大藏經14，說無垢稱經卷第四

說無垢稱經卷第四 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 觀有情品第七 時妙吉祥問無垢稱：「云何菩薩觀諸有情？」無垢稱言：「譬如幻師觀所幻事。如是菩薩，應正觀察一切有情。又妙吉祥，如有智人觀水中月，觀鏡中像觀陽焰水，觀呼聲響，觀虛空中雲城臺閣，觀水聚沫所有前際，觀水浮泡或起或滅，觀芭蕉心所有堅實，觀第五大觀第六蘊，觀第七根觀十三處，觀十九界，觀無色界眾色影像，觀燋敗種所出芽莖，觀龜毛等所作衣服，觀夭沒者受欲戲樂，觀預流果，所起分別薩迦耶見。觀一來果受第三有，觀不還果入母胎藏，觀阿羅漢貪瞋癡毒。觀得忍菩薩，慳悋犯戒恚害等心，觀諸如來習氣相續，觀生盲者覩見眾色，觀住滅定有出入息，觀虛空中所有鳥跡，觀半擇迦根有勢用，觀石女兒所有作業，觀佛所化起諸結縛，觀諸畢竟不生煩惱，觀夢悟已夢中所見，觀不生火有所焚燒，觀阿羅漢後有相續。如是菩薩，應正觀察一切有情，所以者何？諸法本空真實無我，無有情故。」 妙吉祥言：「若諸菩薩，如是觀察一切有情，云何於彼修於大慈？」無垢稱言：「菩薩如是觀有情已，自念我當為諸有情，說如斯法令其解了，是名真實修於大慈，與諸有情究竟安樂。如是菩薩修寂滅慈，無諸取故。修無熱慈離煩惱故，修如實慈三世等故，修不違慈無等起故，修無二慈離內外故，修無壞慈畢竟住故。修堅固慈，增上意樂如金剛故。修清淨慈本性淨故，修平等慈等虛空故。修阿羅漢慈，永害結賊故。修獨覺慈，不待師資故。修菩薩慈，成熟有情無休息故。修如來慈，隨覺諸法真如性故。修佛之慈，覺悟睡夢諸有情故。修自然慈，任運等覺諸法性故。修菩提慈等一味故，修無偏慈愛憎斷故，修大悲慈顯大乘故，修無諍慈觀無我故，修無厭慈觀性空故，修法施慈離師捲故。修淨戒慈，成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈，隨護自他令無損故。修精進慈，荷負有情利樂事故。修靜慮慈無愛味故，修般若慈，於一切時現知法故。修方便慈，於一切門普示現故。修妙願慈，無量大願所引發故。修大力慈，能辦一切廣大事故。修若那慈，了知一切法性相故。修神通慈，不壞一切法性相故。修攝事慈，方便攝益諸有情故。修無著慈無礙染故，修無詐慈意樂淨故，修無諂慈加行淨故，修無誑慈不虛假故，修深心慈離瑕穢故。修安樂慈，建立諸佛安樂事故。唯妙吉祥，是名菩薩修於大慈。」妙吉祥言：「云何菩薩修於大悲？」無垢稱言：「所有造作增長善根，悉皆棄捨施諸有情，一切無悋，是名菩薩修於大悲。」妙吉祥言：「云何菩薩修於大喜？」無垢稱言：「於諸有情作饒益事，歡喜無悔，是名菩薩修於大喜。」妙吉祥言：「云何菩薩修於大捨？」無垢稱言：「平等饒益不望果報，是名菩薩修於大捨。」 妙吉祥言：「若諸菩薩怖畏生死，當何所依？」無垢稱言：「若諸菩薩怖畏生死，當正依住諸佛大我。」又問：「菩薩欲住大我，當云何住？」曰：「欲住大我，當於一切有情，平等解脫中住。」又問：「欲令一切有情解脫，當何所除？」曰：「欲令一切有情解脫，除其煩惱。」又問：「欲除一切有情煩惱，當何所修？」曰：『欲除一切有情煩惱，當修如理觀察作意。』又問：「欲修如理觀察作意，當云何修？」曰：「欲修如理察作意，當修諸法不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」曰：「不善不生善法不滅。」又問：「善不善法孰為本？」曰：「以身為本。」又問：「身孰為本？」曰：「欲貪為本？」又問：「欲貪孰為本？」曰：「虛妄分別為本？」又問：「虛妄分別孰為本？」曰：「倒想為本？」又問：「倒想孰為本？」曰：「無住為本。」