大藏經14，持人菩薩經卷第二

持人菩薩經卷第二 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 持人菩薩經，持施王品第四，闕第三品 佛告持人：「乃往過去無央數劫，加復越是不可計劫。爾時有佛號，意普玉王如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊。其佛世時，有八十億姟沙門眾，皆阿羅漢諸漏已盡。習學不學，阿那含，斯陀含，亦復如是各八十億姟。諸菩薩八十四億兆載，集會佛所。」佛言：「持人，彼時如來壽命八萬歲，時世有王名曰持陀，君二萬國民人熾盛，風雨時節五穀豐繞，萬姓安隱。王所居城廣長正方，各四百八十里，其城皆以琦珍四寶成之。其牆七重，樹木深塹欄楯，周匝各復七重，網縵珠珞各復七重，諸牆壁上及諸行樹，皆以四寶交露帳幔，而圍繞覆。其二萬國各有，五百郡縣屬之。又其樹上皆生好衣，自然七寶諸細被服。一一池水，各有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成，生七寶蓮華，青紅黃白滿其池中，其華大如車輪，斯池中水自然八味。其土國王，有八萬四千婇女，中宮正垢有二太子，一名無限意，二名無限界，其太子各年十六。時二太子適臥寐，於夢中見如來形像，端正姝好紫摩金色，相好莊嚴威德巍巍，不可限量光照十方，夢中見是心中踊悅，欣然無量。其二太子從夢覺已，心中坦然，各以宿懷識道正真，而歎頌曰： 　我今夜夢見，天人中最勝，體紫摩金色，百福成其相。 　以在其夢中，觀一切功勳，以得覲尊顏，懷悅豫無量。 觀聖神光明，猶日演暉曜，意中甚歡樂，超越一切眾。 威光極高峻，猶如寶山王，若目覩其形，靡不抱欣悅。 佛告持人：「其二太子見是瑞應，往見父母具說此意：『我等兄弟今日夜夢中，目見如來至真，故啟二親，欲往奉詣。如來興現在世，教化以來久矣，我等放逸沒五所欲，不覺佛興，而為五陰之所縛結，諸惡羅網之所覆蔽，在於自大無恭恪心，以斯迷惑，不見如來諮受道慧。』二親然之。時二太子啟父母已，往詣普玉王如來所，前稽首足白世尊曰：『罪蓋所覆迷世榮祿，邪位所惑不時奉覲，諮受訓誨慚愧形顏，世尊大哀威光見照，開發愚冥乃得奉覲，今欲請佛菩薩聖眾，盡斯三月供以飲食，衣服床臥具病瘦醫藥，一切所安。』其彼大城圍觀樓閣，父王所居嚴飾莊校，懸繒幢蓋浴池蓮華，啟其二親貢上如來，諸菩薩學諸聲聞等，供佛聖眾見盡三月，一切所安。父母同心亦皆哀之。供養盡節辭其二親，在如來所信無慕家，出家學淨行作沙門。時意普玉王如來至真，見二太子捨國出家，察其志性，則為二人無限意，無限界，班宣於斯，曉了菩薩五陰衰品。二太子聞咸共啟受，八萬四千歲未曾睡寐，亦不思食復不寢臥，唯坐思義經行謹誦，八萬四千歲未曾起想，有他異念，常正精進思暢五盛陰，了之虛無，本末慌惚悉空不實，存在顛倒。是五盛陰以解如是，不能覺者迷惑其中，當修梵行。思是法已解達深義，不見盛陰之所歸趣，志存大猷無所希冀，壽終之後生兜術天。其時如來滅度之後，從兜術天還生世間，閻浮利地大長者家。至年十六，夜臥夢中見如來像，在於夢中復從如來，聞如是法。曉了菩薩，斯五盛陰諸種入品。從夢覺已心懷悲喜，於一萬歲淨修梵行，復分別了是，五盛陰諸種入品，終而復始。壽終之後生忉利天，適生尋復終沒，還生世間在梵志家，見本宿世意普玉王，最後末世餘正法訓，留一千歲。以宿本德，信不慕家出家為道，博學廣聞智如大海，曉了盛陰諸種衰入，求其本末覺如真諦。時方便勸立，二萬世間人，二萬億天人，皆發無上正真道意。