大藏經13，阿差末菩薩經卷第七

阿差末菩薩經卷第七 　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 「何謂覺意？菩薩所行有七覺意，何謂為七？一曰意覺意，二曰法覺意，三曰精進覺意，四曰喜覺意，五曰信覺意，六曰定覺意，七曰護覺意。何謂意覺意？所思念法而觀察經，審於正典思惟經法，稱揚專念自察其意，不得法相能曉了此。何謂諸法無有相者？其相自然諸法悉空，其能曉了如是覺念，是謂意覺意。何謂法覺意？若能分別，八萬四千諸經法藏，選擇諸法應於藏義，若不應藏歸於正義，若無正義近義遠義，清義深義，若第一義曉了法力，合諸散者決不決者，悉能選擇知其本末，是謂法覺意。何謂精進覺意？若以此意由是宣法，攝取信定所護聖慧，以微妙力樂於強識，無能制遠，精進修行此平等行，是精進覺意。何謂喜覺意？所愛樂法篤信不離，常懷喜悅而不怯弱，其身口心常得休息，思務道法消化塵勞，愛欲之患，是謂喜覺意。何謂信覺意？若能所信，永離身心愛欲塵勞，心住定意，是謂信覺意。何謂定覺意？由以意定達了諸法，分別聖慧心以專精，明識諸法諸根通利，斷眾倒見所住無處，皆由定故能致此耳。解無吾我諸法平等，是謂定覺意。何謂護覺意？若能思惟分別法界，心不馳騁猗在俗法，心無邊際，不為俗法之所迷惑，不住假號無能動者，無思無念無喜無慼，由是之故得至聖路，柔順法忍，是謂護覺意，此七覺意而不可盡。 何謂正見？賢聖度世不住吾我，不住人壽命無所猗見，不住疑見及與無見，不住德本，不墮邪見六十二疑，是謂正見。何謂正念？凡夫所念婬怒癡病，塵勞之弊，菩薩學者不想念此，唯念戒定慧解脫知見事，所示現品。常念道義恒一其志，謂心不邪是謂正念。何謂正語？所說言辭不自見身，不見他人，言語柔和不演麁義，以此宣教入於聖道，不說世談無益之言，是謂正語。何謂正治？所修行者罪福眾義，不行此法，唯修正道平等之義，是謂正治。何謂正業？演賢聖辭多所悅豫，而知止足不捨限節，不貪利養不懷諛諂，心不遊逸所修輒善，將養威儀，見他得供不懷嫉妬，已所得義安身而已，不犯殃釁隨佛教訓，是謂正業。何謂正便，若修方便從其正教，不從婬怒愚癡愛欲，而俱同塵，常遠此便樂於聖道，至成滅度無為之義，常思念此是謂正便。何謂正意？其意所住真正不受，不懷諛諂，而悉覩見生死之難，一心思惟無為之道，不忘聖路是謂正意。何謂正定？以定意故乃謂平等，由是之故諸法悉等，其於正定而立平等，若有菩薩住此定者，等度眾生不越正慧，是謂正定而不可盡。去來今佛皆遊此路，若有菩薩順從此教，習制頒宣，是則名曰，八道而不可盡。」 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩寂然，所觀察者亦不可盡，何謂寂然？其心澹泊寂寞定然，諸根不亂專精無想，作性安隱不卒不暴，痒序靜思捨不順念，樂於一義除眾憒閙，好喜閑靜其身寂寞，心未曾亂。思於閑居無有眾惡，不匿其過，不墮邪見而知止足，志性清淨威儀備悉，不越禮節知其隨時，擧動應宜供養順教，合集德力而不自大，不猗名稱功勳遠聞，其心專精樂於獨處，一心禪思興於慈悲，而行悲哀修於喜悅。奉行觀察，從第一禪，至八不思議意定之門，是謂寂然。又其寂然業不可量，若能通達於此業者，是謂寂然。何謂為觀？分別智慧奉修道法，無我無人無壽無命，觀五陰身四大法種，觀諸衰入猶如空聚，分別具成而觀察知，十二因緣順無所亂，捨離諸見覩諸報應，因緣果實曉識德果，所造證明入於正真，已能入中省眾聖慧，所謂觀者平等法明，所見諸法而正諦觀，不見異法空無想願，唯覩於此三脫之門。