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No.415.[no.414] 大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第一 　　　隨天竺三藏達磨笈多譯 序品第一 爾時婆伽婆，在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，調伏一切猶如大龍，捨離重擔不受後有，所作已辦獲真己利，住平等智入解脫門，自在得度眾苦彼岸，惟除尊者阿難一人。復有無量，諸菩薩摩訶薩眾，皆從十方世界來者，各與一切菩薩摩訶薩俱。 復有無量淨居諸天子，其名曰難陀天子，須難陀天子，栴檀那天子，須摩那天子，自在天子，大自在天子，難勝天子，善威光天子。如是等諸天子眾，過夜半已放大光明，直照於此耆闍崛山已，咸詣佛所頂禮尊足，即以天多摩羅跋香，天沈水香，天多伽羅香，天末栴檀香，及牛頭栴檀香。如是等種種諸香，慇懃再三散於佛上已。復以天散華，及天雞婆羅華，摩訶雞婆羅華，曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，阿地目多華。以如是等種種眾華，亦慇勤再三，散於佛上已，而復漸進前詣佛所，右遶三匝，一心恭敬合十指掌，稽道禮佛退住一面。 爾時，諸天子眾各如是念：「今此菩薩念一切佛三昧法門，過去諸如來應供等正覺，已曾於彼天人大眾中，宣揚分別，利益一切諸眾生故，今我世尊豈不為斯，天人大眾梵魔，沙門婆羅門，諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，敷演宣說如是妙典。為欲利益一切世間，天人大眾故，亦令未來世一切眾生，咸蒙利益故。」 爾時難陀天子，須難陀天子，栴檀那天子，須摩那天子，自在天子，大自在天子，難勝天子，善威光天子，如是一切諸天子眾，作是思惟已，即白佛言：「世尊婆伽婆，今此菩薩念一切佛三昧法門，過去諸如來應供等正覺，已曾為諸天人大眾，梵魔沙門婆羅門，諸龍夜叉，乾闥婆，乃至一切人非人等，敷揚演說如是經典，利益世間諸眾生故，惟願世尊大慈哀愍，今亦為此天人大眾，梵魔沙門婆羅門，及彼一切人非人等，演說如是方等法門，令諸世間多獲利益，安隱快樂故。」 爾時世尊大悲熏心，為欲利益，一切世間諸眾生故，默然受是諸天子請。時諸天子見佛默然，知聖哀許，頂禮佛足圍遶三匝，即於耆闍崛山，忽然不見還於天宮。爾時世尊過夜後分，將明旦時，便作大師子王，警欬之聲而復微笑。時佛如來應供等正覺，忍發如是殊異聲已，須臾之間是耆闍崛山，精舍所有諸比丘眾，承佛威神一切皆悉，集於如來應供等正覺所。爾時復有眾多，異阿蘭若處諸比丘等，具大神通有大威德，...

菩薩念佛三昧經卷第五 　　　　劉宋天竺三藏功德直譯 三法品第十二 爾時，不空見菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，具足幾法得此三昧？」世尊即告不空見言：「菩薩若能具足三法，得此諸佛所說三昧，何者為三？所謂不貪不瞋不癡。如此善根，若是菩薩住於無貪，便得滿足檀波羅蜜，心得安住如此法已，攝取不貪清淨善根，永離貧窮恒得豪富，具大威勢如日光曜，如是菩薩所修功德，皆為一切諸眾生故，所可宣說無不信受，得此三昧不以為難，亦當疾成無上菩提，菩薩具此妙善功德，天人敬信。 菩薩若復能修，不瞋善根之行，滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度。若人罵詈刀杖加之，解其支節斷其頭首，不生一念忿惱之心，亦不說他諸惡過咎，攝取不瞋清淨善根，慈心為利一切眾生，是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已，得與諸佛世尊常俱，乃至夢中不離見佛，經行坐臥皆獲安樂，諸天護念不見惡夢，寤寐歡喜，刀不能傷毒亦不害，水所不漂火所不燒，所資四事恒得豐足，亦為一切皆令歡喜，疾當得於無上菩提。 