以是因緣，其二太子行菩薩業，俱共和同，見十億姟諸佛世尊，最後末世逮得，無所從生法忍，更復值供億姟兆載，諸如來眾。二人俱等於一劫中，逮得無上正真道，為最正覺，一號無量音，二號無量光。是故持人，若有菩薩疾欲得成，無上正真道，為最正覺，當勤修學如是像典，如來所暢諸陰入種，分別有無諸法之無。」 持人菩薩經，十八種品第五 佛告持人：「何謂菩薩曉了諸種？若能分別十八諸種？而順思惟識別于觀，眼種本末則無眼界，悉空無我我所，入亦不久存，眼種虛無則曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼無所成不得識行，為虛空形，猶如虛空悉無所成，悉無所有亦無處所。眼無內外亦無中間，欺詐之業無有真實，不可護持，從因緣生無去來今，則為自然。本淨無形，罪福所成從顛倒興，為現在緣之所見轉，故曰眼空界不可見。計於眼者則無有界，識遊其中因曰眼界，眼根清淨其色晃耀，合于意根，因緣所縛三事合會，眼色識集眼界空，其眼界不成界無界，其明知者乃覺知。是故菩薩分別眼界，解了真諦，以了色本則無所有，何謂以了色無有界，不與色會亦不離矣，無所生長。雖說色界則無所有，色無處所，何以故云色無有界？色無有色無內無外，亦無中間，立存虛無。因其思想眼覩色光，眼種清淨以見好色，假號曰色。無得有處，猶如明鏡見其面像，無垢清淨反想有色。雖鏡中有形色，其影乃從內出，不從外入，用外形照內鏡乃現。眼亦如是，以用清淨雖由于色，為之見鏡覩夫面像，以見色空色之自然，無有境界而不可取，悉無所成。其色相者本無所生。眾生不解，適見色已其以解色，界無所生則無有界，以解色界了色本末，無去來今虛無自然，歎詠光斯，緣合所謂也。色界如是，以眼識故，真諦觀者知之無界，云何觀之？無眼識種，其眼色者則無處所，本淨所致眼色叵得，悉無所有。眼識無法假號現耳，眼識不合無真實形。眼識之界因顛倒雜，從宿世成，現在因緣之所見縛，與因緣會號曰眼識，用眾生在顛倒，若至聖見分別了之，眼識無界，所以者何？眼無所成，十二因緣起對合生，託於所作假號眼識，慕樂識行起所習行，合成于識。雖有所覩皆虛不真，託有形相因緣現耳，宣說眼識使眾生了，如來班宣分別眾形，諸想合成故曰識。無所成眼，以清淨識之本相，因行所趣故曰所見。雖習眼識故曰無界，所以者何？眼不求斯我得眼識，及與不得了之。色識無獲令自然，所以者何？無所成故也。假託有言而現斯義，為眾生故救攝危厄，眼本所行意念是地，識相自然。眼界色界識界，三事合成諸界集會，因緣業相宣諸法會。故有託眼色識，如是計惟，是以便入眾生達彼無眼，無有色界亦無識界，如是所教斷除諸著。若能有了如來所達，覺眾方便，則能曉解一切三界，則無有界，所以者何？計於諸界實無有界，色不可得。耳聲識界亦復如是，鼻香識，舌味識，身觸識，意法識，計挍思惟觀無所成，意界虛無不有真實，悉無所有。又是種者則無所成，猶如有人下種在地，稍稍生芽，水為因緣日光照之，其所種芽無所造行，其種不與芽共合成，因種生芽，種不離芽芽不離種。意界如是，從其意業顯現種矣，故有意界。意不離念念不離意，意界雖別因緣合成，其意界者無內無外，意無中間，皆由宿命本行所立，悉由意業因界合會，現在因緣之所合生，故假曰意，從己所部罪福所錄，十二緣起顯有所宣，故曰意界。方便說之，欲令眾生解其本末，究竟求之實無本末，不可得之。所以者何？心自放逸無處所故，所有至識柔軟言辭，其意界者悉無真諦，無有過去當來現在，明者曉了意界無界，法界無有。何謂觀察法界自然，悉無所有而不可得？法界無成不得形像，唯顛倒立無有人壽，從虛偽生興受識矣，故曰法界。何謂曉了法界之無，顯現其界，所以者何？