所謂觀者，不見處所屋室之宅，亦復不無不見起分，不得顛倒妄想之業。所謂觀者永無所見，設無所見是謂為觀。於諸所見而無所見，是謂為觀。如是見者名真諦見，乃能曉了隨佛之教，如是見者為菩薩故，不墮無行不住正行，是謂為觀，此則名曰菩薩寂然，正觀而不可盡。」 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩總持辯不可盡，何謂總持？積累德本，思惟大業八萬四千，諸品法藏執持誦念，思之懷之不捨精進，是謂總持。又總持者，皆能啟受諸法所說，聲聞緣覺諸菩薩眾，一切群黎文辭言說，所講義理悉能識念，是謂總持。假使劫燒天地遇災，其身壽終。又彼菩薩雖遇此難，續識總持懷在心中，未曾忽忘亦不迷荒，以聖慧眼普見諸法，如自察掌，是為總持亦不可盡。 何謂辯才無有盡者？所謂辯者所說無礙，若講誼時無能制者，辯才通利無能斷者。音辯無限節，卒問尋對應機無難，通達如水無一質礙，前世宿命所造清淨行，報應所致乃得此辯。諸佛所護諸天宿衛，所講說者終不唐擧，辭無所侵趣無為道，如是辯才皆為備悉，恭恪謙下，相人之器而為宣法，其有聞者各得其所，不豫思惟。有來問者吾當說此，所詣眾會趣見人根，發生心念而為說法，本所從來生在人間，志性真正，一劫宣經而不休息，所講經典無所罣礙，是為菩薩辯不可盡。」 阿差末言：「又有菩薩講一切法，皆歸無常物非我有，其慧所說而不可盡，一切皆苦諸法無我，菩薩宣此亦不可盡。何謂無常？觀本末事悉歸無常，無有科律。其無常者不可令常，從始以來無不無常，是謂無常義。何謂苦義？雖有歡樂會當歸盡，願不久存，論說眾苦悉趣空無，其空無者亦虛無實，虛空苦義正等無異，何謂非身？於我不我永無本末，彼亦為虛寂靜無要，有計其空及空義者，悉無有身，何謂寂義？於寂無寂乃謂為寂。所解脫者，而於澹泊亦無澹泊，是謂為寂。所謂脫者，修於靜默除一切想。除諸想已，斯曰無為泥洹之寂，此謂寂滅義，是為菩薩行四諦之法，而不可盡。 菩薩所行常修一道，不遵他行，何謂一乘道？菩薩獨步而無有侶，唯一己身得成無上正真之道，為最正覺。被大德鎧，自攝精進無極勢力，其身獨立不從他教，超諸俗力一己遊步，被於堅固非常德鎧，以此開化一切眾生，是謂教化。所訓誨者，諸賢聖教菩薩大士，所訓誨者是謂教化。施非我伴我是施侶，持戒忍辱精進一心智慧，則非我伴吾是慧侶，亦復不住六度無極。吾順奉行諸度無極，四恩之行，不興發我，吾當建立攝諸四恩。取要言之，諸善德本不能立我，吾當建立攝諸德本。如是像法無有伴侶，當自獨立而無二伴，住金剛場，以己身力降伏眾魔，一發心頃得成，無上正真之道，為最正覺。是為薩一乘之道，而不可盡。」 阿差末言：「唯舍利弗，菩薩善權亦不可盡，何謂善權？諸佛世尊隨時便宜，道法自遇有所開化，以權方便親近道心，其善權者因虛空生，無有邊際，志性隨時令致殊特。其善權者，皆能具足諸度無極，所生之處因權行戒，布施忍辱，護身口意得至佛道，不廢精進。若無權者違失精進，善權一心轉進聖慧，不爾心亂。善權智慧，不捨生死周旋之難。善權慈者，多所養護除諸不仁。善權哀者不厭生死，開化一切。善權喜者，不樂一切諸所好慕。善權護者，修眾德本而不迴還。善權天眼得佛十眼，徹視十方而無邊際。善權天耳得佛十耳，聞十方聲心所念形。善權智心見眾生根，悉曉本末。善權方便念過世事，見於三世去來今義。善權神足，在所至到而無限節，多所開化十方黎庶。善權方便知眾生性，隨以方便而誘恤之，善權修行曉眾人相，本末終始。善權所度過於此際，令至彼岸。