大藏經13，大乘大集地藏十輪經卷第五

大乘大集地藏十輪經卷第五 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 無依行品第三之三 爾時地藏菩薩摩訶薩，復白佛言：「大德世尊 ，若有真善剎帝利，真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善婆羅門，如是等人能自善護，亦善護他，善護後世，善護佛法出家之人。若是法器若非法器，下至無戒剃除鬚髮，被袈裟者普善守護，恭敬供養。又能善護聲聞乘法，緣覺乘法及大乘法，恭敬聽聞信受供養。於住大乘具戒富德，精勤修行。乃至住果補特伽羅，能善守護助其勢力，諮問聽受歡喜談論，遠離破戒惡行苾芻，於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護四方僧物。於窣堵波及僧祇物，終不自奪不教他奪，亦不自用不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養加護與力，不令他人誹謗毀辱，尊重安慰諸出家人，信受護持佛所說法，終不破壞諸窣堵波，亦常護持僧伽藍舍。於剃鬚髮被服袈裟，出家人所終不毀廢。於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，紹三寶種常令熾盛，恒樂親近諸善知識，慈心撫育一切國人，隨其所宜方便化導，令捨邪法修行正法。如是真善剎利王，乃至真善婆羅門等，得幾所福滅幾所罪？」 佛言：「善男子，假使有人出現世間，具大威力，於日初分積集七寶，滿贍部洲，奉施諸佛及諸弟子。於日中分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾。於日後分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸辟及弟子眾，如是日日相續布施，滿百千年。此人福聚寧為多不？」地藏菩薩摩訶薩言：「甚多世尊，甚多大德，此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知餘無知者。」佛言：「善男子，如是如是如汝所說，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染著，亦常勸他離十惡輪，所獲福聚過前福聚，無量無邊不可稱計。又善男子，假使有人出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，其量寬廣等四大洲，上妙房舍床敷衣服，飲食醫藥資緣充備，令諸如來聲聞菩薩，大弟子眾止住其中，精進修行種種善品。若晝若夜無有懈怠，經百千俱胝那庾多歲，供給供養相續不絕，此人福聚寧為多不？」地藏菩薩摩訶薩言：「甚多世尊，甚多大德，此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，惟佛能知餘無知者。」佛言：「善男子，如是如是，如汝所說。又善男子，假使有人出現世間，具大威力，為四方僧營建寺宇，寬廣量等十四大洲，上妙房舍床敷衣服，飲食醫藥資緣充備，令諸如來聲聞菩薩，大弟子眾止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養相續不絕，此人福聚寧為多不？」地藏菩薩摩訶薩言：「甚多世尊，甚多大德，此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及，唯佛能知餘無知者。」佛言：「善男子，如是如是如汝所說。又善男子，假使有人出現世間，具大威力，為佛舍利起窣堵波，嚴麗高廣，量等三千大千世界。如前所說，為四方僧造寺福聚，類此所說，為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不一，那庾多分亦不及一。又善男子，假使有得波羅蜜多，具八解脫靜慮等至，大阿羅漢，遍滿三千大千世界，如稻麻竹葦甘蔗叢林，一切皆被堅縛五處，經百千年。時有一人出現於世，具大威力樂福德故，悉解被縛諸阿羅漢，香湯澡浴奉施衣鉢，經百千年給上房舍，床敷衣服飲食醫藥，種種所須如法資具。諸阿羅漢般涅槃已，供養焚燒收取舍利，以妙七寶起窣堵波，安置其中。復以種種寶幢幡蓋，香花伎樂而供養之。如前所說，為佛舍利起窣堵波，所獲福聚類此所說，解阿羅漢供養福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分數分算分，計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善波羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福德過前福聚，無量無邊不可稱計，如生福數滅罪亦爾。善男子，若有真善剎帝利王，及諸真善宰官居士長者，沙門婆羅門等，於未來世後五百歲，法欲滅時，能善護持我之法眼，能自善護亦善護他，善護後世善護出家弟子，若是法器若非法器，下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，普善守護恭敬供養，令無損惱。又能善護三乘正法，聽受供養聲聞法時，於獨覺乘及大乘法，不生誹謗。於獨乘及大乘人，亦不憎嫉。聽受供養獨覺法時，於聲聞乘及大乘法，不生誹謗。