妙吉祥言：「如是無住孰為其本？」無垢稱言：「斯問非理所以者何？夫無住者，即無其本亦無所住。由無其本無所住故，即能建立一切諸法。」時無垢稱室中，有一本住天女，見諸大人聞所說法，得未曾有，踴躍歡喜便現其身，即以天花散諸菩薩，大聲聞眾。時彼天花至菩薩身，即便墮落，至大聲聞便著不墮。時聲聞眾各欲去華，盡其神力皆不能去。爾時天女即問，尊者舍利弗言：「何故去華？」舍利子言：「華不如法我故去之。」天女言：「止，勿謂此華為不如法，所以者何？是華如法，惟尊者等自不如法，所以者何？華無分別無異分別。惟尊者等自有分別，有異分別，於善說法毘奈耶中，諸出家者，若有分別有異分別，則不如法。若無分別無異分別，是則如法。惟舍利子，觀諸菩薩華不著者，皆由永斷一切分別，及異分別。觀諸聲聞華著身者，皆由未斷一切分別，及異分別。惟舍利子，如人有畏時，非人得其便。若無所畏，一切非人不得其便。若畏生死業煩惱者，即為色聲香味觸等，而得其便。不畏生死業煩惱者，世間色聲香味觸等，不得其便。又舍利子，若煩惱習未永斷者，華著其身。若煩惱習已永斷者，華不著也。」舍利子言：「天止此室經今幾何？」天女答言：「我止此室，如舍利子所住解脫。」舍利子言：「天止此室如是久耶？」天女復言：「所住解脫亦何如久？」時舍利子默然不答，天曰：「尊者是大聲聞，具大慧辯，得此小問默不見答。」舍利子言：「夫解脫者離諸名言，吾今於此竟知何說？」天曰：「所說文字皆解脫相，所以者何？如此解脫非內非外，非離二種中間可得。文字亦爾，非內非外，非離二種中間可得，是故無離文字說於解脫，所以者何？以其解脫與一切法，其性平等。」舍利子言：「豈不以離貪瞋癡等，為解脫耶？」天曰：「佛為增上慢者，說離一切貪瞋癡等，以為解脫。若為遠離增上慢者，即說一切貪瞋癡等，本性解脫。」舍利子言：「善哉天女，汝何得證慧辯若斯？」天曰：「我今無得無證滿，慧辯如是。若言我今有得有證，即於善說法毘奈耶，為增上慢。」舍利子言：「汝於三乘為何發趣？」天女答言：「我於三乘竝皆發趣。」舍利子言：「汝何密意作如是說？」天曰：「我常宣說大乘令他聞故，我為聲聞。自然現覺真法性故，我為獨覺。常不捨離大慈悲故，我為大乘。又舍利子，我為化度，求聲聞乘諸有情故，我為聲聞。我為化度，求獨覺乘諸有情故，我為獨覺。我為化度，求無上乘諸有情故，我為大乘。又舍利子，譬如有人入瞻博迦林，一切惟嗅瞻博迦香，終無樂嗅草麻香等，如是若有止此室者，惟樂大乘功德之香，終不樂於聲聞獨覺，功德香等。又舍利子，諸有釋梵四大天王，那伽藥叉及阿素洛，廣說乃至人非人等，入此室者，皆為瞻仰如是大士，又為親近禮敬供養，聽聞大法。一切皆發大菩提心，皆持一切佛法功德，妙香而出。又舍利子，吾此此室十有二年，曾不聞說，聲聞獨覺相應言論，惟聞大乘諸菩薩行，大慈大悲不可思議，諸佛妙法相應言論。又舍利子，此室常有金色光明，周遍照曜晝夜無異，不假日月所照為明，是為一未曾有，殊勝之法。又舍利子，此室常有一切世間，人非人等，入此室已，不為一切煩惱所害，是為二未曾有，殊勝之法。又舍利子，此室常有，一切釋梵四天王等，及餘世界諸大菩薩，集會不空，是為三未曾有，殊勝之法。又舍利子，此室常聞菩薩，六種波羅蜜多，不退法輪相應言論，是為四未曾有，殊勝之法。又舍利子，此室常作天人伎樂，於諸樂中演出，無量百千法音，是為五未曾有，殊勝之法。又舍利子，此室常有四大寶藏，眾珍盈溢恒無有盡，給施一切貧窮鰥寡，孤獨無依乞求之者，皆令稱遂終不窮盡，是為六未曾有，殊勝之法。又舍利子，此室常有釋迦牟尼如來，無量壽如來，難勝如來，不動如來，寶勝如來，寶焰如來，寶月如來，寶嚴如來，寶音聲如來，師子吼如來，一義成如來。