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No.482[no.481] 持世經卷第一 　　　姚秦龜茲三藏鳩羅什譯 持世經初品第一 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘僧俱。爾時，世尊與若干百千萬眾，恭敬圍繞而為說法，會中有菩薩摩訶薩，名曰持世。為諸菩薩摩訶薩，無量功德莊嚴發心，欲善知一切法彼岸，欲善知發無量願，具足無量莊嚴。欲通達無量諸法決定相，欲發無量莊嚴願，深心所行清淨。欲善知清淨具足布施。欲善知畢定清淨持戒。欲善知清淨具足忍辱，柔軟之心。欲善知清淨精進，欲善知清淨禪定，欲善知通達，般若波羅蜜彼岸。以如是等無量功德故，從坐而起偏袒右肩，合掌向佛白佛言：「世尊，我欲聞佛，為利益安樂一切眾生，及諸菩薩摩訶薩，不斷佛種者，具足威儀行處，不著持戒。具足清淨戒受行大法，善知持無量行處道法。為是諸菩薩故，我今問佛世尊，云何菩薩摩訶薩，能善知諸法實相，亦善分別一切法章句？云何菩薩摩訶薩，能得念力，亦轉身成就不斷之念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時世尊告持世菩薩言：「善哉善哉！持世，汝能為諸菩薩摩訶薩故，問如來是事。當知汝則多所安隱眾生，憐愍世間，利益安樂諸天世人，亦為今世後世諸菩薩等，作大光明。汝之功德不可限量，能問如來如是之事。汝必欲斷一切眾生之疑，愛護一切眾生，為作光明。欲示眾生義利，欲令眾生得度嶮道，欲為眾生作歸作舍，作洲作救。欲拔三惡道眾生，欲置眾生於無上道，欲脫眾生老病死，憂悲苦惱。欲與眾生無上涅槃之樂。汝欲於後世守護正法，於後恐怖惡世，欲度眾生。持世，汝今善聽諦思念之，吾當為汝解說此事。」「唯然世尊。」佛告持世：「諸菩薩摩訶薩，見四利故，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？當得具足念，當得不斷念，當以安慧而自增長，念常在心。持世，是為諸菩薩摩訶薩，見此四利，故勤修習諸法實相，　亦善分別一切法章句。持世，諸菩薩摩訶薩，復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？當善知決定諸法義，當善知諸法義，當善知諸法種種因緣，當善入諸法如實門，是為四。持世，諸菩薩摩訶薩，復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？當善知無量法相，當修習善知ㄝ決定無量法，當行無量功德，而自增長。當知見諸法生滅相，是為四。持世，諸菩薩摩訶薩，復見四利，勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句，何等四？當近阿耨多羅三藐三菩提，當疾具足助菩提法。當不隨他語，善知諸法方便故。當善知一切智慧。持世，是為諸菩薩摩...

持人菩薩經卷第四 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 世俗度世品第十 佛告持人：「菩薩何謂？菩薩得曉了知，現世經典之要？云何名曰現世度世？若有菩薩常順思惟ㄝ現世度世。云何順思？何謂現世法？何謂度世法？若有住於顛倒法行，皆從想有。由因緣生合於虛妄。有二緣立從二想生，一從虛妄二從無生。其虛妄語欺迷惑法，得愚冥想，猶如小兒執若干種，畫於虛空。虛妄經行愚冥凡夫，想云有世，計其世俗皆歸壞敗，麋散悉盡，以見一切世俗諸法，從虛欺惑，所因無作本無所生，陰種諸入皆從緣對，色聲香味觸，由因緣法不說色緣。猶愚凡夫心有所猗，所以諸見，因無數見而有猗著。若彼種性放存窮匱，令世間見處在顛倒，所覩世法度世在彼，為何所是？世俗之法真諦如有，達其本淨是為度世。明不求世了不可得，度世亦然。若不能得現世度世，無現世及度世業，宣其度世現世本淨，何謂宣布度世之業？若世本淨至于度世，所以者何？永不可得。現世本淨悉空，其世亦然，以自然世世淨寂然，計世俗法無究竟成。當作是觀，現世度世悉不可得，不得度世不著於世，不念度世。以不念世及度世者，不與世諦，所以者何？以覺曉了世間悉虛，欺詐惑法，以能覩見世猗虛無，不想於世不慕度世，所以者何？」佛言：「持人，所云世者，謂五盛陰也，貪求合會一切世法，明知求陰永不可得，五陰自然而不可得，五陰本淨亦不可得，五陰無來去無所至，湊處不可得，是曰度世。不知五陰所歸處所也。以無五陰諸種本淨，及諸衰入之本淨也。若有菩薩觀於世俗之法，悉無所見以合度世，不見度世不與世合，則無有世惟覩度世，在于度世不見世法，而有異持也。不轉二法云是世俗，是度世法，所以者何？持人，其所在世解世本末，本無所有。度世亦然，雖見有世悉無世法，所作分別度世俱同，以了無世。假使有人心自念言，世俗別異度世不同，則於其人佛不興世。以慧察世頒宣經法，處世顛倒貪受于世，而救濟之，故曰度世也。是故持人，用真正解以慧察之，曉了世倒，故曰度世。如來出世普通諸法，世俗度世皆無有二，以真正慧觀察造證，故為宣布度世之法。」佛言：「持人，不以是法遊於世間，無所至湊無所消除，不猗世諍乃得世義，不念度世曉了世辭，達本所想以著想二，不解能達如是像法，則無湊者，不能解了不暢度世，所以者何？用二行故。其二行者，不能解了世俗度世。菩薩如是，方便曉了一切諸法，現世度世靡所不達。」 持人菩薩經，有為無為品第十一 佛告持人：「何謂菩薩曉了分別，有為無為法？云何有為無為法...

