大藏經14，持人經卷第一

No.482[no.481] 持世經卷第一 　　　姚秦龜茲三藏鳩羅什譯 持世經初品第一 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘僧俱。爾時，世尊與若干百千萬眾，恭敬圍繞而為說法，會中有菩薩摩訶薩，名曰持世。為諸菩薩摩訶薩，無量功德莊嚴發心，欲善知一切法彼岸，欲善知發無量願，具足無量莊嚴。欲通達無量諸法決定相，欲發無量莊嚴願，深心所行清淨。欲善知清淨具足布施。欲善知畢定清淨持戒。欲善知清淨具足忍辱，柔軟之心。欲善知清淨精進，欲善知清淨禪定，欲善知通達，般若波羅蜜彼岸。以如是等無量功德故，從坐而起偏袒右肩，合掌向佛白佛言：「世尊，我欲聞佛，為利益安樂一切眾生，及諸菩薩摩訶薩，不斷佛種者，具足威儀行處，不著持戒。具足清淨戒受行大法，善知持無量行處道法。為是諸菩薩故，我今問佛世尊，云何菩薩摩訶薩，能善知諸法實相，亦善分別一切法章句？云何菩薩摩訶薩，能得念力，亦轉身成就不斷之念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時世尊告持世菩薩言：「善哉善哉！持世，汝能為諸菩薩摩訶薩故，問如來是事。當知汝則多所安隱眾生，憐愍世間，利益安樂諸天世人，亦為今世後世諸菩薩等，作大光明。汝之功德不可限量，能問如來如是之事。汝必欲斷一切眾生之疑，愛護一切眾生，為作光明。欲示眾生義利，欲令眾生得度嶮道，欲為眾生作歸作舍，作洲作救。欲拔三惡道眾生，欲置眾生於無上道，欲脫眾生老病死，憂悲苦惱。欲與眾生無上涅槃之樂。汝欲於後世守護正法，於後恐怖惡世，欲度眾生。持世，汝今善聽諦思念之，吾當為汝解說此事。」「唯然世尊。」佛告持世：「諸菩薩摩訶薩，見四利故，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？當得具足念，當得不斷念，當以安慧而自增長，念常在心。持世，是為諸菩薩摩訶薩，見此四利，故勤修習諸法實相，　亦善分別一切法章句。持世，諸菩薩摩訶薩，復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？當善知決定諸法義，當善知諸法義，當善知諸法種種因緣，當善入諸法如實門，是為四。持世，諸菩薩摩訶薩，復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？當善知無量法相，當修習善知ㄝ決定無量法，當行無量功德，而自增長。當知見諸法生滅相，是為四。持世，諸菩薩摩訶薩，復見四利，勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句，何等四？當近阿耨多羅三藐三菩提，當疾具足助菩提法。當不隨他語，善知諸法方便故。當善知一切智慧。持世，是為諸菩薩摩訶薩，見四利故，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。持世，諸菩薩摩訶薩，復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？為利益眾生故，心無慳垢。常行清淨戒，安住毘梨耶波羅蜜故，發行精進不休不息。菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？成就具足深心，清淨之願。具足成就，清淨所行功德。安住柔和忍辱功德，得分別諸法實相光明，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？以大欲求一切智，善知分別，禪定解脫諸三昧，而生大欲。欲得大慈悲喜捨心故，方便行清淨行處，善修習決定義，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句，何等四？