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大藏經14,持人菩薩經卷第四

持人菩薩經卷第四     西晉月氏三藏竺法護譯 世俗度世品第十 佛告持人:「菩薩何謂?菩薩得曉了知,現世經典之要?云何名曰現世度世?若有菩薩常順思惟ㄝ現世度世。云何順思?何謂現世法?何謂度世法?若有住於顛倒法行,皆從想有。由因緣生合於虛妄。有二緣立從二想生,一從虛妄二從無生。其虛妄語欺迷惑法,得愚冥想,猶如小兒執若干種,畫於虛空。虛妄經行愚冥凡夫,想云有世,計其世俗皆歸壞敗,麋散悉盡,以見一切世俗諸法,從虛欺惑,所因無作本無所生,陰種諸入皆從緣對,色聲香味觸,由因緣法不說色緣。猶愚凡夫心有所猗,所以諸見,因無數見而有猗著。若彼種性放存窮匱,令世間見處在顛倒,所覩世法度世在彼,為何所是?世俗之法真諦如有,達其本淨是為度世。明不求世了不可得,度世亦然。若不能得現世度世,無現世及度世業,宣其度世現世本淨,何謂宣布度世之業?若世本淨至于度世,所以者何?永不可得。現世本淨悉空,其世亦然,以自然世世淨寂然,計世俗法無究竟成。當作是觀,現世度世悉不可得,不得度世不著於世,不念度世。以不念世及度世者,不與世諦,所以者何?以覺曉了世間悉虛,欺詐惑法,以能覩見世猗虛無,不想於世不慕度世,所以者何?」佛言:「持人,所云世者,謂五盛陰也,貪求合會一切世法,明知求陰永不可得,五陰自然而不可得,五陰本淨亦不可得,五陰無來去無所至,湊處不可得,是曰度世。不知五陰所歸處所也。以無五陰諸種本淨,及諸衰入之本淨也。若有菩薩觀於世俗之法,悉無所見以合度世,不見度世不與世合,則無有世惟覩度世,在于度世不見世法,而有異持也。不轉二法云是世俗,是度世法,所以者何?持人,其所在世解世本末,本無所有。度世亦然,雖見有世悉無世法,所作分別度世俱同,以了無世。假使有人心自念言,世俗別異度世不同,則於其人佛不興世。以慧察世頒宣經法,處世顛倒貪受于世,而救濟之,故曰度世也。是故持人,用真正解以慧察之,曉了世倒,故曰度世。如來出世普通諸法,世俗度世皆無有二,以真正慧觀察造證,故為宣布度世之法。」佛言:「持人,不以是法遊於世間,無所至湊無所消除,不猗世諍乃得世義,不念度世曉了世辭,達本所想以著想二,不解能達如是像法,則無湊者,不能解了不暢度世,所以者何?用二行故。其二行者,不能解了世俗度世。菩薩如是,方便曉了一切諸法,現世度世靡所不達。」 持人菩薩經,有為無為品第十一 佛告持人:「何謂菩薩曉了分別,有為無為法?云何有為無為法?若有菩薩以真正覺,有為無為順理求之,云何順理?云何求之?亦不作有為法,有所見者自然得號,已造有為故曰有為。又有為法以虛偽轉,云何為轉?由已合會自然歸之,以二緣立緣本際教,用以所有自因而生。一切諸法,無為作者勸使作者,自然生已,是有為法斯自然法,無有迴還故曰有為。其有為法,無內無外亦無中間,住存斯惑無合無散,由從虛妄思想興立,從無明緣生愚癡業,有一切法,自然轉行無教造行,從有為事受其相業,因其顛倒,以愚凡夫猗名之故。又明智者覺了有為,不可得邊,不猗有為無合有法,乃曰明智。明智分別至實,有所造行滅一切為。明智剖判,一切諸行虛無欺詐。是諸法者悉無所有,咸為自然亦無自然,從意念成一切有為,所以者何?不當奉行有為因緣。或曉無為,未曾復習有為緣行。若曉無為爾乃通耳。云何曉之?一切有為皆為不真,而無有形,悉無邊際無至合會。明智觀之,不以有為至生究竟,其有為者亦無所受,悉以無異,有為無為亦復無異生,宜斷有為業。