持人菩薩經卷第三 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 持人菩薩經，三十七品第九 佛告持人：「何謂菩薩曉了意止？若有菩薩分別觀察，行四意止。何謂四意止？自觀其身，痛痒想法亦復如是。何謂自觀身痛痒想法？於斯菩薩，自觀身行察如真諦，無常苦空非身之義。身為瘡病，危厄眾害以用樂習，勳搖遊去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是身中，九品瘡孔夙夜流出，臭處不淨猶如便廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取，不淨穢濁皮覆其肉，筋纏裹之從罪福成，積聚眾著便有盛陰，何謂積聚？何謂盛陰？皆宿世緣有是盛陰，由本倚慕虛偽覆之，沐浴文飾謂是我身，由是積聚。 何謂盛陰？從因緣起而報應成，從造行轉因于四大，計身本末非真之有，受于四大而成色陰，因得假託，所以名曰身者何？已自造作故曰為身。心以依之故曰為身，罪福所為故曰為身，從思想生不肖可賤，與行業合故曰為身。從因緣成身適小安，便復壞敗不得久長，不可常存尋當別離，故曰為身。無內無外亦無中間，雖立迫惱身不知身，亦不可見，不為解明不得度岸，無有思想，猶如草木瓦石之類。身不成身，以作是觀以立解達，則不貪身無所慕樂。知身為患，身無過去當來現在。是身如聚沫，澡浴文飾。是身如宅八十種蟲，身身迫惱無數百病，是身無救三苦困厄。所云苦者，生死之患別離之難，是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義，則不貪身不慕他人，無所志樂。是身無我雖有便離，身無所有悉無有實，是身以空自然虛無，至無真正虛偽立耳，結在無益從本行成。雖有是身則非我身，當興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命，不得合散，不見往反住立處所，不覩過去當來現在，無想不想悉無所著，不猗身命身非我有，亦無我所則無所受，不合不散無所從來，令心惱熱不知所趣。計身本末無所起生，住立滅盡。菩薩觀身如是無身。已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身意則止立存順行，如義觀身便無有身。」 佛告持人：「何謂菩薩觀身痛痒？若有菩薩察身三痛，樂痛，苦痛，不樂不苦痛，計其痛痒不知所趣，無去無來唯從虛無，因緣合成受罪福報，由顛倒興知痛本無，因思想立。作是觀者不得痛痒，無去來今不見處所，其過去痛了空無我，亦無我所，無常堅固悉顛倒法。過去痛空惔怕無想，當來現在亦復俱然，乃知痛痒不得成立，無形可獲各自分離，其痛痒者無有起者，亦無所滅，亦無處所無內無外。思冥凡夫，由從顛倒而生痛痒，罪福報應適合便離，故曰痛痒悉空，慌惚虛詐之法。以如是知，從痛因緣得心處所，痛會有竟必歸滅盡，不見痛痒所合聚處。心...