於聲聞乘及大乘人，亦不憎嫉。聽受供養大乘法時，於聲聞乘獨覺乘法，不生誹謗。於聲聞乘獨覺乘人，亦不憎嫉。於聲聞乘獨覺乘法，不求趣證，唯求趣證大乘正法。於住大乘，具戒富德精進修行，乃至住果補特伽羅，多數親近承事供養，深心敬重請問聽受，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧寺，終不令人非法費用，勤加守護供四方僧，於窣堵波用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養加護與力，不令他人誹謗毀辱，尊重安慰諸出家人，信受護持四方僧寺，於我出家諸弟子所，終不毀廢還俗策使。於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，十善業道攝化世間。常當親近諸善知識，紹三寶種常令熾盛，善護法眼令不滅沒。如是真善剎帝王，乃至真善婆羅門等，由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿，一切天龍藥叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生歡喜慈悲擁護。一切法器真實福田，亦生歡喜慈悲護念。由是因緣，所居國土及諸有情，展轉熾盛安隱豐樂，隣國兵戈不能侵害，皆敬慕德自來歸附。由此展轉勸修善業，枯竭惡趣增長天人，守護身命令得長遠，自滅煩惱亦令他滅，住持菩提道六波羅蜜多，破壞一切眾邪惡道，於生死海不久沈淪，常離惡友常近善友，生生常遇諸佛菩薩，恭敬承事曾無暫廢，不久皆當隨心所樂，各各安住於佛國土，證得無上正等菩提。」 爾時眾中一切天帝，及諸眷屬，乃至一切畢舍遮帝，及諸眷屬，從座而起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大德世尊，於未來世後五百歲，於此佛土法欲滅時，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，善護自他善護後世，護持正法紹三寶種，皆令熾盛無有斷絕。以要言之，如佛所說如是等人，於三乘法恭敬聽受，終不隱藏。於三乘人護持供養，不令擾惱。於三寶物勤加守護，不令侵損。我等眷屬，於此真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，勤加擁護，令其十法皆得增長，何等為十？一者增長壽命，二者增長無難，三者增長無病，四者增長眷屬，五者增長財寶，六者增長資具，七者增長自在，八者增長名稱，九者增長善友，十者增長智慧。大德世尊，若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，具前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法增長。復次世尊，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成就如前所說功德，我等眷屬勤加擁護，令於十法皆得遠離，何等為十？一者，遠離一切怨家寇敵，二者，遠離一切非愛，色聲香味觸境，三者，遠離一切障疫疾病，四者，遠離一切邪執惡見，五者，遠離一切邪妄歸依，六者，遠離一切邪惡災怪，七者，遠離一切邪惡事業，八者，遠離一切邪惡知識，九者，遠離一切居家淤泥，十者，遠離一切非時夭喪。大德世尊，若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法遠離。復次世尊，若有真善剎帝利王，具修如前所說功德，令圓滿者，我等眷屬勤加擁護，令此帝王并諸眷屬，及其國土一切人民，令於十法皆得遠離，何等為十？一者，遠離一切他國怨敵，二者，遠離一切自國怨敵，三者，遠離一切凶惡鬼神，四者，遠離一切諐陽亢旱，五者，遠離一切伏陰滯雨，六者，遠離一切非時寒熱，烈風暴雨霜雹災害，七者，遠離一切惡星變怪，八者，遠離一切飢饉荒儉，九者，遠離一切非時病死，十者，遠離一切邪執惡見。大德世尊，若彼真善剎帝利王，具修如前所說功德，令圓滿者，我等眷屬勤加擁護，令此帝王并諸眷屬，及其國土一切人民，定當得此十法遠離。」爾時世尊讚諸天帝，及其眷屬，乃至一切畢舍遮帝，及眷屬言：「善哉善哉！汝等乃能發此誓願，此事皆是汝等應作。由是因緣，當令汝等長夜安樂。」　　　　　　　　　　　　　　　　 爾時，天藏大梵復白佛言：「世尊，唯願聽我為未來世，此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心，大陀羅尼明呪章句。由是護國不退輪心，大陀羅尼明呪章句，威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友，之所摧伏。能令一切怨敵惡友，自然退散。能善護持身語意業，為諸智者常所稱讚。離諸惡法常行善法，常離一切邪見邪歸，常於大乘精進修行，勇猛堅固。常能成就無量無數，所化有情，智不依他自然善巧。具能修行六到彼岸，珍寶伏藏，遠離一切忿慳嫉等，煩惱纏垢，常為一切人非人等，恭敬護念。諸有所為心無忘失，不捨有情樂四攝事，常不遠離法器福田。」佛言：「天藏，吾今恣汝為未來世，此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心，大陀羅尼明呪章句。由此護國不退輪心，大陀羅尼明呪章句，威神力故。