大藏經13，大乘大集地藏十輪經卷第六

大乘大集地藏十輪經卷第六 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 有依行品第四之二 「善男子，汝觀如是剎帝利等，無量有情；親近如是，破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得，上妙生天涅槃樂者，皆應親近，承事供養勝道沙門，諮稟聽聞三乘要法，或求示道命道沙。，若無如是三道沙門，當於污道沙門中求。雖復戒壞而有正見，具足意樂及加行者，應往親近承事供養，諮稟聽聞三乘要法。不應親近承事供養，加行意樂及見壞者。彼雖戒壞而無邪見，意樂加行見具足故，應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法，獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中隨意所樂，發願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一，下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止或同事業，俱定當墮無間地獄。善男子，是故若欲於三乘中，隨依一乘求出生死，欣樂安樂厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬勿生謗毀，障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘，毀謗一乘，或復親近謗三乘人，諮稟聽受。由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱難有出期，何以故？善男子，我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時。或為求請，依聲聞乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足，血肉皮骨頭目髓腦。或為求請，依獨覺乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足，血肉及骨頭目髓腦。或為求請依於大乘，所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足，血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持，如說修行時無暫廢。經無量劫，修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗障蔽隱沒，下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。善男子，如是三乘出要正法，一切過去未來現在，過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情，生死大苦。為欲紹隆三寶種姓，令不斷絕。是故於此三乘正法，應普信敬勿生謗毀，障蔽隱沒。若有謗毀障蔽隱沒，三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄。 復次善男子，於未來世此佛土，有剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，沙門旃荼羅，長者旃荼羅，茷舍旃荼羅，戌達羅旃荼羅，若男若女諂曲愚癡，懷聰明慢，其性兇悖懆厲麁獷，不見不畏後世苦果，好行殺生乃至邪見，嫉妬慳貪憎背善友，親近惡友，非是三乘賢聖法器。或少聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持，緣覺乘法無上乘法，誹謗毀呰障蔽隱沒，不令流布。或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持，聲聞乘法無上乘法，誹謗毀呰障蔽隱沒，不令流布。或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持，聲聞乘法無上乘法，誹謗毀呰障蔽隱沒，不令流布。或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持，聲聞乘法獨覺乘法，誹謗毀呰障蔽隱沒，不令流布，為求名利唱如是言：『我是大乘是大乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞獨覺乘法，不樂親近學二乘人。』如是詐稱大乘人等。由是愚癡憍慢勢力，如是毀謗，障蔽隱沒三乘正法，不令流布，憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱令無威勢。善男子，一切過去未來現在，諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事，一者，為欲紹隆三寶種姓，常令不絕，捨俗出家剃除鬚髮，被服袈裟，二者，三乘出要四聖諦等，相應正法。如是二事，唯佛世尊及大菩薩，能善護持，非諸聲聞獨勝覺等，亦非百千那庾多數，大梵天王及天帝釋，王四大洲轉輪王等，所能護持。於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我法而得出家，剃除鬚髮被袈裟者，方便伺求所犯過失。以種種緣訶罵毀辱，或加鞭杖或閉牢獄，或奪資具或脫袈裟，廢令還俗，使作種種居家事業。或橫驅役或濫擯遣，或斷飲食或害身命，彼剎帝利旃荼羅王，以己愚癡憍慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩，以大悲力，共所護持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩薩，以大悲力，共所護持我甚深法。於其三世諸佛菩薩，共所護持三乘正法，障蔽隱沒不令流布。有剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，乃至茷舍旃荼羅，戌達羅旃荼羅，若男若女愚癡憍慢，自號大乘。彼人尚非聲聞獨覺，二乘法器，況是無上大乘法器。為求利養恭敬名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法，如是人等愚癡諂曲，憍慢嫉妬慳貪因緣，毀我法眼令速隱沒。彼於三世一切諸佛，犯大過罪，亦於三世一切菩薩，犯大過罪。又於三世一切聲聞，犯大過罪。