善權入塵化眾愛欲，令度諸垢。善權下擔去諸五陰，所負重殃。善權行限，而所頒宣不可稱戴，以諸有限說無邊際。善權勸化諸弱劣根，誘進退者使廣無極，以權方便知其時節，增減進退非時行時。以權方便因其正路，入於邪徑眾生之類，住於邪路化入正道。以權方便，能使尠少變為廣大，其廣大者能使無限。以權方便諸諍亂者，伴侶相憎勸令和合。以權方便，其在下士小乘之黨，使住微妙。以權方便得至滅度，還入生死勉此餘人。以權方便，解諸繫縛閉塞羅網。以權方便，能使壞結心志忍辱。以權方便，常在寂靜不墮滅盡。以權方便，悉能解達一切所修，威儀禮節不失儀式。以權方便觀諸眾生，而不毀戒常順正禁。以權方便，有所攝取而不諍訟。以權方便，興隆道法宣布十方。以權方便，獨步三界而無患難。以權方便，得至脫門致無所行。以權方便棄不賢行，雖在其中不與同塵。以權方便，與道者俱入不違訓。善權方便捨於無為，能入生死濟脫眾患。以權方便入於魔界，照諸塵勞愛欲之根。以權方便計於一切，無有一切亦不無有，是則名曰，菩薩所行善權，方便入不可盡。」 阿差末言：「是舍利弗，菩薩所行八十品第，而不可盡，諸佛世尊皆由此法，八十無盡而出生矣。」阿差末菩說是法門，不可盡品時。七萬八千人，從本以來未發道心，應時皆發無上正真道意。五萬二千菩薩，尋時逮得，無所從生法忍。一切眾會咸取眾華，若干種香諸寶華蓋，以用供散如來至真，及阿差末諸菩薩上，奉敬歸此無極經要。天於虛空鼓諸天樂，擧聲稱嘆佛者世尊：「從無數劫所積德本，自致正覺廣度一切，今阿差末菩薩大士，稱擧經典宣揚本末，不可盡誼。若人聞此，不可盡經典要者，心不懷疑信持諷誦，為他人說篤佛言者，亦當逮得如是功德，不可盡誼。」佛取體衣賜阿差末，一時嗟嘆，阿差末菩薩言：「善哉善哉！快說此經，如來所勸代之悅豫，十方江沙今現在佛，亦共咨嗟。」時阿差末取佛所賜，著其頂上而嘆說言：「此世尊衣當以頂奉，夙夜承事，為是天上世間擁護至尊，無量佛之所服。」應時十方各有，寶幢寶蓋寶幡中，自然演教而出音言：「善哉善哉！阿差末菩薩，快說此辭，能講頒宣無盡法門，十方諸佛咸共嗟嘆。」 時舍利弗前問佛言：「今此寶衣寶蓋寶幢，從何所來乃演此言？」佛告舍利弗：「阿差末菩薩，前所曾化眾生之類，使發無上正真道意，各於十方皆成正覺，此如來等故遣此來，供養報恩正士本德，頒宣洪業大會之品，供養經典故覆其上。」時諸眾會見此變化，聞佛所說，益復加敬阿差末菩薩大士，歡喜踊躍：「我等善利宿本祿厚，乃得值見阿差末菩薩，稽首諮講，其聞此法福不可量。假使有人聞，阿差末菩薩名者，德無能限，況復面值得歸聞經。其佛大聖嗟嘆勸之，豈況凡庶。」佛告舍利弗：「若族姓子族姓女，學菩薩乘，諸佛世尊住世一劫，咸共供養布施所有，奉修禁戒而無所毀。假使眾人加之痛害，皆能忍之，元元精進行如救頭，所火然熾。禪思一心不懷憒亂，觀察智慧不失時節，奉敬諸佛如是終劫。復有族姓子族姓女，聞此經典篤信受持，而諷誦讀專修奉行，進退在心。佛嘆此等六度無極，皆為備悉，疾逮無上正真之道，為最正覺，所以者何？若有菩薩學此經典，心自發念我學斯經，具為人說頒宣悉周，是則名曰，能悉修具施度無極。所以者何？受此經者計於法施，眾施之上近於佛道。若具禁戒所度無極，無所犯負，眾行周悉無一缺漏，是故名曰戒度無極。所以者何？菩薩若宣此經典時，普備禁戒，一切眾生不能稱載，功德之勳所不能逮。假使菩薩忍一切法，眾所嬈害而心不起，不如誦學此經典要，悉為人說以為行智，而得具足忍度無極。其身口意常行精進，欲度一切未曾懈廢，思惟不亂一心定意，是第一禪所度無極。