令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友，之所摧伏。廣說乃至，常不遠離一切諸佛，及佛弟子。」爾時天藏大梵，即說護國不退輪心，大陀羅尼明呪章句： 　怛絰他（唐言謂）牟尼冐隸（一）牟那揭臘茷（二）牟尼紇梨達曳（三）牟尼嚧訶毘折（常列反）隸（四）牟那曷栗制（五）承尼笈謎（六）束訖羅博差（七初戒反）鉢邏奢博差（八初戒反）蜜羅博差（九初戒反）騷剌婆紇栗帝（十）妬剌拏紇栗折（章列反）隸（十一）鉢怛邏叉紇栗帝（十二）具具拏蜜隸（十三）唈（烏合反）茷叉薩隸（十四）遏怒訶祇履茷（十五）牟尼鉢塔茷（十六）莎訶（唐言善說） 天藏大梵說是呪已，復白佛言：「唯願世尊及諸大眾，於我所說大陀羅尼，皆生隨喜。」世尊告曰：「善哉善哉！」一切大眾亦作是言：「善哉善哉！」 爾時世尊復告尊者，大目乾連，及告彌勒菩薩摩訶薩曰：「善男子，汝等皆應受持如是，天藏大梵所說，護國不退輪心，大陀羅尼明呪章句，傳授未來此佛土中，一切真善剎帝利王，令自受持及令流布。由是因緣，彼諸真善剎帝利王，并諸眷屬及國人民，一切皆得利益安樂，常轉法輪，名稱高遠威德熾盛，摧滅邪見建立正見，守護法間紹三寶種，於大乘中堅固淨信，久住圓滿，能具修六波羅蜜多，斷一切障速到究竟。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　時天藏大梵，請問兩足尊，利根等有情，樂修定誦福。 　聰慧王成法，為升進沈淪，所修三事中，誰除惑不退？ 　世尊告彼言，若犯無依行，雖覺慧猛利，而趣無間獄。 　非真聰慧故，樂行十惡輪，斷滅諸善根，速趣於地獄。 　定能斷煩惱，非聽誦福業，故欲求涅槃，常當修靜慮。 　有慧勤精進，護持我正法，由敬信袈裟，能渡煩惱海。 　樂處空閑林，遠造無同類，敬持戒修定，能渡諸有海。 　普信敬三乘，興隆我正法，供養染衣者，當成功德海。 　能伏難調心，不擧苾芻罪，修知足聖種，當成兩足尊。 　遠離惡苾芻，親近聖行處，不食用僧物，速證大菩提。 　三界中安樂，皆由三寶生，故求安樂人，常供養三寶。 　旃荼羅王等，朋黨惡苾芻，於三寶起過，速墮無間獄。 　十壓油輪罪，等彼一婬坊，置彼十婬坊，等一酒坊罪。 　置十酒坊罪，等彼一屠坊，直彼十屠坊，罪等王等一。 　真善國王等，興隆我正法，普供養三乘，當成功德海。 　七寶滿贍部，奉施佛及僧，彼所獲福聚，不如護佛法。 　為佛僧造寺，量等十四洲，彼所獲福聚，不如護佛法。 　造佛窣堵波，量等三千量，彼所獲福聚，不如護佛法。 　不障我正法，其福勝於彼。千俱胝劫中，智者勤修定， 　所生勝覺慧，不如護我法。真善國王等，遠離十惡輪， 　護持我正法，及著袈裟者，不毀謗我說，三乘法及人。　 　普聽聞供養，護持說法者，不損三寶物，不障著袈裟。 　當敬器非器，福勝無倫匹。如五日普現，大海皆枯竭， 　如是護我法，能枯竭煩惱。如風災起時，諸山皆散滅， 　如是護我法，能除滅煩惱。如水災起時，大地皆漂壞， 　如是護我法，能壞非愛果。如如意寶珠，隨所願皆滿， 　如是三乘法，能滿眾生樂，如是遇佛法，滅惑證菩提。 　如十五夜月，明照滿虛空，如是護法人，智慧周法界。　 　如虛空平等，無物亦無相，如是護法人，知諸法一味。 　如日放光明，恒除世間闇，如是護法者，常普照世間。 大乘大集地藏十輪經，有依行品第四之一 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，於大眾中從座而起，頂禮佛足偏袒一肩，右膝著地合掌恭敬，以頌問曰： 　昔言破戒失淨德，非賢聖器非我子，諸沙門法棄如燼，不應居我清眾中， 三垢所污失滅道，彼不堪消勝供養，於施四方僧眾物，少分我亦不聽受。 四根本罪隨犯一，清眾所棄如海尸，云何今說惡苾芻，應忍應悲遮謫罰？ 復勤應勤供養彼，悲愍勿生微惡心，恭敬聽受所說法，當獲福慧大悲者， 六通救世餘經說，汝等皆常信大乘，正直微妙菩提道，應捨二乘解脫路。 云何今復說三乘，普勸聽持修供養？根力覺道沙門果，此經中有餘處無。 八支聖道無等倫，三乘皆同行此道，欲求解脫勤精進，各隨所願證菩提。 有情中尊當照察，會今昔教使無違，令諸天人菩薩眾，解悟心歡證真實。 聞說大乘誰有益？聞說大乘誰有損？十種解脫聲聞乘，聞說誰損誰有益？ 何人聞法轉昇進？何人聞法翻退沒？云何厭患諸有為？能速枯竭於老死。 晝夜勤修諸善者，依何妙理御何乘？能渡深廣四瀑流，救世皆當為宣說。 爾時佛告，金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今為欲利益安樂，無量有情，為諸天人阿素洛等，作大義利，請問如來如是深義。汝應諦聽善思念之，吾當為汝別解說。」金剛藏菩薩言：「唯然世尊，願樂欲聞。」 佛言：「善男子，有十種補特伽羅，輪迴生死難得人身，何等為十補特伽羅？一者不種善根，二者未修福業，三者雜染相續，四者隨惡友行，五者，不見不畏後世苦果，六者猛利貪欲，七者猛利瞋恚，八者猛利愚癡，九者其心迷亂，十者守惡邪見。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，毀犯尸羅墮諸惡趣，何等名為十無依行？謂我法中而出家者，有加行壞意樂不壞，有意樂壞加行不壞，有加行意樂俱壞。有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞。有於加行意樂戒見，雖皆不壞，而但依止惡友力，行作無依行。