持人菩薩經卷第二 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 持人菩薩經，持施王品第四，闕第三品 佛告持人：「乃往過去無央數劫，加復越是不可計劫。爾時有佛號，意普玉王如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊。其佛世時，有八十億姟沙門眾，皆阿羅漢諸漏已盡。習學不學，阿那含，斯陀含，亦復如是各八十億姟。諸菩薩八十四億兆載，集會佛所。」佛言：「持人，彼時如來壽命八萬歲，時世有王名曰持陀，君二萬國民人熾盛，風雨時節五穀豐繞，萬姓安隱。王所居城廣長正方，各四百八十里，其城皆以琦珍四寶成之。其牆七重，樹木深塹欄楯，周匝各復七重，網縵珠珞各復七重，諸牆壁上及諸行樹，皆以四寶交露帳幔，而圍繞覆。其二萬國各有，五百郡縣屬之。又其樹上皆生好衣，自然七寶諸細被服。一一池水，各有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成，生七寶蓮華，青紅黃白滿其池中，其華大如車輪，斯池中水自然八味。其土國王，有八萬四千婇女，中宮正垢有二太子，一名無限意，二名無限界，其太子各年十六。時二太子適臥寐，於夢中見如來形像，端正姝好紫摩金色，相好莊嚴威德巍巍，不可限量光照十方，夢中見是心中踊悅，欣然無量。其二太子從夢覺已，心中坦然，各以宿懷識道正真，而歎頌曰： 　我今夜夢見，天人中最勝，體紫摩金色，百福成其相。 　以在其夢中，觀一切功勳，以得覲尊顏，懷悅豫無量。 觀聖神光明，猶日演暉曜，意中甚歡樂，超越一切眾。 威光極高峻，猶如寶山王，若目覩其形，靡不抱欣悅。 佛告持人：「其二太子見是瑞應，往見父母具說此意：『我等兄弟今日夜夢中，目見如來至真，故啟二親，欲往奉詣。如來興現在世，教化以來久矣，我等放逸沒五所欲，不覺佛興，而為五陰之所縛結，諸惡羅網之所覆蔽，在於自大無恭恪心，以斯迷惑，不見如來諮受道慧。』二親然之。時二太子啟父母已，往詣普玉王如來所，前稽首足白世尊曰：『罪蓋所覆迷世榮祿，邪位所惑不時奉覲，諮受訓誨慚愧形顏，世尊大哀威光見照，開發愚冥乃得奉覲，今欲請佛菩薩聖眾，盡斯三月供以飲食，衣服床臥具病瘦醫藥，一切所安。』其彼大城圍觀樓閣，父王所居嚴飾莊校，懸繒幢蓋浴池蓮華，啟其二親貢上如來，諸菩薩學諸聲聞等，供佛聖眾見盡三月，一切所安。父母同心亦皆哀之。供養盡節辭其二親，在如來所信無慕家，出家學淨行作沙門。時意普玉王如來至真，見二太子捨國出家，察其志性，則為二人無限意，無限界，班宣於斯，曉了菩薩五陰衰品。二太...

No.[ no. 482] 持人菩薩經卷第一 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城，迦隣竹園中，與大比丘眾，千二百五十，菩薩不可計，一切大聖神通以達，辯才無礙慧不可量，諸根寂定見一切本，應病與藥靡蒙蒙濟，為法橋梁度脫三界也。爾時世尊與無央數，百千之眾眷屬圍繞，而為說經。時持人菩薩即從坐起，正服長跪前問佛言：「菩薩何行建立誓願？無限功勳曉了諸法，分別一切諸度無極，識解無量方便善權，弘持要慧，被不可喻戒德大鎧，真正道義，為眾生願弘恩仁慈。覆如虛空不可測度，其心清淨德行具足，布施持戒忍辱精進，一心智慧普度無極。若有眾生欲奉斯業，殊特之原無上大道。今故為斯，如此等類啟問如來。菩薩大士諮問如來，言教處所，周遊三界所行備悉，勤修禁戒無所忘講，奉清淨行遊居成辦，遵無極慧，無量方便隨時開化，為此眾生有心存法，不能自達故問如來。何謂菩薩曉了諸法？能以隨時為人班宣，其慜堅強力念不忘，致微妙慧解一切法，章句誼理所生之處，常識宿命不中忽忘，至成無上正真之道，為最正覺也。」佛言：「善哉善哉！持人菩薩，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃為一切諮問如來，如斯要義。功勳之德不可盡極，決一切疑猶豫羅網，以大弘慈加於眾生，顯示大明，現在將來諸菩薩，施行無蓋哀，為眾生故普現大道，興擧弘誓將護一切，為開發化濟眾厄，令得自歸，使度彼我拔濟眾生，不墮三惡勤苦之獄。乃至勸之使立大道，無上正真，欲脫眾生生老病死，啼哭之惱憂困之患，使長安隱。將來最後末世，流布正法，消大恐畏令無所懼。諦聽諦聽善思念之。」持人菩薩與諸大眾，受教而聽。佛語持人：「菩薩有四事義，觀其言教曉了諸法，能以隨時為人頒宣，何謂為四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所興與眾殊異，是為四。復有四事何謂為四？分別道義決諸種性，曉了眾行義理所趣，宣布一切諸法至要，達諸法本隨而開度，是為四。復有四事何謂為四？解無央數所行諸法，以行超越暢無量法，所當應宜剖判所行，無底功勳識別諸法，因斷諸習，是為四。復有四事何謂為四？因其正行，逮無上正真之道，疾具足滅道行之法，三十七品，通達諸法自然之智，無所依仰。解權方便成一切愍，是為四。復有四事何謂為四？心離穢垢不懷慳嫉，以是恩仁攝眾生類，其戒清淨所行解明，常奉精進未曾懈廢，勤修清淨建立成就，曉了順行專思道業，是為四。復有四事何謂為四？志性清淨所願解明，所行功勳至德清淨，忍辱...