若是菩薩除捨無明，具足不癡善根之時，正觀修行毘婆舍那，即便攝取不癡善根，於一切法決定巧便，滿足般若波羅蜜也，他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法，速當得此三昧之寶。 又不空見，若是菩薩，復具三法當得此定，何謂為三？應觀一切諸行無常，應觀一切諸行皆苦，應觀一切諸法無我，菩薩具足如此三昧，當得斯定疾成佛道。又不空見，若是菩薩復具三法，當得此定，疾成無上菩提之道，何者為三？所謂供養現在諸佛，及以滅度如來舍利，若以花香幢蓋繒幡，種種珍妙而以奉獻，若自供養勸人令行。復應發願作如是言：『以我善根布施因緣，願得諸佛所說三昧。』又不空見，復當讚歎現在如來，般涅槃佛真實功德，讚戒功德定慧解脫，解脫知見威儀神通，教化辯才阿蘭若行，及以慈悲喜捨之法，復更殊勝讚歎佛法，儀容相好無量功德。旣讚歎已復發願言：『若我讚歎諸佛功德，設獲微福以此善根，當得諸佛所說三昧，疾當得成無上菩提。』 又不空見，菩薩摩訶薩於諸佛所，聞此三昧功德名字，有三隨喜，何謂為三？如過去佛往昔，已曾修菩薩行，求阿耨多羅三藐三菩提，如彼諸佛求是三昧，我亦隨學求此三昧，亦為自利及利他人，聞三昧已即生隨喜，我亦當復隨彼隨喜，此是第一隨喜者也。又不空見，如彼未來諸佛世尊，亦當修習菩提之行，聞此三昧，自利利他生於隨喜，我亦隨喜，是名第二。若諸如來住現在世，安隱快樂，斷不善行捨諸惡趣，變化幻術種種伎樂，圍碁博奕...

菩薩念佛三昧經卷第四 　　　　劉宋天竺三藏功德直譯 讚三昧相品第九 爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！不空見，無勸汝者，乃能如是為諸眾生，請問三昧，欲以解脫利眾生故。欲令眾生，具不思議淨善根故，欲令眾生獲得三界，最勝利故。為令眾生，超出三界一切行故。為令眾生，於諸有為得善義故。為令眾生，深解隨順得饒益故。為令眾生，於甚深法決定義故。欲令眾生尊說法故，欲令眾生敬重施故，欲令眾金捨諸有故，欲令眾生趣無上戒故，欲令眾生具足忍故，欲令眾勤精進故，欲令眾生得禪定故。欲令眾生深重智慧，如金剛心善修定故。欲令眾生心離塵故，欲令眾生善攝心故。欲令眾生，其心不動猶帝幢故。欲令眾生重法義故。欲令眾生，不惜身命厭諸行故，以是等緣請問如來。」 爾時世尊告不空見：「汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別演說。」時不空見即白佛言：「唯然世尊願樂欲聞。」告不空見：「諸佛所說，菩薩所行念佛三昧，此三昧者，諸菩薩等常應親近，精勤修習。旣得修習此三昧，即便增長見法安樂，增長無貪及以瞋癡，增長慚愧六神通等，增長得見一切諸佛，增長無數清淨佛土，得知宿命生死因緣，住胎清曠母族豪勝。得微妙善大人相好，具足出家及捨大捨，得知眾生其行相續，具足多聞世出世法。又得種種諸善法處，當得善學世無比法，復得善巧說一切法，及得了知前際後際，字章句相智慧備足，得善轉心神通變化，善知過患得廣大力，得知他方諸菩薩等，及以眾生精麁白黑，長短大小處及非處，未成佛道趣向具足，得不動念神通具足，常得大姓高族具足，端正威勢功德具足，得梵音等及以諸辯，無不具足悉如上說。同如來生無生之生，常生中國不處邊地，欲求遍往他方世界，至諸佛所諮受正法，欲樂住此或遊十方，觀諸如來恭敬供養，彼此菩薩功德具足。」爾時世尊即說偈言： 　不空見菩薩，有妙三昧王，我住智力故，深知此三昧。 　菩薩應當修，得見十方佛，到六通彼岸，疾得菩提道。 　見諸淨妙土，攝知生死緣，住胎旣無比，母族又殊勝。 　善修諸法行，相好皆具足，出家棄諸愛，人天所滯慾。 　為利世間故，求於菩提道，生在豪姓家，永到甘露境。 　具得六神通，圓足說真智，多聞持正法，獲得大自在。 　多聞廣於海，如聞皆修行，具眾決定義，及知眾生本。 　學習世出世，善法之所趣，獲得聰利智，捐去無知業。 　棄捨有為事，行於無為法，亦得天眼智，天耳聞諸法。 　憶念宿世行，知他心意識，欲樂現種種，諸妙神通事。 　常善轉變心，開...

