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No.496 佛說大迦葉本經 　　　　西晉三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，爾時城中有勢富梵志，名曰尼拘類（晉曰無恚），財富無數，金銀七寶田宅牛馬，不可稱計，梵志有子，名曰畢撥學志，捨六十佉梨金寶好物，及千具犁牛，捐仁賢妻，天下第一光顏微妙，面色為最，心自念言：「當趣世間阿羅漢學，修淨梵行，詣多子神祠藥樹之下，噉食其果。」於是世尊轉大法輪，轉法輪竟，與比丘眾退，至多子神祠止其精舍。 於時畢撥學志，夜欲向明，住立遙見世尊，在叢樹間光明遠照，威曜普達，志即念言：「今此叢樹天已向明，威神普照光明無量，殊妙巍巍。於此樹間必有鹿王，大雄師子。若有天神及大神通，神足大變必爾不疑。我當往觀。時畢撥學志，即從坐起往詣叢樹，遙見世尊光明百千，足底相文眾好具足，即時歎曰：「吾等先仙，所遺經典，說有瑞應三十二大人之相，分別具足，當趣二處。設在家者，為轉輪聖王，主四天下，選擇要教治以正法，刀杖兵甲制而不施。假使出家乘國捐王，當為如來至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人，佛世尊，寧可親覲。」畢撥學志往詣佛所，覩世尊於樹間，端嚴而坐，猶大形像，七寶合成威德巍巍，諸根寂定，道心靜然逮最憺怕，忽然清淨度于彼岸，猶若金山若須彌王，猶如夜分坐於幽冥，然大炬火。譬龍在深淵其水清涼。相三十二莊嚴其身，如大山王頂有大火然，如日出山岡光曜普照，如月盛滿眾星獨明。猶若干華，各各開擺億百千光，從聖體出。畢撥學志見佛如來，心懷欣然如冥見光，尋趣世尊，揖攘談語自達性名，卻坐一面，佛為說經解若干義，分別其慧論，佛世尊有誨悅辭，布施持戒，愛欲之病挑塵勞心，出家為上，憒擾諸品應病授藥。尊見其心應時柔心，狐疑蓋心，悅信之心，罪福之心，若平等心，應心與合而為說法。如諸佛法察其根源，而分別說苦習盡道，即於坐上遠塵離垢，諸法眼生現在獲度，覩見法源，分別經典拔于狐疑，得立果證受教誨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慧，致勇猛法。即從座起更整衣服，右膝著地稽首佛足：「我初來時觀尊足心，自說名字，觀佛相好心懷踊躍，而失禮敬。」爾時世尊告大迦葉：「是故賢者，從今以往，若族姓子有所至到，心念猶月，如月光照，種姓光明威曜，如是族姓子，開目而行。如是迦葉，從今日始，若族姓子約心修行，如月盛滿遊行空時。是故迦葉。從今日始，族姓子所遊至處，制心修行，猶如日光照於天下。其族姓子未曾閉目，制心修行猶如日...