不久便當支體廢缺，遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅王，乃至茷舍旃荼羅，戌達羅旃荼羅，若男若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復多時多修施福，於未來世當生鬼趣，傍生趣中受富樂果。而彼身中尚不能起，色無色界下劣善根，況當能種聲聞緣覺，及無上乘無功用，起一切智智善根種子。又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於，無間大地獄中。是故如來慈悲憐愍一切，真善剎帝利王，乃至真善戌達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，慇懃懇切作如是言：『汝等應當於歸我法，剃除鬚髮被片袈裟，出家人所慎勿惱亂，譏呵讁罰。於我所說三乘正教，慎勿謗毀障蔽隱沒，若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。』所以者何？此歸我法剃除鬚髮，被赤袈裟出家形相，乃至過去未來現在，諸佛菩薩大悲神力，之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟，出家威儀，是諸賢聖解脫幢相。亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味幢相。亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味幢相，如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩，大悲神力之所護持。是諸賢聖解脫依止，亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味依止。亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味依止。亦是一切大乘之人，受用解脫法味依止。 善男子，以是義故求解脫者，應當親近恭敬供養，諸歸我法剃除鬚髮，被赤袈裟出家之人，應先敬信聲聞乘法，若自聽受教他聽受，若自讀誦教他讀誦，若自書寫教他書寫，若自施與教他施與，若自宣說教他宣說，思惟修行廣令流布。如是信敬於大乘法，若自聽受教他聽受，若自讀誦教他讀誦，若自書寫教他書寫，若自施與教他施與，若自宣說教他宣說，思惟修行廣令流布。若非器者不應自聽，勿教他聽乃至廣說。又應遠離一切惡法，應捨惡友應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是斯有是處，現身得成聲聞乘器，或獨覺乘種子不退，或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器，堅修行者說如是言，唯修大乘能得究竟。是故今昔說不相違。」爾時世尊重顯此義，而說頌曰： 　對諸大眾前，金剛藏問我，云何勸供養，破戒惡苾芻？ 　失杜多功德，癡惡見所持，非法器污道，而不聽讁罰。 　復說從彼聞，三乘微妙法，真解脫良藥，趣寂靜涅槃。 　何故餘經言，一大乘解脫？遮學二乘法，今復說三乘。 　哀愍諸有情，令捨邪惡業，得利益安樂，願為說除疑。 　為益剎帝利，乃至戌達羅，不聽惱苾芻，恐彼染大罪。 　剃髮被袈裟，諸佛法幢相，諸佛等護持，解脫道之眼。 　雖破諸律儀，非永遮解脫，能捨諸惡見，當速趣涅槃。 　如腐敗良藥，猶能療眾病，如是破律儀，亦能滅他苦。 　不聽彼苾芻，在布薩羯磨，許為他說法，俱獲福無疑。 　若歸敬三寶，稱我為大師，能棄捨眾惡，勝諸外道眾。 　如墮羅剎渚，商眾悉驚惶，各執獸一毛，渡海得免難。 　如是破戒者，離諸惡邪見，由一信為因，脫煩惱羅剎。 　由護解脫相，諸佛等護持，不惱破戒僧，能離諸重惡。 　諸樂多福人，欣求真解脫，等護器非器，證解脫無難。 　癡慢號大乘，彼無有智力，尚迷二乘法，況能解大乘， 譬如闕壞眼，不能見眾色，如是闕壞信，不能解大乘。 無力飲池河，詎能吞大海，先信二乘法，方能信大乘。 無信誦大乘，空言無所益，內真懷斷見，妄自號大乘， 不護三業罪，壞亂我正法，彼人命終後，定墮無間獄， 故應觀機說，勿為非器者。憍傲無慈悲，暴惡志下劣， 智者應當知，是壞斷見者。非聲聞緣覺，亦非大乘器， 諂毀謗諸佛，必墮無間獄。持戒樂喧閙，慳法畏苦惡， 智者應當了，是名聲聞乘。樂施觀生滅，常欣獨靜處， 智者應當了，是名獨覺乘。具足諸善根，守護慈悲本， 常樂攝利物，是名為大乘。捨身命護戒，不惱害眾生， 精進求空法，應知是大乘。心堪忍諸法，善言無祕悋， 於法常欣樂，應知是大乘。法器非法器，利益心平等， 不染諸世法，應知是大乘。是故有智者，普敬說三乘， 不惱我僧徒，速成無上覺。 「復次善男子，若有真善剎帝利，真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善茷舍，真善戌達羅，若男若女，成就十種有依行輪，於現身中，速能種殖聲聞乘種，令不退失。或於現身成聲聞乘，諸聖法器，非獨覺乘大乘法器，何等為十？一者，具足淨信，信有一切善惡業果，二者，具足慚愧，遠離一切惡友惡見，三者，安住律儀，遠離殺生乃至飲酒，四者，安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱。五者，安住悲心，救拔一切羸弱有情。六者，安住喜心，遠離一切語四惡業。七者，安住捨心，遠離一切慳貪嫉妬。八者，具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道。九者，具足精進，堅固勇猛修諸善法。十者，常樂寂靜，思求法義歡悅無倦。善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善戌達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖，聲聞乘種令不退失。或於現身證聲聞乘，所有聖法，非成獨覺大乘聖器。應知此中獨覺大乘，皆如是說。善男子，如是十種有依行輪，一切聲聞獨覺，菩薩諸佛如來，皆同共有。 善男子，復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺菩薩如來，皆同共有。若有真善剎帝利王，乃至真善戌達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖，獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘，所有聖法，成獨覺乘聖法器，何等為十？一者，修行清淨身語意業。二者，具足慚愧厭患自身。三者，於五取蘊生深怖畏。四者，見生死河極為難渡。五者，常樂寂靜離諸憒亂，六者，樂阿練若不譏他失，七者，守護諸根心常寂定。