是有為是無為,斯有為相斯無為相,彼何謂有為相?知生當死合會別離,何謂無為相?不生不滅不會無別。愚冥凡夫不能解了,入斯二業不曉有為,所由起相及滅壞相,不住異相。因無相生住於異也。若無是相,如來所說,從是相生從是相滅,住如是相。」佛言:「持人,如來所云,一切諸法皆無有相,以能得成無所生相,無滅壞相無所住相,如來敷演無為之相,是相非相。其有相不成無為導師。所以愚冥凡夫,所宣道法,有為所起會歸滅盡,惟無為安以能無為,不生不滅亦無所住,故曰無為。從其所習而令生滅,其無所習則無究竟,無行無究無異住處,其以真正解其斯慧,不致合會,有所起生而有滅也。無有異住,若有菩薩當作是觀,其有為法及無為法,無有不無常見如應,不覩有為及無為法,有為不見無為,無為不見有為,不見異無為,而自謂我身有矣,真有正是見有為業,無餘有為是諦有耳。思念妄想,其有為無為法,永無所構,有為無為以無所想,分別諸想,皆斷諸著以了無為。除去眾緣本淨無緣,其因本淨所覩真正。以能曉了悉無所作,則無合會,菩薩能逮是有為無為,則了諸法不有不無,亦復不猗有為無為,乃逮正覺也。」 佛告持人:「若有菩薩分別五陰,曉了諸種解達六入,以能暢知十二緣,剖判四意止,五根八道,能覺世俗度世之業,明知有為無為之。以曉了是,逮解一切諸法之無,宣布諸法,所不逮者得意力勢,解暢一切諸法章句,斷生老死心不能絕壞,能自究竟無上正真道,成最正覺。」 持人菩薩經,寶光菩薩品第十二 佛告持人:「乃往過去無央數劫,不可稱計懸曠無限。爾時於世有佛,號紫金山王如來,至真等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,為佛世尊。其紫金山王如來,壽住五劫,諸聲聞眾不可計數,諸菩薩會亦不可限,無能稱了知其多少。其土熾盛,風雨時節五穀豐熟,人民安寧強不陵弱,各得其所心行平等,飲食消化不以為病,婬怒癡薄善自修身,家居義教順律清淨。彼時如來,為諸菩薩一切眾生,決諸疑網令無懷恨,頒宣菩薩道法之藏。時有菩薩名曰寶光,聞佛說是諸菩薩眾,解陰衰入諸種十八,十二緣起,諸根意止,八正道行,世俗度世有為無為,即輒奉受,如是精進十二億歲,未曾發起婬怒癡心,不貪利養飲食衣服,床蓐臥具病瘦醫藥,惟心精修。入如是像曉了思惟,常修精進盡其形壽,淨修梵行。在其佛所壽終之後,還生本土,在於人間適生墮地,便復出家復受學斯,如是像法曉了奉行。復在於彼六十億歲,淨修梵行心不捨遠,如是像法慕求不廢。復壽終竟還生佛國,其紫金山王如來續存,復在其所淨修梵行,一一劫中五返生沒,終而復始。其紫金山王如來至真,臨欲滅度終五劫已,因是影模博聞無量,曉了諸法,於五劫中所可聞受。觀已從佛諮講解者,逮其意力觀戴如來,便為眾生一一敷演,開發無量人,皆發無上正真道意,佛滅度後,正法住世一劫。復五百返往來周旋,生於人間常出家學,奉是景模曉了正典,化無央數不可思議,眾生之類皆入至行。寶光菩薩見萬億佛,最後有佛名無量光如來,至真等正覺,所見授決:『劫無數劫,汝當成無上正真之道。過無數劫,當復逮見億百千姟載諸佛,逮得正覺,號決一切議如來,至真等正覺。諸聲聞眾不可稱計,難可限量。諸菩薩眾無央數人,其國處世人壽二劫,米穀平賤人民安隱。』是故持人,菩薩大士,欲逮得是如斯景模,曉了正典,當精進學,受持諷誦是經典要。」 佛復告持人:「若有菩薩學是經典,逮權方便常修四法,何謂為四?一曰,棄家捐業行作沙門,二曰,捨於憒閙習在閑居,三曰,住清淨戒行不違闕,四曰,去離懈怠精思不廢,是為四。