為化變。心如水月究竟自然，寂靜澹泊是為心法，若悉精進　勸發具足無數佛法，是為化變，心不可持亦不可見，是為心法。若復備悉禪思脫門，三昧正受，願佛定意是為化變。心者無形無比無教，亦無像色是為心法。若能頒宣分別智慧，勸助佛道推往古世，是為化變。心無因緣終不起生，是為心法，若能導御一切德本，是為化變。設無有對心終不起，是為心法。若因法報修於道心，是謂為變。其心境界永離垢濁，初無所生是為心法。若導御心得致報應，至於佛界是謂為變，菩薩自觀己心，觀他人心，得神通已其心一定，尋見一切眾生心念，因說罪福皆自然矣，菩薩自見其忎，見他心已則興大哀，已興大哀教化眾生，不以勞倦。其心不滅亦復不盡，堅住其心不與生死，而俱同塵。能自制心，以此聖慧通達之心，入於不起無所生法，不墮聲緣覺之地，常自御心，堪任具足諸佛道法，一心念頃以智慧心，逮得無上正真之道，為最正覺，是為菩薩自察己心，觀他人心得至意止。 何謂菩薩自觀其法，觀他人法得法意止？以明智眼普見諸法，未曾中忘至成佛道，自觀其法觀他人法，是時菩薩悉見諸法，其想於空令脫空義，脫無想願度無所生，亦無所滅而離諸行，等見諸法捨於緣起，十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法，不計吾我，亦不計人壽命處所，是謂為法。何謂非法？自見吾我計人壽命，覩於斷滅計有常存，而見有無合散之事，一切諸法皆亦是法，一切諸法亦復非法，所以者何？曉空無想及無願義，是一切法皆為應法，自計吾我縛在諸見，是一切法悉為非法，彼自觀法觀他人法，菩薩行此不見諸法，何所佛法誰非佛法？其無徑路無有解脫，亦無生死，皆能開導一切諸法。處於眾生，逮得無蓋無極大哀，療諸塵勞。己心發念，是無塵欲亦無不塵，所以者何？是所趣者開度平等，不疑塵勞不畏貪欲，曉了是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然，立心如是。雖有所住亦無處所，不住立意而名曰住，是謂為住。立於法界不依法界，不住人界則無所住，名曰虛空，一切諸法等如虛空，若有菩薩自觀身法，觀他人法，則能導御諸佛道法，一切諸法皆歸解法，若曉了者乃能顯發，盡於無為亦無所盡，道無生處不生之處。觀察眾生未曾捨離，無生本際趣法意止，意在諸法而令堅住，不著聲聞緣覺佛法，何謂不著何謂處當？心所在處常能堅住，其住不迷未曾忽忘，觀已來際其法所由，亦觀他法而得意止，頒宣無量分別章句，所行無際等御佛法，可悅一切眾生心念，降伏眾生得自在慧，乃謂道義。是為菩薩自見已法，見他人法得至意止。何謂四意斷而不可盡？身諸惡未興起者，令不起生，以生尋滅而修精進，自攝其心，所念順義益加精勤，是謂平等奉精進行，不失順節習修平均，以能攝心觀於正諦，此之謂也。所以者何？所念順義，惡不善法不復重來，何謂不善？毀戒亂定惑於智慧。何謂毀戒？欲生天上則謂毀戒。何謂亂定？違失禮誼行不專精，心在他念是亂定意。何謂惑於智慧？斷諸邪見，見若干品顯倒諸事，陰蓋礙法其缺智慧，是謂不善。假使諸惡如是像法，興起來者，而不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興，即尋覺之，知之非法不善報應，了之損耗為行穢矣，名之冥室修奉順義，消不淨欲，則以慈心而除瞋恚。解十二因緣而滅愚冥，其盡塵勞是謂為斷，同因緣起觀其所生，不得本末而無所斷，一切諸法從習行致，是二意斷。