若於此經現在察惠，拾取其義知行所趣，是則名曰智度無極。是舍利弗，若有精學此經典者，因少行故，具足菩薩六度無極，以是之故當作斯觀。若有菩薩取此經典，誦在心懷，若載竹帛上着經卷，為以得攝一切諸法，諸佛經典執在手掌，可使四大變之令異，無能作威轉其道意，所以者何？是經名曰諸菩薩印，當求斯印，假使有人奉是印者，則能遵奉一切佛法。」 時四天王與營從俱，皆執兵仗捨之一面，叉手白佛：「我等四天是佛弟子，以得道跡，能共堪任供養此等，諸族姓子及族姓女，周匝宿衛。受是經典持諷誦者，奉之如佛，所以者何？一切諸乘皆由此生。」 於是天帝前白佛言：「數從如來諮受經典，其數百千未曾得聞，如此經典，暢達進理無有遺疑。我曾往昔與忉利天，數數聞經初未值斯。若有郡國縣邑村落，州城大邦宣此經者，當詣其所聽所諮講，擁護法師益其氣力，精進堅強勇猛不怯，辯才通利獨步無畏。斯族姓子，以無所畏獨在眾中，若在屏處廣宣此經。」佛言：「善哉善哉！拘翼，若發勇意欲護法師，樂令氣力精勤無難。」佛言：「拘翼，若護法師則護經典。以護經典，則能將護一切眾生。」時梵忍天王前白佛言：「吾當捨離梵天之樂，禪思等心，往詣法師所說經處，擁護法師現四瑞應，令覺知之，其梵天王來至斯會，從諸天人。何謂為四？一者，令見微妙光明，二者，得聞天香。三者，法師所說流利，而無質礙，四者，章句相次義不相越，是謂四事。說是經時心無所忘，口語辯慧，一切眾會悉欲來試，無能亂者。心懷念法一心聽經，以此四事所所惠意，當知梵天與諸眷屬，來詣彼會。」 時魔波旬前白佛言：「因此經典令我羸劣，無一勢力，若有菩薩聞斯經典，則為受決，所遊諸國視之如佛。唯然世尊，我身於今，見阿差末威神聖力，棄諸貢高不懷自大，所以者何？以此經典當興擁護，宿衛法師。從今自制不敢違教，所在流布行此經典，遙將養之不敢嬈亂。」 爾時世尊告阿難言：「汝當勤受於此經典，持諷誦讀為他人說，當令正法永得久存。」阿難白佛言：「唯然世尊，我已啟受諷誦已達，但不能堪令普流布，如諸菩薩。」佛告阿難：「汝且默安，自當有人普令流布，今此會中有諸菩薩，主護正法，當令奉宣布此大化。」 于時彼會，有六十億諸菩薩眾，尋從座起應護正法，前白言：「唯然大聖，吾等俱共當受此經，大會法品，隨時流布遍於十方，及此忍界皆當蒙恩。彌勒菩薩護法王典，當廣宣布斯經典要。佛滅度後若有菩薩，在於末俗五濁之世，得聞此經持諷誦讀，當知彌勒之所建立。」時佛讚告諸菩薩曰：「善哉善哉！諸正士眾，汝等佛前而自咨嗟，欲護正法。則為擁護，十方江河諸佛正法。」 時阿差末菩薩，前白佛言：「唯然大聖當見原恕，向者我身所講經典，力少智薄，所宣句誼或能不備。是故歸佛見捨罪釁，及諸菩薩奉無盡法。」佛告阿差末：「卿所說法句誼相次，無一違理逮無罣礙，若有菩薩無陰蓋者，所宣道教無有缺漏，分別經義審如所言，況今正士暢此經典，表裏通達所度無極，豈不及乎？今阿差末得四分別，辯才智慧所暢自在，而於大乘無所依仰，獨步無侶，宣決眾疑度于彼岸，若有菩薩住此道地，其身口意終無缺漏，於一切慧以為元首，無所不通，身口意行而皆修悉，十方無數百千億佛，皆共咨嘆卿所講說。今佛相恕，表裏通達無一遣漏，十方諸佛亦復俱然。」 於是阿難前白佛言：「此經典者所號云何？以何奉持？」佛告阿難：「此經名曰，阿差末菩薩之所講說，義理章句而不可盡，其要名曰阿差末品。阿難，若有人受此經法者，其心轉明強識義理，功勳之正轉百千倍，為他人說則立佛事。」佛說如此，阿差末菩薩，賢者阿難諸天龍神，莫不歡喜稽首而去。 阿差末菩薩經卷第七