具足慧行，亦求清淨智行處。樂無礙智，亦常不離一切智慧之願。持世，是為菩薩摩訶薩有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。 持世，菩薩摩訶薩見四利故，能求念力，何等四？當修集具足念根，當行安慧，當具足不斷念，當修集具足四念處，是為四。持世，菩薩摩訶薩復見四利，能求念力，何等四？具足諸助菩提法故，念常在心。以利念根善修集宿命。具足清淨智慧故，當疾得不斷念，當種一切智慧因緣，是為四。持世，菩薩摩訶薩復見四利，能求念力，何等四？當修集具足思惟方便，當修習如實智慧，當發勤精進，得諸佛法故，當不忘憶念，得不斷念力故。是為持世，菩薩摩訶薩見四利故，能求念力。 持世，菩薩摩訶薩有四法，能得念力，何等四？念安慧故，常勤精進不休不息，常一其心，得諸法實相故。常不放逸，正憶念諸法故。常護諸根正思惟故，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，能得念力，何等四？安住清淨持戒，成就清淨威儀從處，除去心中五蓋，不為世法所染，離業障煩惱障，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，能得念力，何等四？以不散心求善法，勤修習一心相，善知正入諸法門，不樂憒鬧遠離在家，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，名能得念力，何等四？親近善知識，常修習深法，常樂至諸佛菩薩所，常樂請問修習智慧。持世，是為菩薩摩訶薩，有四法名得念力。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 持世，菩薩摩訶薩見四利，能修習一切法，分別章句慧，何等四？當善知一切諸法實相，當分別一切法所因，當知諸法決定之義，當善知一切法言語章句，是為四。持世，菩薩摩訶薩見四法利，能修習一切法，分別章句慧，何等四？當善知諸法隨宜次第，當善知一切法因緣方便，當具足修集一切法方便，當知別知了義未了義經，是為四。持世，菩薩摩訶薩見四法利，能修習一切法，分別章句慧，何等四？當善學是道是非道慧，當得一切法義說力，當疾得清淨智慧行處，當具足修習智波羅蜜。持世，是為菩薩摩訶薩見四法利，能修習一切法，分別章句慧。持世，菩薩摩訶薩復有四法，能修習一切法，分別章句慧，何等四？善知修集諸法集相，善知諸法因滅相，善知諸法緣相，能入因緣方便，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，能修習一切法，分別章句慧，何等四？善知諸法苦，善知諸法集，善知諸法滅，善知諸法滅道，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，能修習一切法，分別章句慧，何等四？善知諸法合散，方便得因力，善知諸法所宜，善知分別文字章句，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，能修習一切法，分別章句慧，何等四？善知不了義經，於了義經中不隨他語，善知一切法相印。亦善安住，一切法無相智中。持世，是為菩薩摩訶薩有四法，能修習一切法，分別章句慧。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 持世，菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何等四？明了善不善法，成就第一念安慧，能離五蓋心，終不忘念，阿耨多羅三藐三菩提心，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何等四？