佛說月上女經卷下 　　　　隋天竺三藏法師闍那崛多譯 爾時，長老舍利弗，復問月上作如是言：「汝於今者在菩薩地，有是忍相，汝當不久得成，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時月上作如是言：「尊舍利佛，夫菩提者無有言說，但以假名文字說耳。所言成者亦假名說，若久若近具是名字。尊者云何作如是言：『汝當不久得成，阿耨多羅三藐三菩提也。』尊者舍利弗，夫阿耨多羅三藐三菩提者，彼無生亦不可說，無有體性，其間亦復無可成者，何以故？菩提之體無有二相，是故菩提無二離一。」 爾時舍利弗，告月上女作如是言：「汝今但當先向佛所，我等須臾為聽法故，不久當還向於彼處，而來聽法。」爾時，月上復白長老舍利弗言：「尊舍利弗，如來不為聽法者說，亦復不為樂法者說。」舍利弗言：「如來若爾為誰說法？」彼女答言：「尊舍利弗，若有所聞不生著想，無欣樂相，如來乃為如是說法。」爾時，舍利弗復語月上，作如是言：「若有眾生詣佛聽法，為聞法故，如來爾時，豈不為彼而說法也。」爾時月上復答彼言：「若有眾生作如是想，此是如來為我說法。如是眾生住於我想。若有真洞入法性者，則無是念，終不云佛為我等，說如是法。」爾時尊者摩訶迦葉，告於長老舍利弗言：「尊舍利弗，此女今旣詣向佛邊，今日必當有大法義，我等亦可迴還而去，今日寧可不食為善，莫使我等身在於外，而不得聞如是法義。」是故彼等諸聲聞眾，遂即迴還，隨逐月上向於佛所。 爾時月上至彼大林之內，草茅精舍，詣於佛所頂禮佛足，右遶三匝，所持香華末香塗香，衣服資財寶幢幡蓋，所奉佛者以散佛上，散已復散。彼時大眾所持，香華華鬘塗香，及以末香亦散佛上，散已復散。所散諸華於佛頂上，成一華蓋，縱廣遍覆滿十由旬。爾時童子文殊師利，告月上女作如是言：「汝於往昔從何捨身，而來生此？當捨此身復生何處？」其女答言：「文殊師利，於意云何？我今所執如來形像，坐蓮華者，從何捨身而來生此？今捨此身當生何處？」文殊師利復言：「月上，此是化耳，夫言化者無處捨身，後亦無生。」其女報言：「如是如是，文殊師，一切諸法本體是化，我於彼法不見捨時，不見生時。」 爾時不空見菩薩，告月上女作如是言：「如是月上，旣不可以女身成佛，汝今何故不轉女身？」其女答言：「善男子，夫空體者無迴無轉，一切諸法亦復如是。云何令我而轉女身？」 爾時持地菩薩，復告月上作如是言：「汝頗曾見如來已不？」其女答言：「善男子，我見如來，如我手中所執化佛，如是如來等無有異。」 爾時，辯聚菩薩...

No.480 佛說月上女經卷上 　　　　隋天竺三藏法師闍那崛多譯 如是我聞，一時，佛在毘耶離國，大樹林中草茅精舍，與大比丘五百人俱，皆阿羅漢。復有菩薩八千人俱，皆是大德，有大威力有大神通，悉皆受持諸陀羅尼，得無礙辯得諸禪定，得無生忍具足五通，所言真實無有虛妄，離諸譽毀。於己眷屬及以利養，悉不染著，不求報故為人說法，得深法忍能度彼岸，具足無畏已過魔事，無有業結，於諸法性無有疑滯，無量百千那由他劫，修行成就，恒以悅色慰喻行者，終無嚬蹙。善巧辭句心不變改，辯說無窮，亦皆成就平等忍法，能於大眾說法無畏，說一法句過百千億，那由他劫，得巧方便無盡智慧。知諸三界猶如幻化，亦如陽焰如水中月，如夢如星如空谷響，知諸法性空無相願，心常寂滅，住真如法離諸取捨，旣得無量智巧方便，亦知眾生心所行智，巧方便之事。隨所化處，悉皆能為演說諸法，於眾生心無有損害，離諸愛染，無復煩惱具足忍行，於諸法性皆悉了知，已得成就於諸佛剎，莊嚴之事。恒常成就念佛三昧，亦能成就勸請佛智，能斷種種煩惱諸使，於諸三昧三摩鉢帝，遊戲其中，亦能得智巧方便。其名曰文殊師利童子，菩薩摩訶薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，難有菩薩，香象菩薩，不捨擔菩薩，日藏菩薩，陀羅尼菩薩，放香光菩薩，雷音菩薩，分別金光明決定王菩薩，那羅延菩薩，寶才菩薩，寶印手菩薩，虛空藏菩薩，憙王菩薩，憙見菩薩，度眾生菩薩，常精進菩薩，常喜根菩薩，破惡道菩薩，金剛遊步菩薩，三界遊步菩薩，行不動菩薩，不空見菩薩，功德藏菩薩，蓮華德菩薩，如香象菩薩，得深智辯菩薩，大辯菩薩，法上生菩薩，諸法無疑德菩薩，師子遊步菩薩，散諸恐怖菩薩，蔽塞諸障菩薩，師子吼音菩薩，非不言菩薩，辯聚菩薩，彌勒菩薩摩訶薩等，而為上首，復有如是百千，菩薩摩訶薩俱。 爾時世尊在毘耶離，大樹林中茅草精舍，諸國王大臣百官，大富長者婆羅門等，居士人民遠來商客，皆悉尊重恭敬奉侍。爾時彼城有離車，名毘摩羅詰，其家巨資財無量，倉庫豐盈不可稱數，四足二足諸畜生等，悉皆充溢，其人有妻名曰無垢，可喜端正形貌姝美，女相具足。然彼婦人於時懷妊，滿足九月便生一女，姿容端正身體圓足，觀者無厭。其女生時有大光明，照其家內處處充滿。如是生時大地震動，其家門外所有樹木，竝出酥油自然流溢，毘那離城一切大鼓，及諸小鼓，種種音樂不作自鳴，上徹虛空天雨眾華。於其宅內，四角各有伏藏自開，微密雜寶皆悉出現，其女當生不曾啼哭，即便擧手合十指掌，而...