菩薩念佛三昧經卷第三 　　　　劉宋天竺三藏功德直譯 讚佛音聲辯才品第五之二 時不空見復告阿難：「諸佛世尊希有殊特，於阿僧祇無量諸法，決定究竟到於彼岸，故名如來應正遍知，戒定慧解脫知見等眾，一切法相無取著行，建勝寶幢出一大音。若有眾生樂聞施惠，得解脫者，即生念言：『如來為我說施利益。』若有眾生樂聞禁戒，得解脫者。即生念言：『如來為我說戒饒益。』若有眾生樂聞三昧，得解脫者，即生念言：『如來為我說於三昧。』若有眾生樂聞智慧，得解脫者，即生念言：『如來今者為我說智。』若有眾生樂聞解脫，得濟度者，即生念言：『如來今日為說解脫。』若有眾生樂聞知見之者，即生念言：『如來為我說於知見。』若有眾生樂於生天，得解脫者，即生念言：『如來為我說於生天。』若有眾生樂聞無常，得解脫者，即生念言：『如來為我說於無常。』若有眾生樂聞說苦，而得解脫，即生念言：『如來今者為我說苦。若有眾生樂聞無我，得解脫者，即生念言：『如來今者為說無我。』若有眾生樂聞不淨，得解脫者，即生念言：『如來今者為說不淨法。』若有眾生樂聞無上道，得解脫者，即生念言：『如來今者為我讚歎，諸佛功德說大乘法。無一眾生，聞如來說如此法已，不解脫者。』時不空見即說偈言： 　此聞調御師，於眾中演說，戒定慧解脫，解脫知見等。 　如是一切法，宣說皆作佛。樂聞說施戒，而得解脫者， 　各聞世間依，歎施戒功德。樂聞說定智，解脫功德者， 　即聞佛世尊，演不思議音，樂生天解脫，牟尼即為演。 　樂聞智慧者，天中天今說，樂聞無常苦，無我不淨說， 　寂滅等諸音，而得解脫者，即時便得聞，不可思議聲。 　若有欲樂聞，辟支佛功德，善逝今便為，說斯緣覺乘， 　聞佛諸功德，如此解脫乘，世尊說法已，眾生求菩提。 　如此一切音，不可得思議，佛所說諸法，利益於世間。 　旣蒙解脫種，清淨之妙聲，即時悉皆發，無上菩提心。 時不空見復告阿難：「諸佛世尊殊特希有，成就一切無數善根，故名如來應正遍知，親近供養無量諸佛，布施調伏一心寂定，今得無上菩提之道，具足成就無數辯才。釋迦如來得無量辯，最無上辯，無能答辯，無取著辯，勝解脫辯，無罣礙辯，成就性辯，成教化辯，施無熱辯，有無問辯，豫知之辯，若有相辯，若無相辯，靜默然辯，能除恚辯，種種章句及名字辯，甚深句字及宣示辯，宣示甚深調柔之辯，無量譬辯，無間答辯，具足定辯，具廣大辯，具難思議辯，具開敷辯，具清淨辯，具無毀辯，具足聰慧無毀損辯，具心無...