以行是四勤求博聞,常立忍辱疾逮四法,何謂為四?一曰,雖生天下常住中國,二曰,因值佛世不在邊地。三昧,常奉正法終無相違,四曰,悉除罪蓋無復殃釁,是為四。若有菩薩,學如是像經典之要,輒逮力勢,布施清淨戒禁無穢,忍辱精進一心智慧,聖明無瑕,以建是法致權方便。又復持人,菩薩學斯立知止足,閑居功德,懷無蓋哀愍于眾生,以用大哀入于眾生,然後乃學如是像法,解了要行。又其菩薩入總持門,學於勤修。何謂得入總持門,而學勤修?志慕勤思曉了量法,方便觀察奉無限行。又解了觀諸定意門,諸要法門,入不可計因緣正行,逮致如是比像力勢,曉一切法分別諸法,得意力勢以能曉了,斷生老病死,志強無怯不失正法,乃成無上正真道意,逮最正覺。」       佛復告持人:「若有菩薩通總持門,普能曉了一切諸法,言辭所趣,以用一事入百千事。以用道力,分別諸法無所不達。又若菩薩,逮定意門入音聲,便入無限敬意門辭。以得入是,了若干品一切法門。以入一切諸法道門,頒宣諸法靡不蒙濟。又其菩薩奉行智慧,以是慧力曉了諸想。勤解想已,以是慧力逮一切法,疾通無礙。又若菩薩,曉了無量定意門行,以住是地,普致一切十方法。又若菩薩,曉了無量總持門行,解不可計定意門力。以定意門,暢不可限眾法之元。以是道地普入諸法,靡所不通。又其菩薩甚能曉了,觀世間行,極復分別有為無為,奉行諸法,心所不著有為無為,行如是像一切諸法,疾解諸法逮得明慧。又菩薩行權方便,勤察一切諸法,本無所行,雖作是觀不為世事,不著世法亦無所猗,如是像法,疾得曉了一切諸法。分別諸法,意力施財剖判章句,斷除生老病死,意行具足。是故持人,菩薩大士,於是摸法而度無極,何謂為四?於斯法典奉如道義,勤修正法。於斯經典逮無罣礙,普入道慧。」 持人菩薩經,往古品第十三 佛告持人:「乃往過去無央數劫,不可稱計長遠無限。爾時有佛號,無量光超殊王如來,至真等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,佛世尊。其佛時世,聲聞眾不可計數,大會無限,諸菩薩會不可稱載。其佛在世時壽一劫,又彼佛土皆以七寶,而遍覆成,七寶樹生周匝圍繞,以用莊嚴。一切諸樹殊異珍琦,交露帳覆。又諸樹下皆施師子床,其諸床上,細好帛疊裹樹布床,一切諸床琉璃為足,以赤真珠而挍諸樹,自然熏香合成諸葉,華常茂盛而圍旋之。其寶樹前自然浴池,有八味水。其水底沙,悉以水精車渠,赤真珠合成。又以三寶造成浴池。其諸浴池自生青蓮,紅黃白蓮華。又諸池水以七寶作,挍飾欄楯,一切欄楯地平如掌。又其佛土清淨無穢,其佛國土寶樹熾盛,猶忉利天晝度大樹。嚴飾巍巍明月珠樹,諸億千種充滿佛土。其光悉照覆日月耀,令不復現。其諸寶樹琦珍交露,出妙音聲哀鸞眾鳥,天諸玉女歌音樂聲,如是軟音普流佛土,無三惡趣不犯諸惡,不為眾生喧雜句說,惟以敷演如斯像法,智度無極。是菩薩藏,化無央數諸人物眾,一日皆發道心。其本發心志存大道,便悉具足道品之法。如是持人,其無量光超殊王如來至真,因其方便化不可計,無央數載眾生發道心,今生下方去此佛土土,在彼佛土成菩薩行,佛滅度後正法存立,竟至半劫時,佛滅度後正法便沒。有一菩薩名意無限,從下方佛剎,來生此土,其國去斯十佛世界,適生未久年十六歲,便捨捐業行作沙門,在無量光超殊王佛所,諮受經典。臨法沒時,為諸菩薩宣布,陰種一切諸入,分別解義。聞如是像精進之行,在於斯法所度無極,攝權方便。因是德本,彼土授決見億數佛,普蒙斯法,所生之處常識宿命,皆以幼童不娶妻室,淨修梵行。