有雖依止善友力行，而復愚鈍猶如瘂羊，於諸事業都不能記持，不能解了善不善義。由是因緣作無依行，有於種種財寶眾具，常無厭足追求因緣，其心迷亂作無依行。有為眾病之所逼惱，便求種種祠祀呪術，由是因緣作無依行。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，於現法中非賢聖器，毀犯尸羅墮諸惡趣。善男子，若有補特伽羅，若加行壞意樂不壞，隨遇一種無依行因，犯根本罪，便深怖懼慚愧棄捨，而不數數作諸惡行。如是為益彼故，說有污道沙門，所以者何？彼作如是重惡業已，即便發露不敢覆藏，慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續不復更作。雖於一切沙門法事，皆應擯出。一切沙門所有資具，不聽受用。而由彼人於三乘中，成法器故，如來慈悲，或為彼說聲聞乘法，或為彼說緣覺乘法，或為彼說無上乘法，彼有是處，轉於第二第三生中，發正願力遇善友力，一切所作諸惡業障，皆悉消滅。或有證得聲聞乘果，或有證得緣覺乘果，而般涅槃。或有悟入，廣大甚深無上理趣；如是戒壞見不壞者，應知亦爾。若有補特伽羅，意樂壞加行不壞，如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。若有補特伽羅，加行意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器，如來為益彼故，讚說布施。若有補特伽羅，見壞戒不壞，如來為益彼故，說緣起法令捨惡見，於現身中，入聲聞法或緣覺法，或於餘身方能悟入。若有補特伽羅，戒見俱壞，彼於聖法亦不成器，如來為益彼故，讚說布施。若有補特伽羅，加行意樂戒見不壞，而但依止惡友力行，如來為益彼故，讚說十善業道。若有補特伽羅，雖復依止善友力行，而復愚鈍猶如啞羊，不能領受善不善法，如來為益彼故，讚說習誦。若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故。求解脫者為其開示，能出生死趣聲聞乘，四聖諦法。斷見論者為其讚說，諸緣起法。常見論者，為說三界諸有諸趣，死此生彼如陶家輪，往來無絕無常等法。善男子，如來無有所說，名字言說音聲，空無果者，無不皆為成熟有情。是故一切，毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間似無間等，無量重罪。若有於我，為欲利樂一切有情，所說正法。謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗遮止障蔽隱沒，下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者。亦名破壞，一切有情正法眼者。如是之人旣自習行，大無利行。亦令一切有情習行，大無利行。此人依止無慚愧僧，如是毀謗如來正法。 復次善男子，有四種僧何等為四？一者勝義僧，二者世俗僧。三者啞羊僧，四者，慚愧僧。云何名為勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者。若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮不服袈裟，雖不得受一切，出家別解脫戒，一切羯磨，布薩，自恣，悉皆遮遣；而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。云名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯，不知輕重毀犯種種，小隨小罪，不知發露懺悔所犯，惷愚魯鈍，於微小罪不見不畏。不依聰明善士而住，不時時間，往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙作何為惡？如是一切補特伽羅，啞羊僧攝，是名啞羊僧。云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯無慚無愧，不見不畏後世苦果，內懷腐敗如穢蝸螺，貝音狗行常好虛言，曾無一實，慳貪嫉妬愚癡憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名言，耽湎六塵好樂婬泆，愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅，無慚僧攝。毀謗正法，是名無慚愧僧。 善男子，勝義僧者於中或有，亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺諸阿羅漢，如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。其勝義僧及世俗僧，於中或有，亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他，宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五。謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，軌則所行清淨具促，此皆命道沙門所攝，以道活命故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受，利益安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道示道命道，三種沙門，名為世間真實福田。