善修集四念處，善修集學分別慧，於諸禪定智慧為首，於決定智慧中得通達，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何等四？得諸陀羅尼門，亦修集無生智，入於盡智，亦觀於滅智，是為四。持世，菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何等四？斷於愛恚，不貪著一切有為法，心通達無為智慧，至如來所行處。持世，是為菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。 持世，菩薩摩訶薩，有五淨智力，能具足得如上功德，何等五？深心淨智力，願淨智力，善根淨智力，迴向淨智力，障業淨智力，是為五。持世，菩薩摩訶薩，復有五淨智力，皆能具足得如上功德，何等五？威儀行處淨智力，念具足淨智力，方便淨智力，緣眾生淨智力，緣相淨智力，是為五。持世，菩薩摩訶薩，復有五淨智力，能具足得如上功德，何等五？捨心淨智力，利益眾生淨智力，生大慈淨智力，生大悲淨智力，生大喜大捨淨智力，是為五。持世，菩薩摩訶薩，有五淨智力，皆能具足得如上功德，何等五？持戒淨智力，不著持戒淨智力，忍辱淨智力，不著忍辱淨智力，多聞淨智力，是為五。持世，菩薩摩訶薩，復有五淨智力，能具足得如上功德，何等五？深精進淨智力，受精進淨智力，禪定淨智力，禪定方便淨智力，止觀方便淨智力，是為五。持世，菩薩摩訶薩，復有五淨智力，皆能具足得如上功德，何等五？慧淨智力，多聞決定方便淨智力，世間出世間淨智力，慧方便淨智力，有為無為淨智力，是為五。持世，菩薩摩訶薩，復有五淨智力，皆能具足得如上功德，何等五？觀方便淨智力，明解脫淨智力，無生相淨智力，一相無相淨智力，第一義世諦義淨智力。持世，菩薩摩訶薩，有是五淨智力，疾得具足如是一切功德。持世，以是利故，菩薩摩訶薩，於是淨智力中，應勤修集。 持世，菩薩摩訶薩，成就三法，於是淨智力中，能勤修集，何等三？一者欲，二者精進，三者不放逸。菩薩摩訶薩，成就此三法，能於是具足一切功德，淨智力中，能勤修集，何以故？持世，欲精進不放逸，皆是一切法根本，菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德，疾得增長。亦於一切法中，疾得淨智力。持世，若有人如是一切法中，得淨智力者，是為世間福田，是人次我能消供養，是人能至如來行處，是人能觀如來法，是人不久能證如來智慧。持世，我本無量阿僧祇劫，行菩薩道時，然燈佛與我授記：『汝過阿僧祇劫當得作佛。』即時偏勸如是淨智力。持世，若有人於一切法中，能成就如是淨智力者，是人當得，阿耨多羅三藐三菩提，如我今得。是人亦轉法輪如我今轉，是人亦師子吼，如我今師子吼。是人亦於一切法中，得自在力如我今也。持世，汝等於此淨智力中，當勤精進，不久自然具足一切智慧。 持世，過去無量阿僧祇劫，有佛號智高王如來，應正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。持世，是智高如來，有無量聲聞僧，亦有無量諸菩薩僧，是佛本願因緣所致。是智高王佛土，無三惡道，其諸眾生不覺有苦，畢竟具足安隱快樂，離欲多者能障五蓋。是諸眾生成就如來，清淨快樂，如人入第四禪樂。是智高王佛，壽六百萬億那由他劫。持世，是時國土唯佛為王，更無有王，國土眾生皆為法王。是智高王佛，多為諸菩薩，說是斷一切眾生疑，喜一切眾生心，菩薩藏經。爾時有五百菩薩，聞是諸菩薩淨智力，發如來精進力，盡形不生坐心，盡形不生衣服想，盡形不生我想眾生想，人想男女想，盡形終不多食，但修集如是淨智力，勤行精進。五百菩薩以是善根因緣，命終皆生，過東方十萬億國土。旣生不久修集是法故，得識宿命成就利根。