八者，善觀緣起審察因果。九者，常樂勤修等持靜慮。十者，於集起法能善除滅。善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善戌達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖，獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘，所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。善男子，是名一切聲聞獨覺，有依行輪。一切聲聞及諸獨覺，依止此輪，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。 善男子，有依行輪是何句義？言有依者名有執取，有我所依，有所攝受，有所繫屬。行謂蘊行界行處行，有繫屬行。輪謂教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪，或首行輪。如是一切聲聞獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器，所以者何？由彼 依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故非大乘器。由彼依止自諸界行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故非大乘器。由彼攝受自諸處行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情，而修行故非大乘器。由彼繫屬有繫屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，有繫屬故非大乘器。由彼觀他具受眾苦，捨而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除，一切有情諸煩惱首，非大乘器。由彼不能，隨大光輪趣菩提故，非大乘器。由彼喜樂，獨一無侶趣菩提故，非大乘器。由彼喜樂獨一無侶，入涅槃城而修行故，非大乘器。 善男子，有諸眾生，於聲聞乘獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生根機未熟，根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深，大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所以者何？若諸眾生於聲聞乘，獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟根機下劣，精進微少而便聽受，微妙甚深大乘正法。如是眾生實是愚癡，自謂聰叡，陷斷滅邊墜顛狂想，執無因論。於諸業果生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乘壞亂我法，非法說法法說非法，實非沙門說是沙門，實是沙門說非沙門。實非毘奈那，說是毘奈耶。實是毘奈耶，說非毘奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妬，朋黨之心。於大乘法稱讚擁衛，令廣流布。於聲聞乘獨覺乘法，謗毀障蔽不令流布。不能如實依聲聞乘，或獨覺乘或無上乘，捨俗出家受具足戒，成苾芻性。亦不如實修集，一切善法因緣。於我弟子或是法器，或非法器，謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果，真善異生，持戒破戒無戒者所，種種毀罵訶嘖惱亂，奪其衣鉢，不聽受用諸資生具，繫縛禁閉。如是撥無一切因果，斷滅論者，雖在人中實是羅剎，於當來世無數大劫，難得人身，寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。如是癡人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，受諸苦惱難可救濟，多百千劫難復人身。雖無量無數劫已，還得人身，而生五濁無佛世界，生盲生聾瘖啞無舌，種種重病常所嬰纏，或身矬醜人不喜見，言詞拙訥耳所惡聞，心常迷亂無所解了，生貧窮家眾事闕乏，不逢善友隨惡友行，樂作惡業好執惡見，造無間罪。復還重墮無間地獄，輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子，持戒破戒及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫，沒眾惡趣，從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報，皆為未求聽習，聲聞獨覺乘法，先求聽習微妙甚深，大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器。尚不能得，聲聞獨覺所證涅槃，況得廣大甚深，無上正等菩提。如是眾生所　　　　　　　　　　　　　　　　　有過失，皆由未學聲聞乘法，獨覺乘法，先入大乘。善男子，譬如坯瓶多諸瑕隙，盛油乳等盡皆滲漏，能盛所盛二倶壞失，所以者何？器有失故。如是眾生，於聲聞乘獨乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟根機下劣，精進微少。若有為說微妙甚深，大乘正法，說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有散失。如是眾生於二乘法，謗毀不信不肯修學，為說大乘不如實解，因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏，不任乘載泛於大海。如是眾生多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶；如是眾生憍慢放逸，執著空見不學二乘，盲無慧目不任顯示，無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔。如是眾生愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種，勤加營耨終無果實；如是眾生於二乘法，憍慢懈怠不樂勤修，貪求五欲曾無厭倦，雖於彼身殖大乘種，精進勤苦終無所成。譬如甕器先貯毒藥，投少石蜜不任食用。如是眾生於二乘法，不肯修學執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。譬如甕器先貯石蜜，投少毒藥不任食用；如是眾生，精勤修學二乘正法，猶未成就為說大乘，二俱壞失。