如是等十方無量如來，若此大士發心祈請，應時即來廣為宣說，一切如來祕要法門，說已還去，是為七未曾有，殊勝之法。又舍利，此室常現，一切佛土功德莊嚴，諸天宮殿眾妙綺飾，是為八未曾有，殊勝之法。唯舍利子，此室常現，八未曾有殊勝之法，誰有見斯不思議事，而復發心，樂求聲聞獨覺法乎？」 時舍利子問天女言：「汝今何不轉此女身？」天女答言：「我居此室十有二年，求女人性了不可得，當何所轉？惟舍利子，譬如幻師化作幻女，若有問言：『汝今何不轉此女身？』為正問不？」舍利子言：「不也天女，幻旣非實當何所轉？」天曰：「如是諸法性相，皆非真實猶如幻化，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利子令如天女，自變其身如舍利子，而問之言：「尊者云何不轉女身？」時舍利子以天女像，而答之言：「我今不知轉滅男身，轉生女像。」天女復言：「尊者若能轉此女身，一切女身亦當能轉。如舍利子實非是女，而現女身。一切女身亦復如是，雖現女身而實非女。世尊依此密意說言，一切諸法非男非女。」爾時天女作是語已，還攝神力各復本形，問舍利子：「尊者女身今何所在？」舍利子言：「今我女身無在無變。」天曰：「尊者，善哉善哉！一切諸法亦復如是，無在無變，說一切法無在無變，是真佛語。」 時舍利子問天女言：「汝於此沒當生何所？」天女答言：「如來所化當所生處，我當生彼。」舍利子言：「如來所化無沒無生，云何而言當所生處？」天曰：「尊者，諸法有情應知亦爾，無沒無生，云何問我當生何所？」時舍利子問天女言：「汝當久如，證得無上正等菩提？」天女答言：「如舍利子還成異生，具異生法，我證無上正等菩提，久近亦爾。」舍利子言：「無處無位，我當如是還成異生，具異生法。」天曰：「尊者，我亦如是無處無位，當證無上正等菩提，所以者何？無上菩提無有住處，是故亦無證菩提者。」舍利子言：「若爾云何佛說，諸佛如殑伽沙，現證無上正等菩提，已證菩提？」天曰：「尊者，皆是文字俗數語言，說有三世諸佛證得，非謂菩提有去來今，所以者何？無上菩提超過三世。又舍利子，汝已證得阿羅漢耶？」舍利子言：「不得而得得無所得。」天曰：「尊者，菩薩亦爾，不證而證證無所證。」時無垢稱，即語尊者舍利子言：「如是天女已曾供養親近，承事九十有二，百千俱胝那庾多佛，已能遊戲神通智慧，所願滿足得無生忍，已於無上正等菩提，永不退轉。乘本願力如其所欲，隨所宜處成熟有情。」 說無垢稱經菩提分品第八 時妙吉祥問無垢稱：「云何菩薩，於諸佛法到究竟趣？」無垢稱言：「若諸菩薩行於非趣，乃於佛法到究竟趣。」妙吉祥言：「云何菩薩行於非趣？」無垢稱言：「若諸菩薩，雖復行於五無間趣，而無恚惱忿害毒心。雖復行於那落迦趣，而離一切煩惱塵垢。雖復行於諸傍生趣，而離一切黑暗無明。雖復行於阿素洛趣，而離一切傲慢憍逸。雖復行於無色定趣，而能於彼不樂趣向。雖復示行貪欲行趣，而於一切所受欲中，離諸染著。雖復示行瞋恚行趣，而於一切有情境界，離諸瞋恚無損害心。雖復示行愚癡行趣，而於諸法，遠離一切黑暗無明，以智慧明而自調伏。雖復示行慳貪行趣，而能棄捨諸內外事，不顧身命。雖復示行犯戒行趣，而能安立一切尸羅，杜多功德少欲知足，於小罪中見大怖畏。雖復示行瞋忿行趣，而能究竟安住慈悲，心無恚惱。雖復示行懈怠行趣，而能勤習一切善根，精進無替。雖復示行根亂行趣，而常恬默安止靜慮。雖復示現惡慧行趣，而善通達一切世間，出世間信，至究竟慧波羅蜜多。雖復示行諂詐行趣，而能成辦方便善巧。雖復示行密語方便，憍慢行趣，而為成就濟度橋梁。雖復示行，一切世間煩惱行趣，而性清淨究竟無染。雖復示行眾魔行趣，而於一切佛法覺慧，而自證知不隨他緣。雖復示行聲聞行趣，而為有情說未聞法。雖復示行獨覺行趣，而為成辦大慈大悲，成熟有情。