No.493 佛說阿難四事經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一時，佛在拘夷那竭國，欲滅度時，阿難白佛言：「我念天龍鬼神，帝王人民與佛相見，聞佛教誡無不歡喜，在志所願，或作沙門得應真者，或有居家奉行五戒，死得上天者。今佛去世，天龍鬼神帝王人民，及四輩弟子，當何恃賴得福得度？將當復從誰得之乎？」佛言：「善哉善哉！阿難，慈心多愍天人雜類，無不由汝得度脫者，吾去之後世名五濁，人心憒憒穢垢自亂，世多顛倒賤善尊惡，此實可憂。世雖然者，吾有經籍懇惻之戒，盡心遵行福自歸身，汝莫憂也。吾雖去世典籍續存，六度大法不持之去，行者得度非神授與，汝等不解吾之所言耶？」阿難即白：「願重說之。」 佛言：「大法有四，可從得福亦可得道，與得佛身其福正等。」阿難又言：「願佛為我解釋四事。」世尊曰：「當以慈心育養幼弱，見禽獸蟲蛾，下賤仰人活者，常當愍念，隨其所食令得穌息，莫得加刀杖傷絕其命。惻愴慈心，當如慈母天龍鬼神，帝王人民。有行此慈者其得大福，與侍佛身功德正等，此謂一事也。世有災異水旱不調，五穀不豐人嚴飢饉，不安本土志欲叛亡，王及臣民富有倉穀，當惟無常身命難保，勿愛寶穀知愛人命，當起悲心出穀廩假，賙諸窮乏以濟其命，安居本土。若意慳貪不欲布施，當諦計念，人初來生魂神空來，依因二親情欲之氣，以成己體，在母腹中十月乃生，得親喜悅可得全命，愁忿之日即切絕之，困極乃終，魂神不滅復更求身。豪貴貧賤皆由宿行，官爵俸祿國土珍寶，無為迷惑以亂高德。至其壽終，身及珍寶故留世間，不隨己去，常當慈心練行經道，以佛經教觀視人物，如幻如化如夢如響，一切皆空不可久保，觀世皆爾此為真諦，世人愚惑心存顛倒，自欺自誤，猶以金價買鍮銅也。身死神去當墮三塗，諦思如此急當布施，與身命競。貧窮乞匃羸老疾病，隨所當與莫令命絕，執心如此，十方諸佛開士大人，天龍鬼神無不愍之，至於壽終魂神所生，輒受豪富，身意俱安災害不生，具獲上願，如佛在時供養佛身，正等無異，此謂二事也。國中多有盜賊，水火災異變生毒氣，流布疾病縱橫，悉是海中，龍神鬼王之所為也，故得此毒重病憂惱，此諸鬼神龍者，皆是世人所為，射獵屠殺魚網，中毒死者，其魂神或墮海中為龍，或為有力大神，化生之類，皆知宿命。忿怒宿怨，因作霧露吐惡毒氣，雨其國中。其時人民或中毒死者，或但得病者，有相塗污者，皆由世人所作，不仁殘殺物命，展轉相怨。手自殺者中毒即死，助其喜者皆更困病，或相塗污不相塗污者，皆由食...

No.492 佛說阿難問事佛吉凶經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 阿難說，聞如是，阿難白佛言：「有人事佛得富貴諧偶者，有衰耗不得諧偶者，云何不等耶？願佛天中天普為說之。」佛告阿難：「有人奉佛從明師，受戒不失，精進奉行所受，朝暮禮拜恭敬燃燈，齋戒不厭，心常歡欣善神擁護，所向諧偶百事增倍，為天龍神眾人所敬，後必得道。是善男子善女人，真佛弟子也。有人事佛不值善師，不見經教信意不堅，亦有戒名違犯正律，旣無形像亦不燒香，然明作禮，恒懷瞋恚惡口罵詈，六齋不持殺生趣手。不敬佛經，持著雜物弊篋之中，或著妻子床上不淨之處，或持掛壁，無有床坐棚閣，與世書無異。若有疾病了不念佛，便呼巫師卜問祠祀，請乞邪神，天神離遠不得善護，妖魅日進惡鬼屯門，令之衰耗所向不諧，現世罪人非佛弟子，死入泥犁百毒掠治，魂神痛酷不可得言，愚人瞢瞢不能自思，先行無功還怨天地，責聖咎天迷謬乃爾，甚為愚癡，遂為三塗所見綴縛，夫人得道皆從善生，經戒自御心身口，善為大鎧不畏刀兵，善為大船得渡河淵，有能守信室內和安，現世有慶福追自然，行之得報非神授與，若人不信不持經戒，後生轉劇。善惡逐人如影追形，勿作狐疑自墮惡道，求脫良難，諦信不犯所在常安。佛語至誠終不欺人，佛世難值人身難獲，汝今侍佛宿福之大，當念報恩班宣法教，廣為福田行之得度，所適無憂。」阿難復白佛言：「人不自手殺，教人殺者，其罪云何？為無罪耶？」佛言：「阿難，教人殺者重於自殺，何以故？或是奴婢下賤之人，作無殺意，或為王者縣官所見逼促，不自意出為之所使。教人殺者而知故犯，陰謀殘害復罪他人，欺罔三尊還負自然，其罪莫大怨對相報，世世受殃未有斷絕，現世不安死入地獄，受毒痛裂。從地獄出為畜生，屠割皮骨以肉償人，皆由前世殘殺暴逆，兢賊眾生陰謀懷害，無有慈心，見人殺者代其歡喜，以用快意過於自殺，罪深如是。」 阿難復白佛言：「世間人及佛弟子，輕易其師惡意向師，并道德人，其罪云何？」佛言：「阿難，夫為人者當愛樂人德，欣樂人善不可嫉之。惡意向師道德人者，是惡意向佛無異也，寧持萬石弩還自射身，為痛不？」阿難言：「甚痛甚痛，世尊。」佛言：「人持惡意向道德人，與其師者，痛劇弩射身也。為人弟子，不可輕慢其師，惡意向道德之人，道德之人當視之如佛，不可嫉謗。人有戒德者，感動諸天龍鬼神，莫不敬尊，寧身投火中利刀割肉，慎勿得嫉謗是善之人，其罪不小慎之慎之。」 阿難復白佛言：「師者為可得呵喝弟子，以小罪成...