菩薩念佛三昧經卷第二 　　　　劉宋天竺三藏功德直譯 神通品第三 爾時長老舍利弗，長老目揵連，長老阿難，諸天魔梵及阿修羅，沙門婆羅門，閻浮提人咸生是念：「今日如來應正遍知，以何因緣於大眾中，直說念佛三昧名字？不為一切廣演分別。」便從座起而入靜室。時不空見心自念言：「諸天魔梵悉已集會，世尊今日右脇而臥，我當微現神通變化，示神通已種種讚歎，宣揚如來大悲功德，當如其相攝心入定。」以是定力變此，三千大千世界，地平如掌，皆作眾寶微妙雜色，復列八道七寶諸樹，金多羅樹銀葉花果，銀多羅樹琉璃花果，餘寶莊嚴亦復如此。一切佛剎懸繒幡蓋，妙幢寶鬘種種綺飾，優鉢羅花，鉢頭摩花，拘物頭花，分頭利花，如是諸花布一切處。時不空見即如所念，現大神通，乃至三千大千世界，令諸眾生天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，皆坐眾寶蓮花之上，花葉無數色香具足，各相知見坐寶蓮花。 時不空見又以定心，入此三昧現大神通，彼令三千大千世界，地大震動，如摩竭國赤圓銅鉢，置平石上傾危不定，大地震動亦復如是。若有眾生聞此音聲，覺悟之者皆得快樂。譬如東方不動國土，亦如西方安樂世界，其中眾生歡娛踊悅。時不空見復以清淨，恬寂調和柔潤端正，至真無曲甚深定心，如其相貌示無作神通。於是三千大千世界，滿虛空中雨大猛火，無一眾生身心熱惱。此諸群生大火觸身，覺是相已快樂無比，譬如比丘入火三昧，身心欣躍彼亦如是。時不空見復以定心，現無作神通。又令三千大千世界，雨天栴檀細末之香，香氣氤氳遍滿大千。若有眾生嗅斯香者，開神適體快樂無極。譬如釋迦牟尼如來，於昔劫中修菩薩行，定光佛所受記莂時，獲不思議無生妙樂，一念之頃不可計眾，亦得如是隨意歡娛。 爾時阿難在大眾中，而作是念：「佛入靜室，是誰神力而現斯變？為餘聲聞目揵連等？將非彌勒菩薩，越三界菩薩，文殊師利菩薩，不空見菩薩？為是修習大乘之人，乃能示此神變之相？」爾時阿難問目連言：「世尊說汝於聲聞中，神通變化為最第一，今此通變非爾為耶？」目連答言：「長老阿羅，汝問何緣有是神通？如此變化非我所為。長老阿難，我所能者，以此三千大千世界，內置口中，無一眾生生覺知相。復次阿難，我遊梵天發言音響，遍聞大千。如是阿難，我在佛前作師子吼，能以須彌內置口中。若經一劫若過一劫。阿難，我又住彼炎天，言語音聲，此間世界皆悉聞知。 長老阿難，我能移於天神堂閣，置閻浮提而不動搖。」又告阿難：「我能降伏惡性毒害，難陀龍王...

No415. （no.416） 菩薩念佛三昧經卷第一 　　　　劉宋天竺三藏功德直譯 序品第一 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾，一百二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，調伏縱任善脫無脫，深知無知所作已辦，逮得無我捨諸重擔，除滅九結決定解脫，諸心自在猶如大龍，唯除阿難。爾時難陀天子，修難陀天子，栴檀天子，修摩那天子，自在天子，大自在天子，阿逸多天子，修行天子。如是無數淨居天子，於夜後分光色倍常，耆闍崛山欻然大明。時諸天子往世尊所，一心恭敬頂禮佛足，以天細末栴檀之香，多摩羅跋沈水天香，天花鬘香，俱修摩等種種花香，以散佛上，重禮佛足右遶三匝，卻住一面合掌向佛。時栴檀天子默然生念：「過去諸佛，皆為諸天世人，沙門婆羅門，演諸佛所說，菩薩念佛三昧。」復作是念：「今我世尊，亦應如昔過去諸佛，安樂世間諸人天故，宣說菩薩念佛三昧。」時諸天子俱白佛言：「世尊，過去諸佛，皆說菩薩念佛三昧，安樂世間人天八部，唯願世尊如昔諸佛，廣為眾生說此三昧。」爾時世尊默然許之。時諸天子遶佛三匝，頂禮佛足忽然不現。 爾時世尊於夜後分，明相出時熙怡微笑，作大師子謦咳之聲，耆闍崛山別住諸僧，承佛神力俱到佛所，王舍大城諸比丘尼，蒙佛威聲亦悉同集。