設令善法未興起者，勸令興發，顯使精進自攝其心，嘆無量德，所以者何？善法無量。菩薩大士所應修行，當樂慧根眾德之本，皆由精進致諸福慶，顯揚通致德祚之原，是三意斷。所可謂言善法若興，令得堅住，不畏失節不忽忘之，益樂元元夙夜精進，自攝其心以勸助道，斯謂平等，所以者何？勸道心者德本不朽，所以者何？其心清淨，雖處三界而無所著，若有勸助德猗三界，則謂盡索。若能勸樂志一切智，謂通慧本終不損耗，是四意斷。何謂菩薩而修神足？神足有四，已自發樂慇懃精進，彼以何習興神足本？當行四等慈悲喜護，常當遵習四無放逸，廣大其心而不貪身，以能治心奉第一禪，如是至四，以得禪定身心輕便。身心已便，所謂入神通。以入神通，即生神足勤修精進，元元志道。以勤樂故輒親道義，以精進故能成此法，以勤修故而致義，一心觀察，以方便曉致神通，故謂神足。常愛樂故能有所變，以精進故能使成就，以專精故能了廣大，聊自修德輒成於道，有計於彼菩薩神足，緣是之故而得親近，有心自在所欲至到，無能違者，諦行所致究竟根原，眾行備悉，魔不能制等如虛空，徹視無邊洞聽無際，定意無限神足無底，見一切根自覩其原，是為菩薩行四神足，而不可盡。 何謂菩薩修於五根，而不可盡？何謂為五？一曰信根，二曰精進根，三曰意根，四曰定根，五曰慧根，何謂信根常信諸法，何謂為法？其正見者信遊生死，隨其神足以成彼行，不樂他神，而解第一真諦之義，脫于深妙十二因緣，無吾我人空無相願，無所著相，普信諸法不墮諸見，信諸佛法信於十力，四無所畏，不懷狐疑亦無猶豫，合集佛法令無限際，是謂信根。何謂精進根？所信法者因此精進，諸根益明踰日月光，是精進根。所可用法修精進根，由是之故不失意根，其意廣大不住崖際，是謂意根。斯意靜然不違意根，意廣如空，以之意根專精不亂，是謂定根。其定意根常住寂靜，而專守一是謂慧根。觀察曉了。若於此法如是色像，分別無我是謂慧根。如是五根能具足者，具諸佛法，其能具者住受決地，而不動移。猶如外學五通仙人，雖視胎中，不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復如是，菩薩所學未成五根，則不授決，五根已達然後受決，是為菩薩五根無盡。 何謂諸力，則有五力而不可盡，何謂為五？一曰信力，二曰精進力，三曰意力，四曰定力，五曰慧力，何謂信力？常懷篤心在一寂靜，而不迷荒，無有色像住見佛形，亦知他法一心寂靜，所在信力未曾退轉，是謂信力。何謂精進力？設常元元修於精進，在在修德勤於經典，所生之處其心堅強，所修德本天上世間，無能毀者，亦不能制令不增益。由是之故，德本興盛至無限量，是精進力。何謂意力？所在念法心不懈廢，愛欲眾難無能犯者，以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念，天上世間無能亂者，是謂意力。何謂定力？若在眾會遊憒閙中，所在寂靜，頒宣道力進止行步，第一禪者無能蔽礙，所修德本專精道行，亦無能毀。第二禪者修於歡悅，內清澹泊而不有礙。第三禪者欲化眾生，將護正法無所觀察，逮於四禪者亦無所礙，以此四禪修禪品類，無能踰者，所修定意無能亂者，定意自在是謂定力。何謂慧力？若處俗法及度世法，悉能曉了，所生之處無能為師，悉知世俗章句文字，所造立業神仙異術，五經六藝方俗異書，菩薩不學自然知之，及度世法無所不通。菩薩以此聖明之慧，悉能通暢天上世間，獨步無侶隨時頒宣，是謂慧力而不可盡。」 阿差末菩薩經卷第六