No.490 佛說八大菩薩經 　　　　宋西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱，復有八大菩薩摩訶，其名曰： 妙吉祥菩薩摩訶薩，聖觀自在菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，虛空藏菩薩摩訶薩，普賢菩薩摩訶薩，金剛手菩薩摩訶薩，除蓋障菩薩摩訶薩，地藏菩薩摩訶薩，以為上首，復有諸大菩薩摩訶薩，其名曰： 無能勝菩薩摩訶薩，龍相菩薩摩訶薩，喜意菩薩摩訶薩，無垢藏菩薩摩訶薩，無垢稱菩薩摩訶薩，智王菩薩摩訶薩，無邊軍菩薩摩訶薩，智光菩薩摩訶薩，慧光菩薩摩訶薩，慧燈菩薩摩訶薩，智燈菩薩摩訶薩，梵授菩薩摩訶薩，天冠菩薩摩訶薩，如是等諸大菩薩，皆來會坐。 爾時世尊告舍利弗：「汝今諦聽，過東方恒河沙數世界，有一佛剎名無能勝，彼土有佛名，善精進吉祥如來，應正等覺，現為眾生說微妙法。 復次舍利弗，又過東方十恒河沙世界，有一佛剎名曰無我，彼土有佛號，普照如來，應供正等正覺，現為眾生說微妙法。 復次舍利弗，又過東方三恒河沙世界，有一佛剎名曰善愛，彼土有佛號，喜祥如來，應供正等正覺，現為眾生說微妙法。 復次舍利弗，又過東方，三十四恒河沙世界，有一佛剎名曰寂靜處，彼土有佛號，印捺囉計覩特嚩惹王如來，應供正等正覺，現為眾生說微妙法。 復次舍利弗，又過東方五恒河沙世界，有一佛剎名曰離塵，彼土有佛號，喜功德光自在王如來，應供正等正覺，現為眾生說微妙法。」 佛告舍利弗：「若有善男子善女人等，於此經中，聞是諸佛如來名號，一心諦聽或自憶念，或書寫讀誦，為他解說　彼人命終不墮惡趣，不生邊地，邪見諸惡律儀下賤族中，亦不生於長壽天中，亦不生於五濁惡世，飢饉疾病刀兵劫中，亦無王難水難火難，賊盜虎狼等難。常生佛剎及天上人間，身相端嚴諸根具足，眷屬圓滿得宿命智，具六波羅蜜，行四無量法，通達一切甚深法藏，成最上道。」佛說此經已，諸大菩薩，舍利弗及諸苾芻，天人阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說八大菩薩經 Nos.491 六菩薩名亦當誦持經 　　　　失譯附後漢錄 師子戲菩薩，師子奮迅菩薩，師子幡菩薩，師子作菩薩，堅勇精進菩薩，擊金剛慧菩薩。 　巍巍十方佛，堂堂聖中王，妙相三十二，眾好八十章。 　身出妙光明，普照諸十方，願身自歸命，稽首諸法王。 　巍巍十方佛，無極大慈悲，興立諸大誓，濟度諸群黎。 　多聞歡喜者，功德叵稱載，願身自歸命，稽首諸大哀。...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十九 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，即能善知四攝法行，何等為十？一者，行利益施攝化有情，二者行安樂施，三者行無盡施，四者利益語，五者如義語，六者如法語。七者如理語，八者利益行，九者，同財而行利益，十者，同其濟命受用等事，而行利益攝化有情。善男子，利益施者，是謂法施，安樂施者是謂財施。無盡施者，謂與他人宣示正道。利益語者，所謂宣說諸善品法。如義語者，所謂宣說真實之理。如法語者，所謂隨順如來正教，宣說諸法。如理語者，所謂不壞真實之義。