以家為信出為沙門,所生之處逮得意力,常所受身成就功德。而最後世,逮得無上正真之道,為最正覺號曰,無量光珠王如來,至真等正覺。若有菩薩疾欲得成佛,逮一切智具足佛道,在後五濁臨法欲沒,當勤志成如是像法,輒受宣布。盡以愛樂常行精進,最後末俗受是經典,德勳無量,諷誦奉行為他人說,福不可喻。」 持人菩薩經,颰陀和五百人品第十四 爾時,颰陀和等五百菩薩,橋曰兜菩薩,即從坐起長跪叉手,前白佛言:「我等世尊最後末世,臨法滅時當受是法,住於後世五濁之世,擁護正典持是景摸,諷誦奉持廣為人說。」復有無數諸菩薩等,各從坐起長跪叉手,諦視佛面各興至願:「我等世尊最後末世,被弘誓鎧受是景摸,順斯深妙佛所宣慧,諸菩薩等所積德本,道品之藏並使具足,所在遊居當擁護法,聞是經典益加喜樂,受行持諷,宣示未達深入大猷。」時佛忻笑,口中五色光出,遍照三千大千佛土,地六返震動,賢者阿難即從坐起,長跪叉手前白佛言:「佛何因笑?旣笑當有意,光明普照地即大動。」佛告阿難:「汝寧見此諸菩薩眾,住立我前,在後末世當護正法,被弘誓鎧以求危厄。佛識念之往無數劫,於諸佛所被如來像,弘誓之鎧,而從諸佛受斯經法,持護三品,開導無數眾生之類,令是等來在於佛所,承三品義,受是正法今立佛前。然後末世法臨沒時,多所開化未達眾生,如令受佛三品正法,在於賢劫諸佛興見,亦當從受千佛訓誨,三昧正法。又將來世諸佛聖所,咸受亦然。是等阿難諸族姓子,功勳名德不可得察,莫能稱計所行經法。是諸族姓子,安隱眾生而供養佛。假使如來班宣是等,以受正道安隱眾生,皆以不信。若不信者長夜不安,墮于惡趣。又復阿難,當為汝等現其證明,如斯等類安隱眾生,正使三千世界一切眾生,皆由想行故墮地獄。假使大眾在地獄中,有一人生告地獄人,無得恐怖,當為汝等一一導利,以時方便,出大地獄苦惱之患,則以己身一一濟之,移著安處。一一人故無數千歲,忍在地畎,未曾懈廢普令致安。阿難,其人於眾生慈愍弘哀,寧增多不?出大地獄立大安隱。」阿難言:「甚多甚多,天中天。」佛言:「假使彼人顯示神足,如是巍巍令眾生類,立第一最有為之安,長樂無極成大哀愍,皆逮覆護其功德福,非心所思非言可暢。」佛告阿難:「今故語汝,如彼菩薩於大地獄,出無數眾立之永安,所愍眾生若合集是,前所安隱順和眾生,使濟大難至有為安,百倍千倍億萬倍,巨億萬倍。不如族姓子受是像經,所以者何?計其所興有為之安,有極盡矣,不至無為不離貪欲,不致滅度,逮神通正覺之業,不成寂志泥洹之要。又阿難,是諸菩薩建立眾生,無上大安一切智業。又是菩薩以大士法,志學道乘,建立佛道度諸眾生,立諸聲聞緣覺之地,勸助佛法修菩薩行,住于大道。斯諸族姓子,勸助眾生行菩薩法,不料佛教諮啟大雄,受立弘慈成一切智,故功無限。」佛言:「阿難,由是正法,若千劫中若無數劫,不可計限億百載劫,懸邈如是。諸佛世尊常不空閒,展轉相教,及餘無數億百千姟劫,轉復相度使成佛,而無窮故功無限,所以者何?億千百佛本住宿世,行菩薩業建立佛道,斯等之類在在所生,受是經典各用勸助,逮無上正真之道,成最正覺。將來之世無數菩薩,多所開化不可計眾,以是勸助具足佛法,成無上正真之道也。如是阿難,諸族姓子訓立眾生,一切智安無上大道,欲平等有法父母者,正當謂之,諸佛菩薩道法父母,今是菩薩擁護自歸,普得自立,是所謂安颰陀和,橋曰兜等五百人等,則法父母,斯諸菩薩護是正典。族姓子族姓女等,不違佛教,亦不絕一切智本,於將來世臨法欲沒,為諸眾生建立大護,住在大哀開益一切。以是勸助在於末世,而安護之不墮惡趣,令無數千億菩薩,若無數佛共嗟難。