摩竭提國，阿闍世王先尼梵子，與無量億眷屬圍遶，承佛神力，於一念頃俱到佛所。復有阿羅婆迦夜叉，伽陀婆夜叉，金毘羅夜叉，修魯路摩夜叉，摩羅陀利夜叉。如是等夜叉神王，有大威力，一一皆有百千眷屬，乘佛神力於一念頃，至耆闍崛山。復有羅睺羅阿修羅王，毘摩質多羅阿修羅王，修婆睺阿修羅王，波呵羅頭阿修羅王，及其眷屬。如是乃至三千世界，天龍龍王無量無邊，生希有心肅然毛豎，承佛神力於一念頃，往到佛所。東方世界，如恒河沙梵天王，聞佛謦咳，肅然毛竪往到佛所，自餘三方及上下方，亦復如是。 時給孤獨須達長者，亦與無數百千眷屬，從舍衛城往到佛所。時毘耶離有大長者，名曰善思，次名降怨次名吉祥。復有離車諸王子等，名歡喜象次名擧象。復有斷事庶士首陀，名曰光象。如是一切皆大乘學，與無量眾承佛神力，往到佛所。時瞻婆城有庶士子，名曰庠序次名饒益，復有大長者子名無量力。如是等眾已於過去，種諸善根有大威德，承佛神力往到佛所。時波羅奈無量眾生，宿殖德本今已成熟，從波羅奈鱗次相繼，步至佛所稽首作禮，侍立左右。 是時拘尸那竭大城，無量力士及力士子，已於過去供養諸佛，殖諸善業具大威德，從拘尸那共相和...

No.413. 百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚 　　　　開府儀同三司特進試，臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫賜司空，謙大鑒正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯 歸命禮法身，住於諸有情，彼由不遍知，輪迴於三有。 其性即生死，淨時亦復然，清淨是涅槃，亦即是法身。 譬如乳相雜，醍醐不可得，如煩惱相雜，法界不可見。 譬如淨乳已，酥精妙無垢，如淨其煩惱，法界極清淨。 如燈在其瓶，光耀無所有，如在煩惱瓶，法界不照耀。 彼彼令一邊，其瓶若得穴，由彼彼一邊，光明而外出。 以三摩地杵，破壞煩惱瓶，遍滿於虛空，普遍光照耀。 法界亦不生，亦不曾壞滅，一切時不染，初中常無垢。 譬如吠瑠璃，常時極光明，石藏以覆蔽，彼光不照耀。 如是煩惱覆，法界妙清淨，不照於生死，於涅槃光明。 有性若有功，困而無所獲，如糠覆其上，不名為粳米。 煩惱覆其上，亦不名為佛，若得離於糠，顯現於粳米。 遠離於煩惱，法身得顯現，世間作譬喻，芭蕉無堅實， 而有貞實果，食味如甘露，如無實生死，流轉煩惱海。 其果即佛體，甘露施有施，如是於諸種，相似生其果。 無種亦無果，智者必不信，種子則其性，諸法之所依。 次第若能淨，獲得成佛位，日月常無垢，以五種覆蔽。 雲霧與煙等，羅睺手及塵，如是心光明，覆蔽以五垢。 貪愛瞋恚眠，掉擧與疑惑，如火洗其衣，種種垢不淨。 若擲於火中，燒垢不燒衣，空類諸契經，所有如來說。 一切斷煩惱，不曾壞其性，譬如地下水，常住而清淨， 智隱於煩惱，清淨亦復然，法界亦非我，非女亦非男， 遠離一切執，云何分別我？諸法無所著，女男不可得， 貪盲調伏故，示現男女相，無常苦空性，心淨慮有三， 最勝心淨慮，諸法無自性。如胞胎孕子，有之而不現， 如煩惱所覆，法實不可見。分別有四種，所生大造者， 分別我我所，名想及境界。一切佛大願，無所有無相， 自覺相應故，諸佛常法性。如言兎有角，分別而非有， 如是一切法，分別不可得。分析如微塵，分別不可得， 如初後亦爾，智云何分別？如是和合生，和合亦滅壞， 一法自不生，云何愚分別？兔牛二角喻，此名遍計相， 依住於中道，如善逝法性。如月及星宿，現於清水器， 影像而顯現，如是圓成相。初中亦為善，常恒不欺誑， 彼無五種我，云何我分別？譬如熱時水，故名為熱水， 是則其冷時，則名為冷水。覆蔽煩惱網，是則名為心， 若離其煩惱，則名為等覺。眼識緣於色，影像極清淨， 不生亦不滅，法界無形相。耳識緣於聲，清淨...