利益行者，謂令有情不善不起，善法安立。同財利益者，謂同飲食財物，平等受用，同其濟命受用等事。行利益，。所謂金銀摩尼真珠瑠璃，螺貝璧玉象馬車乘等，同其受用而行利益。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能善知四攝法行。又善男子，菩薩若修十種法者，得妙相具足，何等為十？一者，常修寂靜威儀，二者，常修無矯詐威儀，三者，常修清淨威儀，四者，見者皆生愛樂，五者，見者皆生善相。六者見者無厭，七者見者悅意，八者，一切有情見者無礙，九者，一切有情見皆生歡喜之心，十者，一切有情見者，皆生清淨之心。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得妙相具足。又善男子，菩薩若如是十種法者，為他所依，何等為十？一者，有情久處生死怖畏中者，為作守護。二者，有情久在生死曠野難者，為作善導。三者，有情沒溺生死大海中者，而為濟渡，四者，有情無親屬者，為作主宰。五者，有情久嬰煩惱重病苦者，為作醫師，六者，有情無救護者，為作救護。七者，有情無棲託者為作舍宅。八者，有情無歸投者，為作歸投。九者，有情無安止者，為作洲渚，十者，有情無趣向者，為作趣向。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能為他所依。又善男子，菩薩若修十種法者，如大藥樹。善男子，譬如世間有大藥樹，其名善見。若彼有情，嬰纏一切病苦之者，隨取受用悉愈其疾，何等為十？一者受用其根，二者受用其莖，三者受用其枝，四者受用其葉，五者，受用其花，六者受用其果，七者，見時受用其色，八者，嗅時受用其香，九者，嘗時受用其味。十者，擧動受用其觸。善男子，菩薩亦復如是，從初發心已來，善能治療一切有情，諸煩惱病，而諸有情隨所修作，悉愈瘉疾，一者，受用菩薩布施波羅蜜多。二者，受用菩薩持戒波羅蜜多。三者，受用菩薩忍辱波羅蜜多。四者，受用菩薩精進波羅蜜多。五者，受用菩薩禪定...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十七 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，善知勝義諦，何等為十？一者，成就不生法故，二者，成就不滅法故，三者，成就不壞法故，四者，成就不出入法故，五者，成就超言境界故，六者，成就無言詮法故，七者，成就無戲論法故，八者，成就不可說法故。九者，成就寂靜法故，十者，成就聖者法故，何以故？善男子，勝義諦理本無壞故。若佛出世若不出世，本自如是，不生不滅不出不入，非文字所說，非文字詮，離諸戲論取證。善男子，此勝義諦，湛然寂靜不可言說，唯諸聖者自內所證。又善男子，此勝義諦，若佛出世若不出世，本無所壞。以是義故，有善男子，發正信心清淨出家，剃除鬚髮被服袈裟。旣出家已發勤精進，修諸善行，如頭覆繒帛救其火然，求法亦爾。善男子，若不得勝義諦法，即所修梵行虛無果利，如來出世亦無果利。是故善男子，若有勝義諦可說，名為菩薩了知勝義。善男子，菩薩若修如是十種法者，即善知勝義。 又善男子，菩薩若修十種法者，善知緣生，何等為十？一者知諸法空，二者知法無所有，三者，知法不真實，四者知法如像，五者知法如影，六者知法如漲，七者知法如幻，八者知法不久停，九者知法動搖，十者，知法皆是緣生。