其國土佛號，無量花積王，現在說法。其諸薩始年十六，於無量花積王佛所出家。六十億歲行童子梵行，亦修行如是精進。持世，是五百菩薩，得值如是等二十億佛，於諸佛所勤行精進，成就第一念安慧，末後值無量力高王佛，與其授記，過萬劫已當得，阿耨多羅三藐三菩提。是五百人於萬劫中，得值二萬億佛，具足佛道。於一劫中次第得，阿耨多羅三藐三菩提。持世，當知菩薩摩訶薩，欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，於是淨智力中，應生欲精進不放逸，何以故？持世，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆以欲精進，不放逸為本，反餘助道法，能具足佛法者。持世，我以如是精進，得值二十億佛，於諸法中，世世成就念力，世世得識宿命，修集是法不休不息，我終不失是欲精進，不放逸。我當成就欲精進不放逸。」 爾時世尊以大慈悲心，顧視四方現神通力，使三千大千世界，諸閻浮提皆有化佛，為諸眾生說是，斷一切眾生疑，喜一切眾生心，菩薩藏經。復以神力令竹園中，在會大眾，皆見諸佛遍閻浮提，各各說法，大眾咸悅從坐而起，皆共禮佛作是言：「希有世尊，諸佛如來神力不可思議，成就無量不可思議法。」爾時佛告大眾：「諸善男子，如來是事未足為難，所以者何？如來善能通達法性故，若一毛孔出神通力，光明普照十方恒沙世界，演說法音，於一毛孔，百千萬億分未盡其一。如來成就如是，不可思議功德。諸善男子，如來深觀眾生心，而為說法。諸善男子，今世眾生少有於是法中，能行欲樂。諸善男子，今世眾生少有於是法中，能行精進。諸善男子，今世眾生少有於是法中，能行不放逸。何以故？如來今出五濁惡世，所謂眾生濁，見濁，命濁，煩惱濁，劫濁。諸善男子，若有乃至一人，能信受如是，甚深清淨法，能至佛慧。是為希有，何況能信解如來所行。諸善男子，我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行，為苦惱眾生無救護者，無依止者多墮惡道者。我於爾時當成佛道，利益無量阿僧祇眾生。諸善男子，當知如來恩力本清淨，願精進故。能令無量阿僧祇眾生，信解受持如是深法。諸善男子，我於先世教化眾生，是諸眾生能解我法。諸善男子，今佛以十力四無所畏，少能令眾生，信解如是甚深之法。若有眾生住是法中者，皆是如來恩力方便故。我長夜不離如是深法，我亦長夜大慈大悲，大喜大捨攝取眾生，少有如來出五濁世，利益眾生，何以故？諸善男子，我於先世，以大精進力，大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子，我念過世一日之中，捨千身布施利益眾生。諸善男子，我於若干千萬世，見飢餓眾生故，自割身肉煮以與之。我於爾時心無憂惱，但於眾生普行大悲。諸善男子，當知我如是以大精進，大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。是故諸善男子，應發如是，欲精進不放逸，修集阿耨多羅三藐三菩提，如我行菩薩道時。汝等亦當如是利益，教化眾生。諸善男子，是賢劫中諸佛出世，無不讚我作如是言：『釋迦牟尼佛，深行精進如是。釋迦牟尼佛，深行精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛，行菩薩道時，教化眾生如是。出於五濁利益無量，阿僧祇眾生。諸善男子，如是行道故，應勤生欲精進不放逸。諸善男子，我今雖得，阿耨多羅三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子，解散支節，何以故？憐愍未來世眾生故。我先世行菩薩道時，所化眾生，或行錯謬墮諸難處，欲勉濟之起大悲心，分布舍利，乃至如芥子皆與神力。