地藏菩薩本願經卷下 　　　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 利益存亡品第七 爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念無非是罪。脫獲善利多退初心；若遇惡，念念增益。是等輩人，如履泥塗負於重石，漸困漸重足步深邃。若得遇知識，替與減負或全與負，是知識有大力故，復相扶助勸令牢腳，若達平地，須省惡路無再經歷。世尊，習惡眾生，從纖毫間便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部、人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分生人天中，緣是臨終，被是眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯晚生善處。何況臨命終人，在生未曾少有善根，各據本業自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？譬如有人，從遠地來絕糧三日，所負擔物強過百斤。忽遇鄰人更附少物，以是之故轉復困重。世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一塵，如是利益悉皆自得。」說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬問地藏菩薩言：「大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬為修功德，乃至設齋造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？」地藏答言：「長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼不期而到，冥冥遊神未知罪福，七七日內念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫永受眾罪。復次長者，如是罪業眾生，命終之後眷屬骨肉，為修營齋資助業道。未齋食竟，及齋食之次，米泔菜葉，不棄於地。乃至諸食未獻佛僧，勿得...

no.412. 地藏菩薩本願經卷上 　　　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 忉利天宮神通品第一 如是我聞，一時佛在忉利天，為母說法。爾時，十方無量世界，不可說、不可說、一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議，大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者問訊世尊。是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光雲明、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大皈依光明雲、大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。出如是等不可說、不可說音已。娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾悉來集會。復有他方國土，及娑婆世界海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神皆來集會。復有他方國土，及娑婆世界諸大鬼王，所謂惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王皆來集會。爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利，法王子菩薩摩訶薩：「汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？」文殊師利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫測度不能得知。」佛告文殊師利：「吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度。已成就、當成就、未成就。」文殊師利白佛言：「世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言即當信受。小果聲聞，天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。」佛告文殊師利：「譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦山石微塵，一物一數作一恆河，一恆河沙一沙一界。一界之內一塵一劫，一劫之內所積塵數，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來，千...

大乘大集地藏十輪經卷第十 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 福田相品第七之二 「復次善男子，菩薩摩訶薩，復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護，云何般若大甲胄輪？善男子，菩薩般若二有種相，一者世間，二者出世間，云何菩薩世間般若？謂諸菩薩，唯依讀誦書寫聽聞，為他演說三乘正法，欲求除滅一切眾生，無明黑闇。欲求發起，一切眾生大慧光明，謂於如來所說種種，與聲聞乘相應正法，精勤讀誦聽聞書寫，為他演說勸正修行。或於如來所說種種，與獨覺乘相應正法，精勤讀誦聽聞書寫，為他演說勸正修行。不求賢聖無漏道支，不求聖道，不求聖道所攝解脫。不行寂靜真實般若，常行有見有相般若，如是般若有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪；亦不由此名為，菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺，真實福田。云何菩薩出世般若，大甲冑輪？謂諸菩薩，精勤修習菩薩道時，隨力讀誦聽聞書寫，為他演說三乘正法，而於其中依無所得，方便而住，無所行動無所思惟，無有根本。以如虛空心普寂滅心，無增減心慧，無取著心無生滅心，無退轉心法平等心，真如心實際心，法界心無我心，無分別心，寂滅安忍離分別心，善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著，勝妙慧地。如是般若無取無著，是名菩薩出世般若，大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩，成就此般若大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆得除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。 復次善男子，菩薩摩訶薩復有，善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩，成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺，作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何名為，善巧方便大甲胄輪？善男子，菩薩善巧方便二有種相，一者世間，二者出世間。云何名為，菩薩世間善巧方便？謂諸菩薩或為自利，或為他利或為俱利，常懷彼此，示現種種工巧伎術，為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩或諸獨覺，或諸聲聞或母或父，或諸病者或諸羸劣，無依怙者。若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘，於諸聲聞及獨覺乘，非大乘器。若諸聲聞及獨覺乘，根未熟者，為說微妙甚深法教，令其修學。或勸勤修諸聖靜慮，或為開示最勝義諦，勸令修行超四顛...