雖復現處諸貧窮趣，而得寶手珍財無盡。雖復現處諸缺根趣，而具相好妙色嚴身。雖復現處卑賤生趣，而生佛家種姓尊貴，積集殊勝福慧資糧。雖復現處羸劣醜陋，眾所憎趣，而得勝那羅延身，一切有情常所樂見。雖復現處諸老病趣，而能畢竟除老病根，超諸死畏。雖復現處求財位趣，而多修習觀無常想，息諸悕求。雖復現處宮室妓女，諸戲樂處，而當超出諸欲淤泥，修習畢竟遠離之行。雖復現處諸頑嚚趣，而具種種才辯莊嚴，得陀羅尼念慧無失。雖復現處諸邪道趣，而以正道度諸世間。雖復現處一切生趣，而實永斷一切趣生。雖復現處般涅槃趣，而常捨生死相續。雖復示現得妙菩提，轉大法輪入涅槃趣，而復勤修諸菩薩行，相續無斷。唯妙吉祥，菩薩如是行於非趣，乃得名為，於諸佛法到究竟趣。」 時無垢稱問妙吉祥：「何等名為如來種性？願為略說。」妙吉祥言「所謂一切偽身種性，是如來種性。一切無明有愛種性，是如來種性，貪欲瞋恚愚癡種性，是如來種性。四種虛妄顛倒種性，是如來種性。如是所有五蓋種性，六處種性，七識住種性，八邪種性，九惱事種性，十種善業道種性，是如來種性。以要言之，六十二見，一切煩惱惡不善法，所有種性，是如來種性。」無垢稱言：「依何密意作如是說？」妙吉祥言：「非見無為，已入正性離生位者，能發無上正等覺心。要住有為煩惱諸行，未見諦者，能發無上正等覺心。譬如高原陸地，不生殟鉢羅花，鉢特摩花，拘母陀花，奔荼利花。要於卑濕穢淤泥中，乃得生此四種花。如是聲聞獨覺種性，已見無為，已入正性離生位者，終不能發一切智心。要於煩惱諸行，卑濕穢淤泥中，方能發起一切智心，於中生長諸佛法故。又善男子，譬如植種置於空中，終不生長。要植卑濕糞壤之地，乃得生長。如是聲聞獨覺種性，已見無為，已入正性離生位者，不能生長一切佛法。雖起身見如妙高山，而能發起大菩提願，於中生長諸佛法故。又善男子，譬如有人不入大海，終不能得吠琉璃等，無價珍寶。不入生死煩惱大海，終不能發，無價珍寶一切智心。是故當知，一切生死煩惱種性，是如來種性。」 爾時尊者大迦葉波，歎妙吉祥：「善哉善哉！極為善說，實語如語誠無異言，一切生死煩惱種性，是如來種性，所以者何？我等今者心相續中，生死種子悉已燋敗，終不能發正等覺心，寧可成就五無間業，不作我等諸阿羅漢，究竟解脫，所以者何？成就五種無間業者，猶能有力盡無間業，發於無上正等覺心，漸能成辦一切佛法，我等漏盡諸阿羅漢，永無此能。如缺根士於妙五欲，無所能為。如是漏盡阿羅漢，諸結永斷，即於佛法無所能為，不復志求諸佛妙法。是故異生能報佛恩，聲聞獨覺終不能報，所以者何？異生聞佛法僧功德，為三寶種終無斷絕，能發無上正等覺心，漸能成辦一切佛法。聲聞獨覺假使終身，聞說如來力無畏等，乃至所有不共佛法，一切功德，終不能發正等覺心。」 爾時眾中有一菩薩，名曰普現一切色身，問無垢稱言：「居士，父母妻子奴婢僕使，親友眷屬一切侍衛，象馬車乘御人等類，悉為是誰？皆何所在？」時無垢稱以妙伽他，而答之曰： 　慧度菩薩母，善方便為父，世間真導師，無不由此生。 　妙法樂為妻，大慈悲為女，真實諦法男，思空勝義舍。 　煩惱為賤隸，僕使隨意轉，覺分成親友，由此證菩提。 　六度為眷屬，四攝為妓女，結集正法言，以為妙意樂。 　總持作園苑，大海成林樹，覺品華莊嚴，解脫智慧果。 　八解之妙池，定水湛然滿，七淨華彌布，洗除諸垢穢。 　神通為象馬，大乘以為車，調御菩提心，遊八道支路。 　妙相具莊嚴，眾好而綺間，慚愧為衣服，勝意樂為鬘。 　具正法珍財，曉示為方便，無倒行勝利，迴向大菩提。 　四勝慮為床，淨命為茵蓐，念知常覺悟，無不在定心。 　旣飡不死法，還飲解脫味，沐浴妙淨心，塗香上品戒。 　殄滅煩惱賊，勇健無能勝，摧伏四魔怨，建妙菩提幢。 　雖實無起滅，而故思受生，悉現諸佛土，如日光普照。 　