我滅度後若有眾生，應以舍利度者，心得清淨。得清淨已，處處地中隨願成就。諸善男子，我先世行道時，於眾生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本願。我以如是無量福德因緣，大悲心故。於後惡世普覆眾生。諸善男子，若諸菩薩於此法中，能生欲精進不放逸，必發是願，於後末世受持讀誦，為人廣說如是等經。我當以神力，令諸菩薩受持讀誦，為人廣說。我亦以如是經，囑累是諸菩薩，以其能受持讀誦，為人廣說故，所以者何？諸善男子，隨是經所住，當知其土有佛不滅，是故如來，以此經囑累諸菩薩。諸善男子，當知我宿世，以如是因緣攝取眾生，今世亦復攝取眾生，後世亦復攝取眾生。所謂護念如是經法，於後五百歲普流布故。諸善男子，若於今世若我滅後，若聚落城邑山林曠野，有如是等經。若能受持讀誦，為人解說。當知此中則為有佛，何以故？我說諸佛即是法身，以見法故則為見佛，佛不應以色身見。若人信法聽法，是人則為信佛，亦聽佛語。若人於此法中，能如說修行，是人則為見佛，是人名為實語者，法語者隨法行者。 諸善男子，我身非法非非法，是名隨法行，是名第一法施，所謂不著法，不著非法，何以故？若著法者不名見佛。諸善男子，不著一切法名為見佛。若於一切法中，無所見者，是名見佛。何以故？如來不可以法說，不可以非法說，亦不可以法見，所以者何？諸善男子，如經中說：『汝等比丘，若知我法如栰喻者，法尚應捨何況非法，若能捨法非法，是名見佛。何以故？如來名為，捨一切法者，不貪不受諸法名字，不墮名字法中，何況墮非法名字中。』諸善男子，捨離一切法名字，名為如來，能如是見者，名為如來。以一切法不可得故，如實知見一切法故，名為見如來。諸善男子，若一切法不可得，捨離一切法，是中即無戲論，無是法非法名字，無行無示，是名見如來。若人能如是見法者，是名見如來。若能如是見如來者，是名正見。若異見者名為邪見，若邪見者則為妄見，是人不名為真見。諸善男子，真見者斷一切語言道，非真非妄非有非無，離一切法，不取一切法，不得一切法，如是見者名為見如來，何以故？諸善男子，如來不以法性見，見一切法性離者，名為如來。若能如是見者，名為正見。諸善男子，汝等應如是見如來，汝等且觀，如我說觀於如來。如是觀者，當知一切法皆是如來。當得一切法如，當得一切法實相，當得一切法非虛妄相，當知一切法是如來法，當知一切法是如來行處。當知一切法，是不可思議行處。諸善男子，是故我說，一切法是如來行處，如來行處是無行處，何以故？一切法行處，是處無法可行，是故說無行處，是如來行處。一切法行處，即是無行處，無行處即是如來行處，何以故？一切法行處無所有故，無行處是如來行處，一切行處入如來行處，則非行處。如來通達證是法故，是名無行處，是如來行處。 諸善男子，能知一切法無行處，是人能入如來行處，是人能觀如來行處，是人能求如來行處，是人亦不著如來行處，何以故？是人知無行處，是如來行處，離行處是如來行處，所謂一切法不可得，不可分別不可貪故，是名非行處，是如來行處。是名入智行處，不入一切法故，何以故？一切法無門故，以是門入。諸善男子，一切法無入無出，一切法無形，所以者何？如來於法無所得，何法若出若入，若見若說？諸善男子，是名入一法門，以不入相故。一切法無合無散，無縛無解，是一切法門以無門故。說是門名為不可出門，不可入門不可歸門，不可說門，畢竟無生門。以是法門，於法無所知無所見。以是法門，於法無證無所入，何以故？諸善男子，一切法無門，門不可得故。虛空是一切法門，從本已來性清淨故，無斷是一切法門，斷無所有故。無邊是一切法門，邊不可得故。無量是一切法門，量不可得故。無際是一切法門，諸際無所有故。諸善男子，若有善男子善女人，能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門。」 