譬如有人癡狂心亂，為作音樂不能了知。如是眾生於二乘法，未曾修學，貪瞋癡等猛利煩惱，擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟為說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖輙入陣中，必遭傷害受諸苦惱。如是眾生於二乘法，未曾修學智慧狹劣，根器未成為說大乘，必生妄執，由此展轉造惡無窮。如是癡人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。 善男子，是故智者，先應觀察一切眾生心，然後說法。先當發起慈心悲心，益心不懈怠心，能忍受心不憍慢心，不嫉妬心不慳悋心，等引定心，然後為他宣說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法輪轉生死，墮大險難。是故如來善達，一切眾生心相，以無塵垢無取行輪，為說正法。具大甲胄，一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。由悲愍故，為令斷滅諸煩惱故，為令超渡三有海故，為諸眾生於三乘中，隨心所樂隨趣一乘，速圓滿故為說正法，終不令其輪轉生死，墮大險難。云何名無塵垢行輪？無塵垢者，謂說法時不為有蘊，不為有處不為有界，不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，不為有此世，不為有他世，不為有諸行，不為有受不為有想，不為有思不為有觸，不為有作意，不為有無明，乃至不為有老死，不為有行及不行故，為諸眾生宣說正法。唯為一切諸蘊處界，廣說乃至行與不行，皆寂滅故，為諸眾生宣說正法，以是義故名無塵垢。行者，所謂為能，永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法，為能永斷諸蘊處界。廣說乃至，能為永斷行與不行，為諸眾生宣說法，是名為行。輪者，所謂如滿月光清涼無礙，遍滿虛空照觸一切，無障境界。如是如來及諸菩薩，所有神通記說教誡，三種勝輪，作用無礙遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞獨覺。能令眾生，斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛菩薩，無塵垢行輪。云何名為無取行輪？謂於諸法無所罣礙，猶如日光，普照一切三乘根器，隨其所宜宣說正法，無所執著。謂諸如來為諸眾生，說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在，莊嚴住持。為諸眾生說微妙法，無所執著。具大甲胄，一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。說諸法非有非空，非即色空非離色空，乃至非即識空，非離識空。乃至非即法空，非離法空。非即眼識空，非離眼識空。乃至非即意識空，非離意識空。非即欲界空，非離欲界空。乃至非即空無邊處空，非離虛空無邊處空。非即無所有處空，非離無所有處空。非即非想非非想處空，非離非想非非想處空。非即四念住空，非離四念住空。乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空。非即緣起法空，非離緣起法空。非即三不護念空，非離三不護念空。非即四無所畏空，非離四無所畏空。非即十力空，非離十力空。非即大慈大悲，大喜大捨空，非離大慈大悲，大喜大捨空。非即涅槃空，非離涅槃空。是名如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中，微妙正法。善男子，如是如來為諸眾生，以無塵垢行輪說法，如滿月光清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障礙界，乃至廣說。又以無取行輪，說微妙法，於一切法無所罣礙。猶如日光，普照一切三乘根器，隨其所宜宣說正法，無所執著。謂諸如來為諸眾生，說如是法，猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在，莊嚴住持，為諸眾生說微妙法，無所執著。令於三乘隨宜趣入，具大甲胄，一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。令諸眾生聞此，最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂，隨趣一乘，種種善根皆得成熟。隨於一乘極善安住，終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。 善男子，菩薩摩訶薩為斷，無量無數眾生，生死流轉為他說法。菩薩摩訶薩為令，無量無數眾生，渡四瀑流為他說法。菩薩摩訶薩為除，無量無數眾生諸煩惱病，為他說法。聲聞獨覺，但為自除諸煩惱病，為他說法。菩薩摩訶薩為斷眾生，諸蘊煩惱習氣相續，令盡無餘為他說法。聲聞獨覺但為，自斷諸蘊煩惱，習氣相續有餘不盡，為他說法。菩薩摩訶薩，為成大悲等流果故，大悲為因為他說法。聲聞獨覺不為，大悲等流果故，無大悲因為他說法。菩薩摩訶薩於諸眾生，有所顧念而為說法；聲聞獨覺於諸眾生，無所顧念而為說法。菩薩摩訶薩為息，一切他眾生苦，為他說法。聲聞獨覺但為，自息己所有苦，為他說法。菩薩摩訶薩，為滿一切眾生法味，為他說法；聲聞獨覺但為，自滿己身法味，為他說法。菩薩摩訶薩，為諸眾生得勝法明，為他說法；聲聞獨覺，但為自己得勝法明，為他說法。善男子，以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅，一切眾生大無明闇，大怖畏事一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法；聲聞獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。善男子，聲聞獨覺無有，於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，無有於他實不輕弄，無有於他實為利益。無有於他實為拔濟，無有於他實行薦擧。無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲，而行讚美。無有於他不顧己身，令彼安樂。無有於他，不起誤失身語意業。善男子，住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至無有於他，發起誤失身語意業。」 大乘大集地藏十輪經卷第六