其法界者則無所有，從因緣生，以因緣生故曰無界，所以其界因緣合成，轉成顛倒。如來至真解眾生界，故曰法界，託集假號，法界無內亦無有外，亦無中間，然住合結除善不善法，斷一切諸義宣布道教，故曰奉行。論無所有法界虛空，無成就形假有號耳，法亦如是無所成像，以斷法想取現要說，悉無境界故先歎之，無去來今，為現在緣而見繫縛。從緣合成眾生不解，明者曉了而證明，法界無界不多不少，則以方便因言法界。其了法界，皆除一切三界所生，以斷諸法無說法界，因緣言相用處諸法，故曰究竟。明者宣曰無所生相，所以者何？法界之相悉無所成，法界無處無處非處，無合住處亦無不住，察了法界永無所住，法界無生，無能者，無合會處無合無散，法無所造亦不成就。以能如是觀法界者，則察意識而無有識，當作何觀？無生界則曰識界，所以者何？計其意識無所有故，虛偽不實合于顛倒，從意念有故曰意識。由因愚冥凡夫所行，唯賢聖達見知之耳，以二事宣意識所緣，用眾生類不能解了，明者所別皆從虛無，不真正想。所生意識，其意識界無有殊特，班宣究竟假託有言，借于眾生，不解意識本末無界，因緣所集輪轉無際。諸賢聖等不求識界，無內無外無有中間。明者曉了，其意識者不覩意識，皆從緣起從顛倒興，以二因緣而有眾生，不真思想受於虛偽，從心行生，隨俗相有意識耳。眾生本心從是緣現，意識無去當來現在，意識計本亦無所著，意識所在無去無來，無所存立，意無所住，所以者何？意識本淨則無有二，無相無二，所在立處而不可見。明者曉了意識如來。其意識者無有法說，無合會亦無分別，無所生想無言教相，獨賢聖了。何謂識界？從所來者無所從來，無有因緣，所以者何？其意識界從因緣生，察其本末無有見者，明者曉了意成如是，本無有作，眾生自造悉無所生，眾生所出相無所生。」佛言：「持人，若有菩薩當作是觀，曉了意識則無識著。」 持人菩薩經，曉三界品第六 佛告持人：「菩薩大士以曉意識，則不著欲界色界，及無色界，當作是觀，雖存三界，不見欲色無色之界，旣有是界，悉暢無界班宣光顯。眾生本末在於欲界，而自示現，在色無色而自示現，在是諸界現無有界，粗示要說曉了諸法，自然無界，三界之事無形無處，從因緣生，流於三界輪轉無際，智者分別三界境界，悉無所有。從虛無合顛倒而有，是能覺了則解虛偽，自然永無便捨生死，眾生以除顛倒之業，便棄三界。如來至真頒宣三界，眾生所在悉無有界，無智習之迷惑作是，本淨自然而無有界，不猗三界。明者解之此無有界，觀是三界眾生無界，己身虛空無有若干，一切諸法從因緣生，從顛倒合假有號耳，則無所成空而無作，自然清淨等御虛空，於一切界悉無所有，猶如虛空悉無所有，所以者何？究竟永寂，虛空本淨而不可獲。一切諸界亦如是矣。無內無外無有中間，界無有界悉無所著，皆無所生，諸明智者不有所生，亦無所得，無住無不住，不等不邪本淨無獲，智者明了，不獲假託無念不能。由是智者，不以諸界為境界也，相無所生隨俗名耳，無所分別以無生想，若滅是已無一切界，假有言耳，究暢本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所覩。」佛言：「持人，若有菩薩暢了如是，解十八種及與三界，眾生之界及己身界，上虛空界達之平等。以觀如是則應平等，不見境界，以無所見解一切界，假託言矣。一切諸界悉無有界，好喜入道曉了諸界，解脫眾生其相無二。以見無二普見諸界，以權方便頒宣示眾，十二因緣假託有言，開化眾生入究竟義，以暢見慧一切諸界，故曰無形，所以者何？持人，如來至真，不得一切諸法處，亦非無得，無所亡失平等思惟，逮得無上正真之道，所以者何？一切諸法永無所有，本悉自然無成就者，諸界皆空覩實空無，以等如空無所生相，如來如是解一切界，如來不云諸界自然，無界無形，所以者何？