持世經五陰品第二之一 爾時佛告持世菩薩：「持世，若菩薩摩訶薩，欲得一切法實相。若欲善分別，若欲善分別一切章句，若欲得念力。若欲轉身具足，得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門，於是法門得智慧光明，何以故？於是法中疾得具足故。又復持世，菩薩摩訶薩，勤修集如是法門。入是法方便門者，則能得分別陰方便，界方便。入方便門者，則能得分別陰方便，界方便入方便，因緣生法方便，四念處方便，五根方便，八聖道方便，世間出世間方便，分別有為無為法方便。 持世，何謂菩薩分別五陰方便？菩薩摩訶薩，正觀五取陰，所謂無明陰，是五取陰，苦是五取陰，癡陰是五取陰，病陰是五取陰，如箭入身陰，是五取陰。菩薩分別觀察，選擇色取陰，云何為分別觀察，選擇色取陰？是色取陰從四大生，假名為色取陰。是色陰無有自性，但以四大和合，假名為色陰。色陰無有作者，無使作者，無作無起無出，名為色陰。但以先業因緣，四大所攝數名色陰，非陰是色陰。譬如虛空陰實無生相，若說虛空陰，是中無有法生，但有名字，故名為虛空。凡夫於此無陰相。以顛倒心故無實實相，貪著我五陰，我所五陰，我色陰我所色陰，如是貪著。是諸凡夫貪著色已，於色中依止我我所，有色受色取色，著色依色，受行種種惡不善業，我不應隨凡夫學，我等應勤修集，助菩提法，今應正觀色陰。菩薩正觀色陰時，知同水沫聚，云何知同水沫聚？無聚是水沫聚，但從眾緣生，不可執捉無有堅牢，水沫聚中無有聚相，無聚是水沫聚，色陰亦如是。色陰中無有陰相，菩薩如是觀時作是念：『凡夫不能正觀虛妄色，不能如實知色無常，不能如實知色相。我等入正道，不應貪著虛妄，不應貪著色，何以故？色是不可貪著相，色但有名無決定相，當觀是色無決定相，離名字故名之為色。』又說色名惱壞相，智者通達知是無相：『我等應當善知，修集色無相方便，不貪著色相。若人貪著色相，即貪著色。我等應善知入色相。』菩薩如是正觀時，如實觀察選擇色，是色皆從凡夫憶分別起，若法從憶想分別起，即是不生。一切憶想分別皆非真實。凡夫依止顛倒所起色，為色所縛為色所害，往來苦惱無明癡闇故，貪色不捨，見色有常牢固。是凡夫人為色縛，色所縛故往來地獄，餓鬼天人。深貪色味，不觀色中有諸過惡，我等不應隨凡夫學，應當觀察選擇分別，修習色方便，分別觀察選擇色時，見色性如夢。譬如夢中色，皆從憶想分別覺觀起，曾所見聞覺知因緣起。是夢中亦知彼我，亦見地水火風，亦見山河叢林。夢中色相無有決定，但以憶想故有。色陰相亦如是，從先世業因緣出，無有決定性。菩薩如是思惟不取色，若我若我所，但正觀色如實無常相，虛妄顛倒。眾生顛倒貪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色，如是正觀察選擇色時，不得色不見色性，亦不貪著色無常。菩薩爾時若於色中，愛念貪著皆悉除斷。善知色相，善知色平等相，善知色滅相，善知色滅道相。善知色陰無所從來，亦無所去。作是念：『是身色陰，皆從業果報覺觀起，四大所攝。是身色陰，非我非彼無有所屬，無所從起。觀色陰如是，內色不貪不受，外色不貪不受，過去色不貪不受，未來色不貪不受，現在色不貪不受。即知一切色陰，是無生相。』是菩薩爾時，不滅色亦不求滅色法。持世，菩薩摩訶薩，觀察選擇色取陰如是。 持世，何謂菩薩摩訶薩，觀察選擇受取陰？菩薩作是思惟：『是苦受樂受，不苦不樂受，皆從因緣生，屬諸因緣入受相中，此中無有受者，但以貪著故。貪著者即是不真虛妄，從憶想分別起。』是菩薩如是思惟時，作是念：『是凡夫為虛妄受所縛，為三受所害，所謂苦樂不苦不樂受。是凡夫若受樂，為愛結所使，以愛結所使故能起惡。若受苦為恚結所使，以恚結所使故，起諸惡業。若受不苦不樂受，為無明結所使。是人因無明結所使故，不脫憂悲苦惱，我等今不應隨凡夫學，應正觀諸法。我等應如實觀諸受。』