善思童子經卷下 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 爾時世尊復告，善思離車童子，作如是言：「善思童子，此菩薩行無虛妄行。善思童子，此菩薩行是哀愍行。善思童子，此菩薩行是無患行，能斷一切諸過患故，慈憐一切諸眾生故。善思童子，此菩薩行甚深微妙，無有相行。善思童子，此菩薩行，真實能離一切欲相。善思童子，此無欲行無愛憎故。善思童子，此菩薩行，一切眾生平等心行，其心畢竟無所得故。善思童子，此菩薩行大慈悲行，於一切法無有得故。善思童子，此菩薩行大布施行，無有施故。善思童子，此菩薩行不虛誑行，不受一切後身報故。善思童子，此菩薩行無惱忍行，現無諍故。善思童子，此菩薩行發誓願行，捨懶惰故。善思童子，此菩薩行是智慧行，於一切法無有得故。善思童子，此菩薩行是無畏行，心無恐故。善思童子，此菩薩行是無礙行，成就如來諸智力故。善思童子，此菩薩行是增益行，入智慧門無有著故。善思童子，此菩薩行觀十方行，無染著故。」爾時世尊欲為善思，重宣此義而說偈言： 　無疑惑行者，為諸菩薩說，疑惑及諸行，此二不可得。 　為諸菩薩說，有行無行處，若知此行處，彼等無諍競。 　攝受一切法，為諸菩薩說，無所有得處，此行最為上。 　我行此行處，彼則顛倒行，旣住顛倒行，彼無有畏處。 　此雖名諍行，彼諍不可得，若能如是知，彼行最上乘。 　此乘無有驚，佛乘最為上，驚及無驚怖，一切法假名。 　雖說諸行處，一切不可得，一切旣不得，彼行最為上。 　此行甚深行，愍於一切法，愍及甚深行，皆從分別生。 　甚深及諸行，是處二俱無，若知此際者，彼於法無沒。 　諸法無可染，非法亦復然，此諸法本性，當說無染處。 　無牢及無固，此但是有現，無有名字處，此句最為上。 　我雖說有愛，彼處無恐怖，以無有物故，彼處不生競。 　此諸眾生行，此處無有真，若有知此者，彼為善說行。 　此處無眾生，故我說眾生，眾生法一等，此路最為上。 　心及有眾生，畢竟不可得，此名為最慈，我前說大慈。 　世間大施主，亦名大眾生，常樂行布施，故名大施主。 　法尚不可得，況復當有邊，大智菩薩輩，故名為施主。 　佛旣不可得，法亦不思議，此戒不缺犯，諸法無倚處。 　彼等不思議，佛戒不思議，不分別戒行，為諸菩薩說。 　忍向眾生輩，眾生畢竟無，此是最勝忍，我法行中說。 　心不可得故，諍競無處生，此是最上忍，諸法不可得。 　菩薩無懈怠，不被他毀辱，此名最精進，名為不捨取。 　身心善質直，能辦於此行，是名...