其無所有不可強有，以無所有則知自然。持人，當知如來所說，若有曉諸法所來，其菩薩大士，便能分別，一切眾生境界本末。以解本末分別麁細，頒宣諸界合散之義，諸界所入曉無自然，一切諸界虛空界，還自燒然無界無入，假託有辭永不可得，眾生無知故有是耳，猶如幻師工學其術，為諸眾生現若干變，以現諸化不可計形，若干種人不能知者，聞信所化謂之實有，其曉知者知幻自然。」佛言：「如是，若能曉了幻化虛無，眾生欺惑。若有明智，自解己身猶如幻化，了之假託，是世若斯自然知幻，若有菩薩曉了入是，暢幻自然以解自然。世之所居亦復如幻，以權方便為眾生類，現說一切悉如幻化。若有聞見解了幻法，皆無所有，乃至正真。其愚冥者不能達之，故為頒宣暢一切法，若了諸法一切如幻，欲入是義便當學者，深要之法不求得色，以不得色便不斷除。說其不斷除一切界，皆為假託，演諸合散分別諸界，宣權方便所造因緣，根元本末剖判真諦，現世度世有為無為，有順無須諸應不應，宣權方便究竟盡言，有義無義所暢因緣，而說分別處所無處，皆當達是一切如幻。」 持人菩薩經諸入品第七 佛告持人：「何謂菩薩曉了諸入？於斯菩薩觀十二入，解其本末，云何觀之？所可觀者，得不見眼之所入處。眼無成就悉無所有，所以者何？眼所入者，皆從緣對從顛倒興，色之所縛緣起所合，有二事因，一曰眼入，二曰從對，坐色故曰眼入。如是眼色有二猗著，眼色所入色是眼品，自見色已以幻為門，故曰諸入則盈生受。眼不著色色不著眼，色不著色目不著目，皆從緣起，以色為緣故號色入。自以見緣對，故曰有相以入為業。何謂入業？謂以顛倒用以豐饒，以如究竟，不得入眼諸色之無，其明智者不求諸入，便見真諦。從顛倒合，愚冥凡夫有二相矣，眼以入色便顯入諦，已解真諦色入於目，無內無外無有中間，其眼眾色無去來今。現目覩色，見目覩色則貪受取。愚冥凡夫所行不可，明智達之虛無無真，思想顛倒便成諸入，諸入自然云何有乎？其無入相皆從緣起，故曰諸入。如來曰諸入虛無，悉從顛倒託於因緣，無有諸作無使無者。眼不召色色不召眼，亦無所知各各寂然。眼色諸入俱共淡泊，無有作者從因緣起。愚冥凡夫心處顛倒，賢聖達之，然無所生無所滅矣。無來無去。眼色諸入眼不斷眼，目不想目色不捨色，便知自然。色不想色，所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼色不知色，自然之故。眼色自然無成就者，眼不求眼亦不合散，各各空無，目不習目是我所眼，色不習色色是我所。幻自然相，眼色虛無則曰自然，假託言矣。耳聲鼻香舌味身更心法，而不可得，悉無所有亦無所成，所以者何？從因緣起處在顛倒，立在二因從心法興，諸品入故，故曰諸入。以法因緣假託入門，法不著心心不著法，法不著法心不著心，著從緣起以立法事，因心見相不得入法，明知達之，求諸入本覩見真諦，皆顛倒合。愚冥凡夫見有二相，無內無外亦無中間，心不入法法不入心，無去來今皆從緣生。愚者不了明智達之，所以者何？悉無所有處自然故，無意入法無有真相，不得成就假託現耳。如是持人，菩薩以得曉了若斯，諸所眾入，便了一切十二諸入，不著不縛便斷諸入，以造立證入諸分別，使無所起，曉了無相猶如流水，在所合矣，故曰水普無所不入。其十二入亦復如是，所云內外皆從因緣，其水流至多所成就。雖言自然不得處所，以見縛著。其諸入者向塵勞門，愚冥凡夫不斷塵勞，故曰入門。眼著于色，耳鼻口身心亦復如是，無所歸趣。菩薩大士曉了自然，分別諸入。已分別入悉除眾結，如是持人，菩薩大士曉了諸入。」 持人菩薩經，十二緣品第八 佛告持人：「何謂曉了班宣，諸入十二緣起，而觀十二？