菩薩如實觀受陰，作是念：『非陰是受陰，從憶想分別起，顛倒相應無有受者，但從先世業因起，今世緣故。諸受自性空，受中無有受想。』菩薩觀達受陰，譬如雨渧水泡，有生有滅無有決定。受陰亦如是，次第因緣起，屬諸因緣無有住時，虛妄不實，從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念：『凡夫可愍為諸受所制，以不正觀受陰故，故得樂受生著，得苦受亦生著，得不苦不樂受亦生著。為諸受所縛馳走往來，從身至身受結所縛，輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受，為受所制為受所繫，不脫受陰，於受陰所不見出處，不知正觀受陰故，不知如實觀受陰無常，於受陰中為欲染所縛，不知受陰如實相。我等今不應隨凡夫學，應如實觀察選擇受陰。』即時如實觀受，無陰是受陰，不真陰是受陰，顛倒陰是受陰，不住陰是受陰。是時見受陰，顛倒陰是受陰，不住陰是受陰，是時見受陰如實相，無有作者，無有使作者，於受陰中不見受陰相，如是觀受陰，不見受陰在內，不見受陰在外，不著受我不著受彼，但從顛倒相應，先世業果報數名受陰，見受陰虛妄，因緣相續行。爾時過去受陰，不受不貪不著。未來受陰，亦不受不貪不著。現在受陰，亦不受不貪不著。是人於樂受中，除却愛結。於苦受中除却恚結，不苦不樂受中，知見無明結故，勤行精進。菩薩爾時，若受樂受心不生愛，若受苦受心不生恚，若受不苦不樂受，心不生癡。持世，凡夫多於樂受生愛，苦受生恚，不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛恚癡故，深入闇冥，不能如實知受陰，亦不知愛恚癡相，深貪著愛恚癡，所謂是我我，是此彼等。持世，菩薩摩訶薩於此中，正觀受陰者，不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡，即能除斷行於正道，於樂受中斷愛結使，故勤精進。於苦受中斷恚結使，故勤精進。於不苦不樂受中，斷癡結使故勤精進，如實知三受想。爾時有所受，若苦若樂不苦不樂，皆離不著。離愛結使離恚結使，離癡結使，諸受起時皆能知見，知受陰如實無常。若能如是知已，於受陰中欲染悉斷，入斷受陰欲染道中，不為諸受所污，是菩薩若如是，正觀受陰，如實知受陰，知受陰集受陰滅，受陰滅道。然後如實知受陰，是無生相。以無生相，通達受陰無相。持世，菩薩摩訶薩如是觀察，選擇受陰。 持世，何謂菩薩摩訶薩，觀察選擇想陰？菩薩摩訶薩正觀想陰時，見想陰皆從顛倒起，虛妄不堅固不真實，從本已來不生相，以因緣和合，從先世業力起，作是念：『非陰是想陰，虛妄陰是想陰，顛倒是想陰，想陰中無想陰相。譬如春後日焰，以名字故說名為焰，陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。凡夫於此為虛妄想所繫，或識樂或識苦，或識不苦不樂，或識寒熱或識男女，或識五道生死，或識合或識散，或識過去或識未來，或識現在，或識好或識醜，或識有或識無。是凡夫想，皆為顛倒虛妄，屬諸因緣，但假名為想。此中若內若外，無有想者。凡夫人虛妄想所繫故，或識貪欲或識瞋恚，或識愚癡，或識妻子。凡夫依止是想陰，貪著虛妄，以是想陰馳走往來，不能如實觀想陰是虛。凡夫人以我想彼想，男女想，繫於想陰不能得脫，貪著想陰。我是想陰，我所是想陰，我等不應隨凡夫學。』菩薩摩訶薩，如是正觀想陰，想陰中，想陰想不可得。如焰陰中焰，陰相不可得，菩薩見想陰如焰性，過去想陰，不貪不受不著。未來想陰，亦不貪不受不著。現在想陰不住，不分別若我若彼，即彼滅想受陰道。通達想陰是無生，不見想陰若來處若去處，但以顛倒相應，先世因所起，現在緣所繫。無陰是想陰。觀察選擇想陰，無所從來亦無所去，即通達想陰無生，亦不分別想陰滅，但為滅一切想受陰故，亦住如實知見故。