No.479[ nos. 477,478] 善思童子經卷上 　　　　隨天竺三藏闍那崛多譯 如是我聞，一時，婆伽婆，住毘耶離城，在菴婆羅波梨園內，與諸聲聞八千比丘，一萬菩薩。如是大眾一切悉皆，變化形服作諸天身。爾時世尊於晨朝時，著衣持鉢，將此化眾前後圍繞，入毘耶離大城之中，次第乞食。漸漸行至，毘摩羅詰離車之家，當於是時，毘摩羅詰離車家內，有一童子名曰善思。是時善思，在於自在重閣之上，嬭母抱持，時彼童子手中，秉執一莖蓮華，翫弄嬉戲。而彼童子，以其宿植眾善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子忽然以偈，白其嬭母作如是言： 　今有響微妙，翳諸音樂聲，願嬭放我身，捨置於樓上。 　而此光明照，決是大丈夫，右足跨於閫，欲入此城門。 　微妙令意喜，諸鳥鳴喚聲，我耳未曾聞，諸鳥如是唱。 　決定是調御，為利益世間，右足跨於閫，欲入此城門。 　如服諸瓔珞，遍體震鳴聲，其響妙鏗鏘，聞者皆歡喜。 　決定千輪足，威神莊嚴身，右足跟於閫，欲入此城門。 　猶彼大地震，亦如打銅鐘，諸如是等聲，無有不聞者。 　決定彼入日，大聖之身光，欲入此大城，令眾生無畏。 　如諸林樹木，種種華莊嚴，各聞微妙音，眾生隨所樂。 　決定善安住，與願大龍王，右足跨於閫，欲入此城門。 　如虛空光照，大地普皆明，日彩曀不彰，此世尊金色。 　決定喜觀察，大威放焰光，右足跨於閫，欲入此城門。 阿嬭今觀此，天眾在虛空，歡喜歌嘯聲，弄諸衣服等。 　決定利益世，最勝諸眾生，右足跨於閫，欲入此城門。 　今此大城內，相向起慈心，各各共喜歡，如父母愛子。 　決定大福聚，眾德莊嚴身，右足跨於閫，欲入此城門。 　又男夫婦女，將種種香花，滿掬四面飄，心生大歡喜。 　決定大自在，福德華莊嚴，右足跨於閫，欲入此城門。 　天人華所散，悉遍滿虛空，處處雨眾香，微妙甚可憙。 　決定世善逝，大福慧入城，為利益眾生，所以今來到。 爾時善思懷抱嬭母，聞其童子自口所說，如此偈已心生恐怖，身毛悉竪，支節戰掉不能自持，安彼童子於樓閣上，置已即作如是思惟：「此子何也？為天為龍為是夜叉？為是羅剎？為鳩槃茶？為毘舍遮？為緊陀羅？或復為是摩睺羅伽？如此之言，非是世間嬰孩所說。」時彼嬭母，即一定住不敢動移，亦不起行不敢大語，細喘底頭默然察聽。 爾時，世尊漸漸行近，善思離車童子之家，入彼街巷至於其家，門前止住。而是善思離車童子，遙見世尊在於閣下，見已即便從高樓上，投身向佛。是時善思離...

No.478[nos.477,479] 大乘頂王經 　　　　梁優禪尼國王子月婆首那譯 歸命大智圓滿淨覺尊 如是我聞，一時，佛在毘舍離，菴羅樹園，與大比丘僧八百人俱，菩薩摩訶薩十千人俱，及諸天龍八部鬼神。爾時，世尊食時著衣持鉢，比毘舍離大城乞食，於其城中，次第遊於淨稱里巷。爾時淨稱里巷，有一童子名善思惟，乳母抱持在於高樓，重閣之上，手執蓮華娛樂受樂，以宿善根即向乳母，而說偈言： 　如是音樂聲，世所未曾有，母今速放我，我欲至閣下。 　必是大精進，世尊大光明，我欲投右足，因陀枳羅邊。 　微妙昔未聞，亦生未曾覩，必是大精進，憐愍眾生故。 　以右足而蹈，因陀枳羅邊，如母著瓔珞，貫之嚴其身。 　未觸出妙聲，令人意所樂，必是天中尊，功德光莊嚴。 　放右足而下，因陀枳羅邊，如人擊銅鼓，出於大音聲。 　於其一切處，皆得聞此音，必是人中日，大牟尼光明。 　入此大城中，利益諸眾生，如樹生花時，種種花莊嚴。 　隨意出妙音，令眾生貪著，必是大龍王，善住天中尊。 　我欲右足蹈，因陀枳羅邊，如空淨無垢，周遍無塵翳。 　光焰如金色，令日光不現，必是樂見者，具足光明尊。 　放右足而下，因陀枳羅邊，如此諸天眾，住在於空中。 　歡喜而讚歎，旋轉在空中，必是利世者，最勝天中尊。 　放右足而下，因陀枳羅邊，如此城眾生，悉生於慈心。 　各各意相謂，如母子相親，必是功德聚，功德花莊嚴。 　放右足而下，因陀枳羅邊，如男子女人，持種種妙花。 　滿掬而侍立，歡喜相瞻視，必是人中龍，功德花莊嚴。 　右足下而蹈，因陀枳羅邊，天花及人花，滿於虛空中。 　散以繽紛香，令人心愛樂。必是大精進，欲請毘舍離， 　無上尊入城，利益諸眾生。 爾時乳母聞此語已，驚怖毛竪，即將童子至於樓下，而作是念：「向所言者為是誰作？為是天也？若龍夜叉羅剎鬼神，緊那羅，摩睺羅伽，為是人也？」還住本處而不移動。爾時世尊至其門已，時彼童子見佛世尊，在其閣下瞻仰如來，以佛神力在虛空中，即向世尊而說偈言： 　世尊住大智，安住無上人，憐愍諸眾生，願受此蓮花。 爾時世尊以偈答童子言： 　我住於實際，非世間境界，其際無有際，此是實際相。 爾時善思惟童子，以偈問曰： 云何住實際？實際中導師，其際無有際，若無云何住？ 爾時世尊以偈答言： 若際是實際，是際是如來，如住於實際，導師如是住。 若際是實際，即際是如來，如住於實際，童子我住然。 爾時善思惟童子，以偈答言： 無取...