以何觀之？以用諸法悉無明業，故名曰癡。不了無處故曰無明，不解諸法有生無明，故曰為癡，以不了是，何故無明？無明緣故有行，若不逮法不行是法，故曰無明緣故便有行。有行緣故生其識，故曰從行致識。有其二相生名色矣，故從識緣而生名色。從名色便生六入，故曰從名色緣得致六入。因有更痛，故曰從六入緣，便生所更。因有痛痒，故曰從所更緣致有痛痒。則生恩愛，故雒曰從痛癮緣便生恩愛。從恩愛緣生所受，故曰從因愛緣便生所受。從所受便生所有，故曰從所受緣便致所有。從所有便致生矣，故曰從所有緣便致所生。從所生緣便有，老病死啼哭愁慼，不可意法大患苦會，故曰從生致若干苦。以何等故合是眾惱？以無明故習諸顛倒，從恩愛行忻樂貪欲，其心在在樂慕不捨，是則世俗十二品有，緣起自閉盲冥無目。無明羅網，志存癯癩入於幽闇，無明為首。十二緣觀以如是，了斯無明虛偽不真，又其本際而不可知，何以故？不可知不可知，不逮明故用無明故，其生本際而不可知，若有明智當觀察之，曉了本際則達無際，不起思想亦不無想，便斷眾想。以斷眾想不猗無明，一切諸法不違無明。是諸法者，不去無明自大之心，所以者何？以捨無明，以故曰名，一切諸法皆為無明矣。以能覺了，一切諸法皆無明者，則達明業不更致明，以消無明則曰明業，何謂消無明者？解一切法悉無所有，一切諸法皆虛不真，處存顛倒法無所有，假託有耳，是則名曰以斷無明，亦斷有明。明與無明悉虛不真。所曰無明，用無明故有眾行業，便致十二。愚冥凡夫所不能達，自投邪冥，悉無所有反造所有，故曰為行。無處無言不言不知。明亦不冥，諸行之業悉本空無，所法無有反行所有，故曰無明之緣使成諸行。其行無常，從是非業致眾行來。又察眾行無去來今，其無明空分別無明，諸行本空行悉自然。行無所著，因其無明故生諸行，其無明者不著諸行，明行不斷無明便消，行不除行，是行無明則發闇弊。處存顛倒無明叵得，則曰自然，行不可得亦曰自然。用幽冥塞故曰無明，用冥無明便立行耳。若法無無明無所有，以虛偽法便成無明。行識行無所著行，不起識行，所以者何？行不知行，行無有法所可至奏，從行識生眾顛倒，其行逸生其識耳。彼若明智求識不得，識無所生亦無所見，不別於識名色六入，所更痛痒愛受有，生老病死憂慼啼哭，痛不可意大苦陰會，輪轉無際生死不斷，投于五江四瀆之間，不能自濟，曉了無根悉無所著，無致無極平等之業，親十二緣亦復如是，斯名曰明明無二，故勤精進求一切諸法，以慕諸法無想不想，是柔順明入十二緣。是為持人，諸菩薩眾曉了頒宣，十二緣起在合會緣，有所生起。分別無會，是曰逮得解無所生。曉了緣起觀十二緣，不當察生不至權慧。若能達知十二緣起，無所生者，乃曰曉了逮無生慧，是故持人，菩薩大士欲入無生慧，建立證明，當分別暢十二緣起，而奉行之，於諸緣起而無所生。以作是觀，乃謂逮得無所生慧，以能逮得無所生慧，造立證明，乃曰逮得無所從生，曉了道慧。是故持人，菩薩大士如是行者，於所生緣而無所生，悉斷三界，因緣證明觀無所生。若有菩薩至無生相，便疾逮得，無所從生法忍，輒得親近菩薩之行，己身所奉而緣諸佛，而受道決，當逮無上正真之道，為最正覺，得決不久以近受決。又以自己如是色像，奉行佛教，是諸正士各便受決，得許信樂，分別一切世間諸法，以度方俗，曉了十二緣起之元，以達緣起。諸佛世尊現在目前，不復恐懼諸魔波旬，若見現在陸地水中，一切諸物覩見生死，已度眾厄拔無明根，如是比像永得安隱，覩見正士。」佛言：「持人，若有菩薩如是解法，吾我所有皆因緣故。若有聞是，曉了十二緣起本末，信樂不疑，諸如來所成其根源，不久受決，得無所從生法忍。以受決本不久，諸如來便得道決，當逮無上正真之道，為最正覺。」 持人菩薩經卷第二