所餘沙門名為污道，雖非真實，亦得墮在福田數中。 若有依止無慚愧僧，補特伽羅，於我正法毘奈耶中，名為死屍。於清眾海應當擯棄，非法器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧不成法器，稱我為師，於我舍利及我形像，深生敬信，於我法僧聖所愛戒，亦深敬信，旣不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見，能廣為他宣說我法，稱揚讚歎不生毀謗，常發正願，隨所犯罪數數厭捨，發露懺悔眾多業障，皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶聖戒力故，勝九十五諸外道眾，多百千倍，非速能入般涅槃地。轉輪聖王尚不能及，況餘雜類一切有情。以是義故，如來觀察一切有情，諸業法受差別相已，作如是說。於我法中剃除鬚髮，被袈裟者，我終不聽剎帝利等，毀辱讁罰。若有毀辱讁罰，一切出家之人，所獲罪報如前廣說。又依我法捨俗出家，剃除鬚髮被赤袈裟，即為一切，過去未來現在諸佛，慈悲護念。威儀形相所服袈裟，亦為過去未來現在諸佛，慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮，被服袈裟出家人者，即是輕毀一切，過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀捨俗出家，剃除鬚髮被袈裟者。有無慚僧毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，旣自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見，謂為真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官真善居士，真善沙門，真善長者，真善茷舍，真善戌達羅，若男若女，說諸世間無父無母，乃至無有善業惡業，所得果報。無有能得聖道果者，一切諸法不從因生。或有執言色界是常，非變壞法。或有執言無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法，得究竟淨。或有執言，唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘亦非大非。於聲聞乘信敬稱讚，宣說開示；於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。或有執言，於獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘亦非大乘。於獨覺乘信敬稱讚，宣說開示；於聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘非獨覺乘。於大乘中旣自生信，教他生信，旣自恭敬教他恭敬，旣自稱讚教他稱讚，旣自聽受教他聽受，旣自思惟教他思惟。於他有情，若是法器若非法器，皆為廣說開示解釋，微細甚深大乘法義，於聲聞乘及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。自不生信障他生信，自不恭敬障他恭敬，自不稱讚障他稱讚，自不書寫障他書寫，自不讀誦聽受思惟，障他讀誦聽受思惟，不樂廣說，開示解釋三乘法義。或有執言，唯修布施得究竟淨，非戒非忍乃至非慧。或有執言，唯修禁戒得究竟淨，非施非忍乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟淨，非施非戒乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟淨，非施非戒乃至非慧。或有執言，唯修靜慮得究竟淨，非施非戒乃至非慧。或有執言，唯修般若得究竟淨，非施非戒乃至非定。或有執言，唯修種種，世間所習諸伎藝智，得究竟淨。或有執言，唯修種種投巖赴火，自餓等行得究竟淨。善男子，如是破戒惡行苾芻，非法器者。種種誑惑，真善法器諸有情類，令執惡見。彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戌達羅等，若男若女所有淨信，戒聞捨慧，轉剎帝利成旃荼羅，乃至茷舍戌達羅等，成旃荼羅。此非法器破戒苾芻，并剎帝利旃荼羅等，師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。善男子，如人死尸膖脹爛臭，諸來見者皆為臭熏，隨所觸近爛臭死尸，或與交翫，隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王，乃至真善戌達羅等，若男若女，隨所親近破戒惡行，非法器僧。或與交遊或共住止，或同事業，隨被惡見臭穢熏染。如是如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戌達羅等，若男若女，退失淨信戒聞捨慧，成旃荼羅，師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。」 大乘大集地藏十輪經卷第五