菩薩如實觀察想陰時，遠離一切想道心，亦不住一切想道，但住智見想陰，亦如實想，不貪著想陰，如實觀察一切想陰，如實知想陰集滅盡。持世，菩薩摩訶薩如是正觀察，選擇想陰，則離想陰欲染，亦能行斷，想陰欲染道。 持世，何謂菩薩摩訶薩，觀察選擇行陰？持世，菩薩摩訶薩，觀行陰從顛倒起，虛妄憶想分別假借，而有菩薩。爾時若身行口行意行，皆觀不無常苦空無我，如是觀時作是念：『非陰是行陰，苦陰是行陰，因緣生陰是行陰，像陰是行陰，諸行陰無增無減無集，若身行口行意行，無有作者。智者不貪受是行陰，何以故？是諸身行不在身內，不在身外不在中間。口行意行亦如是，不在意內不在意外，不在中間。行陰中無行陰相，何以故？是行陰，從業因緣顛倒起，虛妄不真，先業果報所攝，亦令因緣所繫，能有所行。諸有所行，若身行若口行若意行，皆非真行，是無所有行是虛妄行，是顛倒行。是故說非陰是行陰，何以故？智者不決定得行陰相，是身行是口行是意行，此處彼處若內若外，又身口意行，尚無決定行相可得可說，何況行陰可得可說，是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想，貪著身口意行，憶念分別是行陰，為行陰所轉馳走往來。是凡夫人顛倒故，起身口意行，起已貪著歸趣，無法生法想，無陰生陰相，貪著顛倒行故，為行陰所繫，往來五道，常隨身口意行，不能如實觀身口意行，不能如實觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸凡夫著顛倒故，著不真法故，著虛妄故，數名行陰。持世，菩薩於此中，如是正觀察，諸行無有根本，羸劣無力以眾緣和合，可說行陰。是中無有真實行陰，無陰是行陰，從本已來不生是行陰，無性是行陰。從本已來不生是行陰，無性是行陰。諸行前際不可得，後際不可得，中際不可得，無有住時，諸行念念生滅。』持世，菩薩如是，正觀行陰不可得，不堅牢相，乃至毫釐亦不可得，作是念：『是諸凡夫，不堅牢法所繫，行陰所繫，貪著所縛，起身口意行，我是行我所是行，起如是業為行陰所縛，不知行陰性，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　入無明癡耳。於諸行中生真實相，以顛倒貪著受取行陰。』是人貪著受取行陰故，或起樂行或起苦行，或取不苦不樂行，是人起樂行已得樂身，起苦行已得苦身，起不苦不樂行已，得不苦不樂身。是人得樂身已生愛，得苦身已生瞋，得不苦不樂身已生愚癡。是人以愛瞋癡故，不見諸行過惡，不能清淨身口意行。是人身口意行，不清淨故，墮不清淨道中，所謂地獄畜生餓鬼。或時暫生天人中，貪著身口意行，深著行陰。菩薩摩訶薩應如是正觀：『今我等不應隨凡夫學，我等應清淨身口意行，不應貪著行陰，應觀行陰過惡，應求出行陰道。』如是觀者，名為如實正觀行陰，亦名正觀行陰無常。即時如實觀諸行，諸行集諸行滅，諸行滅道，受不貪不著，諸行亦不貪不著行陰。』如是觀時遠離行相，亦行無行陰道，即觀諸行空，於一切諸行中，驚怖生厭離心，但起清淨身口意行，壞行相故，離行陰相故，是人有所得身，皆是清淨，何以故？是人身業清淨，口業清淨意業法淨，身行清淨口行清淨，意行清淨。是人遠離陰相，壞諸法及根本相。如是正觀時，見行陰無所從來，亦無所去，不得諸行決定生相，亦不得決定滅相，即觀諸行無生滅相，一切諸行亦無生滅。是人觀一切諸行，無生滅相生厭離心，正通達諸行集滅相，雖證諸行無生相，而善通達諸行相，何以故？持世，是行陰無決定相，譬如芭蕉堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得。行亦如是，堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得。持世，菩薩摩訶薩如是觀察，選擇思惟入於行陰。」 持世經卷第一