Nos.477[ nos.478, 479] 佛說大方等頂生王經（一名維詰子問經） 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於維耶離，奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘八百菩薩一萬，一切大聖神通以達，悉得總持辯才無礙，攝三世慧至三達智，空無相願不中取證，行於大慈奉無蓋哀，不計吾我以度彼岸。通達三世無去來今，曉一切法如幻化夢，影響野馬芭蕉，水泡聚沫，解于三處本無所有，從緣對生。有利無利，若譽若謗得名失譽，若苦若樂，以世間之所有法，因權方便周旋三塗，以超欲界色界無色界，解暢道義救度一切，諸天來侍諮受深法，開發愚心悉入道明。 爾時，世尊明旦著衣持鉢，入維耶離城分衛，至維摩詰舍。時維摩詰有子，名曰善思，明旦沐浴以香塗身，體著新衣手執蓮華，與妻室具上樓閣，觀作妓樂相娛，宿命德本之所感應，遙見佛來，與聖眾俱入城分衛，現大瑞變以偈語妻，所說雅頌歌佛功德： 　聞斯和雅音，同時今俱作，眾妓在其處，速徹樓閣上。 　大雄來不疑，護世演光輝，必以足右指，蹈於城門閫。 　百鳥諸禽獸，發哀悲和聲，從古來曾聞，如是諸妙響。 　大雄來不疑，欲導利眾生，今舉右足指，以安著門閫。 　我今日覩佛，猶寶瓔珞身，眾妓不鼓鳴，微妙可悅心。 　三千聖無疑，威德淨莊嚴，必以右足指，蹈于城門閫。 　譬如有大鉢，著池河水至，則聞調和音，周遍其土地。 　人中天無疑，大聖演尊光，佛開導世間，定來入城門。 　神通化眾生，猶樹華茂盛，若干色芬葩，流布極美香。 　大龍無所疑，誓願建立本，今以右足指，安於城門閫。 　普照于虛空，周遍於天地，日明為以蔽，永不復現光。 　一切尊無疑，現威大晃耀，今以右足指，安於城門閫。 　猶如諸天人，住於虛空中，眾庶佛後從，如天侍梵王。 　愍傷世無疑，尊人聖導師，今以右足指，安於城門閫。 　今日觀城人，各慈向不恨，展轉相示談，如父母子孫。 　德光無沈吟，福威自莊嚴，今以右足指，安於城門閫。 　察男女大小，各執若干花，叉手而自歸，歡悅遙散花。 　大導無猶豫，德花嚴飾身，今以右足指，安於城門閫。 　諸天人間華，遍布于虛空，散華而燒香，其香可意悅。 　大勇無疑結，欲入維耶離，因化悅大眾，最勝故到此。 爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等神？為天龍鬼魅反足乎？真陀羅，摩休勒人非人耶？口宣人語在其處所，不動不搖不敢移轉。」時佛往詣善思童子，所居里中，在於舍邊立在門前，...