盡持上妙供，奉獻諸如來，於佛及自身，一切無分別。 　雖知諸佛國，及與有情空，而常修淨土，利物無休倦。 　一切有情類，色聲及威儀，無畏力菩薩，剎那能盡現。 　雖覺諸魔業，而示隨所轉，至究竟方便，有表事皆成。 　或示現自身，有諸老病死，成熟諸有情，如遊戲幻法。 　或現劫火起，天地皆熾然，有情執常相，照令知速滅。 　千俱胝有情，率土咸來請，同時受彼供，皆令趣菩提。 　於諸梵呪術，書論眾伎藝，皆知至究竟，利樂諸有情。 　世間諸道法，遍於中出家，隨方便利生，而不墮諸見。 　或作日月天，梵王世界主，地水及火風，饒益有情類。 　能於疾疫劫，現作諸良藥，蠲除諸疾苦，令趣大菩提。 　能於飢饉劫，現作諸飯食，先除彼飢渴，說法令安泰。 　能於刀兵劫，修慈悲靜慮，令無量有情，欣然無恚害。 　能於大戰陣，示現力朋黨，往復令和好，勸發菩提心。 　諸佛土無量，地獄亦無邊，悉往其方所，拔苦令安樂。 　諸有傍生趣，殘害相食噉，皆現生於彼，利樂名本生。 　示受於諸欲，而常修靜慮，惑亂諸惡魔，令不得其便。 　如火中生華，說為甚希有，修定而行欲，希有復過此。 　或現作婬女，引諸好色者，先以欲相招，後令修佛智。 　或為城邑宰，商主及國師，臣僚輔相尊，利樂諸含識。 　為諸匱乏者，現作無盡藏，給施除貧苦，令趣大菩提。 　於諸憍慢者，現作大力士，摧伏彼貢高，令住菩提願。 　於諸恐怖者，方便善安慰，除彼驚悸已，令發菩提心。 　現作五通仙，清淨修梵行，皆令善安住，戒忍慈善中。 　或見諸有情，現前須給侍，乃為作僮僕，弟子而事之。 　隨彼彼方便，令愛樂正法，於諸方便中，皆能善修學。 　如是無邊行，及無邊所行，無邊智圓滿，度脫無邊眾。 　假令一切佛，住百千劫中，讚述其功德，猶尚不能盡。 　誰聞如是法，不願大菩提？除下劣有情，都無有慧者。 說無垢稱經不二法門品第九 時無垢稱普問，眾中諸菩薩曰：「云何菩薩，善能悟入不二法門，仁者皆應任己辯才，各隨樂說。」時眾會中有諸菩薩，各隨所樂次第而說。時有菩薩名法自在，作如是言：「生滅為二，若諸菩薩了知諸法，本來無生亦無有滅，證得如是無生法忍，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰勝密，作如是言：「我及我所分別為二，因計我故便計我所，若了無我亦無我所，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰無瞬，作如是言：「有取無取分別為二，若諸菩薩了知無取，則無所得。無所得故則無增減，無作無息，於一切法無所執著，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰勝峰，作如是言：「雜染清淨分別為二，若諸菩薩了知，雜染清淨無二，則無分別永斷分別，趣寂滅跡，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰妙星，作如是言：「散動思惟分別為二，若諸菩薩了知一切，無有散動無所思惟，則無作意住無散動，無所思惟無有作意，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰妙眼，作如是言：「一相無相分別為二，若諸菩薩了知，諸法無有一相，無有異相亦無無相。則知如是，一相異相無相平等，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰妙臂，作如是言：「菩薩聲聞二心為二，若諸菩薩了知二心，性空如幻，無菩薩心無聲聞心，如是二心其相平等，皆同幻化，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰育養，作如是言：「善及不善分別為二，若諸菩薩了知善性，及不善性，無所發起。