大乘大集地藏十輪經卷第九 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 「復次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清淨離諸垢穢，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣，沒生死河，因瞋恚故，造身語意，諸惡業障諸煩惱障，諸有情障一切法，諸無明障，自作教他見聞隨喜。由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅深生敬信。旣命終已還生人中，諸根圓滿支體具足。隨所生處，其心清淨離諸染濁，端正聰明安隱快樂，復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識。依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，所居佛土遠離一切，濁穢風雲欝烝塵垢，諸麁弊物，眾寶莊嚴甚可愛樂，遠離憍慢顏貌端嚴，諸根無缺心常寂定。如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩，第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅，得無誤失。於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅，得無誤失。於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅，得無誤失。常能熾然三寶種性，於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者得無誤失，於大乘法常得昇進，無有退轉，利慧勝福常得增長，於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地速得自在，無有退轉，常得值遇諸善知識，隨順而行。常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸善根常精進求，心無厭足。常於菩提種種行願，心無厭足，所得果報廣如前說。 復次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨離諸染濁，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣，沒生死河，因邪見故造身語意，諸惡業障諸煩惱障，諸有情障一切法，諸正見障，自作教他見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等，皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅深生敬信。旣命終已還生人...

大乘大集地藏十輪經卷第八 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 善業道品第六 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復白佛言：「大德世尊，菩薩摩訶薩，云何於聲聞乘得無誤失？云何於聲聞乘補特伽羅，得無誤失？云何於獨覺乘得無誤失？云何於獨覺乘補特伽羅，得無誤失？云何於大乘得無誤失？云何於大乘補特伽羅，得無誤失？云何常能熾然三寶種姓？云何於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者得無誤失？云何於大乘法常得昇進，無有退轉？云何利慧勝福常得增長？云何於一切定，諸陀羅尼諸忍諸地，速得自在無有退轉？云何常得值遇諸善知識，隨順而行？云得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧？云何於諸善根常精進，心無厭足？云何常於菩提種種行願，心無厭足？」 爾時，世尊告金剛藏，菩薩摩訶薩言：「善男子，有菩薩摩訶薩十輪，若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅，得無誤失。於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅，得無誤失。於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅，得無誤失。常能熾然三寶種姓，於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟，剃鬚髮者得無誤失。於大乘法常得昇進，無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地速得自在，無有退轉。常得值遇諸善知識，隨順而行。常得不離見一切佛，及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足。常於菩提種種行願，心無厭足。常於一切先所造作，惡不善業，以聖金剛堅利法智，摧壞散滅令無遺餘，不受果報，更不造新惡不善業，心無厭倦，速能證得無上法輪。常勤修習七覺分寶，心無厭倦。常能除滅一切眾生，諸煩惱病心無厭倦，一切眾生依止存活。 善男子，如轉輪王具足七寶，凡所行動輪寶導前，餘寶隨後巡四大洲。普能除滅，一切眾生身心濁穢；普能生長，一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失，廣說乃至一切眾生，依止存活。善男子，如大車輅具足四輪，多人乘之遊行大路，於其路上土塊瓦礫，草木根莖枝葉華果，為輪所輾皆悉摧壞，不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪悉能摧壞，諸煩惱障諸有情障，一切法障，令不受報。善男子，如利劍輪纔一投掣，能斬怨敵首及支節，令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，能破一切五趣牢獄，生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。善男子，如火災起五日出時，遍四大洲一切河海，水界津潤無不枯竭。菩薩摩訶薩...