說無垢稱經卷第六 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 觀如來品第十二 爾時世尊問無垢稱言：「善男子，汝先欲觀如來身故，而來至此，汝當云何觀如來乎？」無垢稱言：「我觀如來都無所見，如是而觀，何以故？我觀如來非前際來，非往後際，現在不住，所以者何？我觀如來色真如性，其性非色。受真如性其性非受。想真如性其性非想，行真如性其性非行，識真如性其性非識。不住四界同虛空界，非六處起超六根路，不雜三界遠離三垢，順三解脫隨至三明，非明而明非至而至，至一切法無障礙際，實際非際真如非如，於真如境常無所住，於真如智恒不明應，真如境智其性俱離，非因所生非緣所起，非有相非無相，無自相非他相，非一相非異相，非即所相非離所相，非同所相非異所相，即能相非離能相，非同能相非異能相，非此岸非彼岸非中流，非在此非在彼非中間，非內非外非俱不俱，非已去非當去非今去，非已來非當來非今來。非智非境，非能識非所識，非隱非顯非闇非明，無住無去無名無相，無強無弱。不住方分不離方分，非雜染無清淨，非有為非無為，非永寂滅非不寂滅，無少事可示，無少義可說，無施無慳，無戒無犯，無忍無恚，無勤無怠，無定無亂，無慧無愚，無諦無忘，無出無入，無去無來，一切語言施為斷滅，非福田非不福田，非應供非不應供，非能執非所執，非能取非所取，非相非不相，非為非不為，無數離諸數，無礙離諸礙，無增無減，平等平等，同真實際等法界性，非能稱非所稱，超諸稱性。非能量非所量，超諸量性，無向無背超諸向背，無勇無怯超諸勇怯，非大非小非廣非狹，無見無聞無覺無知，離諸繫縛，蕭然解脫，證會一切智智平等，獲得一切有情無二，逮於諸法無差別性。周遍一切無罪無愆，無濁無穢無所礙著，離諸分別無作無生，無虛無實無起無盡，無曾無當無怖無染，無憂無喜無厭無欣，一切分別所不能緣，一切名言所不能說。世尊，如來身相如是，應如是觀不應異觀，如是觀者名為正觀，若異觀諸名為邪觀。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，此無垢稱從何命終，而來生此堪忍世界？」世尊告曰：「汝應問彼。」時舍利子問無垢稱：「汝從何沒來生此土？」無垢稱言：「唯舍利子，汝於諸法遍知作證，頗有少法可沒生乎？」舍利子言：「唯，無垢稱，無有少法可沒生也。」無垢稱言：「　若一切法遍知作證，無沒生者。云何問言，汝從何沒來生此土？又舍利子，於意云何？諸有幻化所作男女，從何處沒而來生此？」舍利子言：「幻化男女，不可施設有沒生也。」無垢稱言：「如是如是。」無...

說無垢稱經卷第五 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 香臺佛第十 時舍利子作是思惟：「食時將至，此摩訶薩說法未起，我等聲聞及諸菩薩，當於何食？」時無垢稱知彼思惟，便告之言：「大德，如來為諸聲聞說八解脫。仁者已住，勿以財食染污其心，而聞正法。若欲食者且待須臾，當令皆得未曾有食。」時無垢稱便入，如是微妙寂定，發起如是殊勝神通，示諸菩薩大聲聞眾，上方界分去此佛土，過四十二殑伽沙等，諸佛世界，有佛世界名一切妙香，其中有佛號最上香臺，今現在彼安隱住持。彼世界中有妙香氣，比餘十方一切佛土，人天之香最為第一。彼有諸樹皆出妙香，普薰方域一切周滿。彼中無有二乘之名，唯有清淨大菩薩眾，而彼如來為其說法。彼世界中一切臺觀，宮殿經行園林衣服，皆是種種妙香所成，彼佛世尊及菩薩眾，所食香氣微妙第一，普薰十方無量佛土。時彼如來與諸菩薩，方共坐食。彼有天子名曰香嚴，已於大乘深心發趣，供養承事彼土如來，及諸菩薩。時此大眾一切皆覩，彼界如來與諸菩薩，方共坐食如是等事。 時無垢稱，遍告一切菩薩眾言：「汝等大士，誰能往彼取妙香食？」以妙吉祥威神力故，諸菩薩眾咸皆默然，時無垢稱告妙吉祥：「於今云何於此大眾，而不加護令其乃爾？」妙吉祥言：「居士，汝今不應輕毀諸菩薩眾，如佛所言勿輕未學。」時無垢稱不起于座，居眾會前化作菩薩，身真金色相好莊嚴，威德光明蔽於眾會，而告之曰：「汝善男子，宜往上方去此佛土，過四十二殑伽沙等，諸佛世界。有佛世界名一切妙香，其中有佛號最上香臺，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼頂禮佛足，應作是言：『於此下方有無垢稱，稽首雙足敬問世尊，少病少惱起居輕利，氣力康和安樂住不？遙心右繞多百千匝，頂禮雙足作如是言：「願得世尊所食之餘，當於下方堪忍世界，施作佛事，令此下劣欲樂有情，當欣大慧，亦使如來無量功德，名稱普聞。」』」 時化菩薩於眾會前，上昇虛空與眾皆見，神通迅疾經須臾頃，便到一切妙香世界，頂禮最上香臺佛足。又聞其言：「下方菩薩名無垢稱，稽首雙足敬問世尊，少病少惱起居輕利，氣力康和安樂住不？遙心右繞多百千匝，頂禮雙足作如是言：『願得世尊所食之餘，當於下方堪忍世界，施作佛事，令此下劣欲樂有情，當欣大慧，亦使如來無量功德，名稱普聞。』」時彼上方菩薩眾會，見化菩薩相好莊嚴，威德光明微妙殊勝，歎未曾有：「今此大士從何處來？堪忍世界為在何處？云何名為下劣欲樂？」尋問最上香臺如來：「唯願世尊為說斯事？」佛告之曰：「諸善男子...