是族姓子等功勳之德,不能究竟,所以者何?是諸族姓名勳至德,不可思議。」 佛告阿難:「佛無數劫億千兆載,合集積累是正法寶,其受是法族姓子等,十方無數不可計會,諸佛世尊遊無限土,今現在者咸共擁護,學是法者皆令安隱。」佛言:「阿難,天上世間,悉為是等諸族姓子,稽首敬禮歸命諮受,十方諸佛悉嗟嘆之,所演經法以示不逮。阿難,佛以豫印印是族姓,決一切疑。若後末世,受如是像無上正法,持諷誦說宣布同學。是族姓子及族姓女,以為疾近一切智業,臨法滅時聞是影摸,深妙經法,懷喜信者,佛以授決行菩薩乘。如是至真,最後末世愛護是法,建立己身而愛樂法,佛以勸助,是諸族姓子及族姓女,而不誹謗斯深妙法。佛預授決諸聲聞乘,見彌勒佛出現於世,諸漏已盡無有愛欲。用受信是深妙法故,未曾誹謗致是功報。」佛言:「若菩薩學,聞是深法信樂悅豫,亦皆授決,在於彌勒如來世時,出家學寂而復誓願,乃有殊特。」佛謂:「族姓子女,德本調柔功勳無際,臨法欲沒最後末世,受甚深法奉行精進,德不可量巍巍如是。」 持人菩薩經囑累品第十五 爾時,持人菩薩前白佛言:「願佛建立,吾以轉法者不求名利,最後末世聞是正典,顯發忻悅受微妙義,以是之故疾解諸法,逮分別慧速得意力,剖判諸法曉了道慧,所生之處識念不忘,以大法光照於十方。」佛言:「持人,若有菩薩觀是法品,大智慧業無極明本,積大功德不可限量。若將來世受是法品,持諷誦讀,及餘深經菩薩篋藏。諸度無極勤心奉行,魔事因緣不能得便,不為罪蓋之所覆蔽。佛預授決見兩三佛,輒當逮得無所從生法忍。其得忍者,亦當得是無上道品。自解諸法而得自在,嚴淨佛土具足聲聞,受其道教奉菩薩行。如是持人,佛下印封斷一切疑,最後末世現得四義,自在之業,行菩薩大士法,受是經典而擁護之,被弘誓鎧,何謂為四?一曰受已德本甚大無極,不可限量不可計會,二曰,當為眾生顯發善元,三曰,諮受如來正法經要,四曰,報持法藏,無央數佛所宣道化,是為四。復有四法,最後世將護深法,何謂為四?一曰,攝取精進在弊惡世,受行正法,二曰,若在厄難第一苦毒,諍亂正法所持法品,人共鬪時,化令和合擁護正法。三曰,行發忍辱具足仁和,四曰,在於末世心不懷恨,往來周旋常行慈愍,是為四,得致深法疾逮一切智。」 爾時,颰陀和橋曰兜,五百菩薩及餘菩薩,聞佛說是道品正法,咸住佛前心自念言:「於後末世擁護正法。」佛以右掌摩諸菩薩,而告之曰:「諸族姓子,佛無數劫而積習是,無上正真道,成大寶藏,甚用勤苦忍遭困厄,所濟無限使得大安,捨身之安而憂一切,乃致道法成最正覺,以累仁等。若有學誦逮是法者,廣為四輩而敷演義,若三品法欲毀壞時,當建立護爾乃震揚,無極大光。」佛重累族姓子等:「如來猶父諸賢如子,佛猶國君諸仁如臣,父慈子孝君正臣忠,天下和平,吾無數劫習是正法,道德寶藏,令普流布八極上下。諸天人民一切慈孝,自歸命佛,佛以大哀皆共蒙濟。爾時諸菩薩眾,從颰陀和,橋曰兜等五百群眾,稽首佛足前白佛言:「承佛聖旨,任力盡意將護末世,佛所宣教,惟願如來建立垂恩,最後末世,令斯正法道寶之藏,使普流布八方上下,一切皆蒙佛加威神。」說是法品有無央數,不可計會諸菩薩眾,得一生補處,德本道慧皆以備悉,無數億千諸天人民,皆發道心佛悉授決,於將來世皆得佛道,各有名號。」佛說如是,持人菩薩及一切菩薩,颰陀和橋曰兜等,五百群眾四部眾會,諸天世人,阿修羅,聞佛所說莫不歡喜,作禮而去。 持人菩薩經卷第四

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...