相與無相二句平等，無取無捨，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰師子，作如是言：「有罪無罪分別為二，若諸菩薩了知，有罪及與無罪，二皆平等，以金剛慧通達諸法，無縛無解，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰師子慧，作如是言：「有漏無漏分別為二，若諸菩薩，知一切法性皆平等，以漏無漏不起二想，不著有想不著無想，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰淨勝解，作如是言：「有為無為分別為二，若諸菩薩了知二法，性皆平等，遠離諸行覺慧如空，智慧清淨無執無遣，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰那羅延，作如是言：「世出世間分別為二。若諸菩薩了知，世間本性空寂，無入無出無流無散，亦不執著，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰調順慧，作如是言：「生死涅槃分別為二，若諸菩薩了知生死，其性本空，無有流轉亦無寂滅，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰現見，作如是言：「有盡無盡分別為二，若諸菩薩，了知都無有盡無盡，要究竟盡乃名為盡。若究竟盡不復當盡，則名無盡。又有盡者，謂一剎那。一剎那中定無有盡，則是無盡。有盡無故無盡亦無，了知有盡無盡性空，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰普密，作如是言：「有我無我分別為二，若諸菩薩了知，有我尚不可得，何況無我，見我無我其性無二，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰電天，作如是言：「明與無明分別為二，若諸菩薩了知，無明本性是明，明與無明俱不可得，不可算計超算計路，於中現觀平等無二，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰憙見，作如是言：「色受想行及識，與空分別為二。若知取蘊性本是空，即是色空，非色滅空，乃至識蘊亦復如是，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰光幢，作如是言：「四界與空分別為二，若諸菩薩了知，四界即虛空性，前中後際四界與空，性皆無倒，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰妙慧，作如是言：「眼色耳聲，鼻香舌味身觸意法，分別為二，若諸菩薩了知一切，其性皆空。見眼自性，於色無貪無瞋無癡。如是乃至見意自性，於法無貪無瞋無癡，此則為空。如是見已寂然安住，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰無盡慧，作如是言：「布施迴向一切智性，各別為二。如是分別，戒忍精進靜慮般若，及與迴向一切智性，各別為二。若了布施，即所迴向一切智性；此所迴向一切智性，即是布施。如是乃至般若自性，即所迴向一切智性；此所迴向一切智心，即是般若，了此一理，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰甚深覺，作如是言：「空無相無願，分別為二。若諸菩薩了知，空中都無有相，此無相中亦無有願，此無願中，無心無意無識可轉。如是即於一解脫門，具攝一切三解脫門。若此通達，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰寂靜通根，作如是言：「佛法僧寶分別為二，若諸菩薩了知佛性，即是法性，法性即僧性，如是三寶皆無為相，與虛空等諸法亦爾。若此通達，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰無礙眼，作如是言：「是薩迦耶，及薩迦耶滅，分別為二。若諸菩薩知薩迦耶，即薩迦耶滅。如是了知，畢竟不起薩迦耶見。於薩迦耶薩迦耶滅，即無分別無異分別，證得此二究竟滅性，無所猜疑無驚無懼，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰善調順，作如是言：「是身語意三種律儀，分別為二。若諸菩薩了知，如是三種律儀，皆無作相其相無二，所以者何？此三業道皆無作相，身無作相即語無作相，語無作相即意無作相，意無作相即，一切法俱無作相。若能隨入無造作相，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰福田，作如是言：「罪行福行及不動行，分別為二，若諸菩薩了知，罪行福行及不動，皆無作相其相無二，所以者何？罪福不動，如是三行性相皆空，空中無有罪福不動，三行差別。如是通達，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰華嚴，作如是言：「一切二法皆從我起，若諸菩薩知我實性，即不起二。不起二故即無了別，無了別故無所了別，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰勝藏，作如是言：「一切二法有所得起，若諸菩薩了知諸法，都無所得則無取捨。旣無取捨，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰月上，作如是言：「明之與暗分別為二，若諸菩薩了知實相，無暗無明其性無二，所以者何？譬如苾芻入滅盡定，無暗無明，一切諸法其相亦爾。如是妙契諸法平等，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰寶手，作如是言：「欣厭涅槃生死為二。若諸菩薩了知，涅槃及與生死，不生欣厭，則無有二，所以者何？若為生死之所繫，則求解脫。若知畢竟無生死縛，何為更求涅槃解脫？如是通達無縛無解，不欣涅槃不厭生死，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰珠髻王，作如是言：「正道邪道分別為二，若諸菩薩善能安住，正道邪道究竟不行。以不行故，則無正道邪道二相，除二相故則無二覺。若無二覺，是為悟入不二法門。」 復有菩薩名曰諦實，作如是言：「虛之與實分別為二，若諸菩薩觀諦實性，尚不見實何況見虛，所以者何？此性非是肉眼所見，慧眼乃見。如是見時於一切法，無見無不見，是為悟入不二法門。」 如是會中有諸菩薩，隨所了知各別說已，同時發問妙吉祥言：「云何菩薩名為，悟入不二法門？」時妙吉祥告諸菩薩：「汝等所言雖皆是善，如我意者，汝等此說猶名為二，若諸菩薩於一切法，無言無說無表無示，離諸戲論絕於分別，是為悟入不二法門。」時無垢稱默然無說，妙吉祥言：「善哉善哉！如是菩薩，是真悟入不二法門，於中都無，一切文字言說分別。」此諸菩薩說是法時，於眾會中五千菩薩，皆得悟入不二法門，俱時證會無生法忍。 說無垢稱經卷第四