菩薩作是思惟：『此法如是空，如是無所有，如是不真實，如是如像如影，如響如幻，如是不久停，如是動搖，如是緣生，雖復了知諸有生法，決定不住速趣破壞，而亦建立生法滅法，及彼住法。』又復惟忖如是諸法，從何緣生從何緣滅？作是思惟已，乃知是法從無明生，因無明有。以其無明而為先導，依止無明，依無明已諸行乃生，依諸行已而有諸識，由有識故乃至名色。立名色故乃有六處，六處有故諸觸隨生，以有觸故乃起於受。由其受因愚夫生愛，愛逼迫故而起於取，以有取故纏縛於有。由有故生，生故有老，有老法故，補特伽羅士夫皆死。依死法故而起，憂悲苦惱愁歎，如是乃得一大苦蘊集。是故智者，應當勤力斷除無明，破壞無明，拔無明根滅無明法。由無明滅故，即能除滅無智者，所依止法。譬如命根滅已，餘根皆滅。無明滅已，無智所依諸法皆滅，亦復如是，何以故？無無智故乃無積集。一切煩惱不轉諸趣，以無煩惱轉諸趣故，即能斷滅生死之因，近於涅槃。善男子，菩薩若修如是十種法者，善知緣生。 又善男子，菩薩若修十種法者，能自了知，何等為十？一者，菩薩善自觀察，今我此身何族中生？婆羅門族耶？剎帝利族耶？長者族耶？...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十五 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次，善男子，云何是菩薩，於諸過患善能除斷？謂若菩薩於自身中，所有過患勤行除斷，若他身中諸有過患，教令斷滅，不堪任者即當捨離。何等是過患？所謂於法僧不生尊重，自生我慢輕易於他，順諸愛境逆背涅槃，起於我見有情壽者，士夫養者，補特伽羅等見，執空斷見執常無常，不樂諸聖親附愚人，遠離清淨持戒之者，尊重供養破戒之者，隨逐惡友棄捨善友，毀謗如來甚深經典，復於深經而生驚怖，懶墮懈怠輕賤己身，志性下劣無有威光，亦無辯才非處造惡，不應疑處乃生疑惑，所應疑處而不能疑。蓋障纏縛諂誑隨逐，惛沈睡眠之所覆蔽，樂著利養貪愛種族，眷屬國土，起諸愛見貪愛眾會，復常習近外道典籍，厭離正法破毀誓願，慣習修作不善之法，於諸善法而不慣習，親洽於彼非出家人，又復親洽男子女人，童男童女及諸外道，不樂阿蘭若處，食不知量，而不親附師尊長宿，凡所習誦亦不知時，又復不知所行方處，微細戒學亦不尊敬，觀其小罪不生怖畏，於其癡暗根性之者，計為寂靜。於其高勝利根之者，倨傲而行起諸邪執，常出惡言。於諸可愛，及不可愛色相之中，隨順執著。見瞋恚者不起慈心，見苦惱者不生悲慜，見疾病者不起厭離，見彼死者不懷驚怖，於火宅中不求出離，不能審細伺察其身，不觀戒行，何者已作？何者當作？何者現作？而悉不能審細伺察，不應思惟而起思惟，不應計度而起計度，不應追求而起追求，非出離中計出離想，世俗所作專一其心，非所作中而生勤勇，廣大善法常所遠離，毀謗大乘之法，稱讚聲聞乘法。毀謗深信大乘之人，稱讚修行聲聞道人，常與他人而共言訟，常興鬪諍惡口麁言，為性高傲自恃胸臆，磣毒暴惡恣其貪婪，語無誠信輕毀他人，非說而說言多虛妄，愛樂計著諸有戲論，此等是為種種過患。菩薩善斷如是過患已，離諸戲論勤修空觀。菩薩雖復多修空觀，然於處處其心流散，有所樂住，菩薩即時於諸境處，遍求自性皆悉是空，了不可得。由境空故，觀察彼心亦悉是空，心境空故，能觀察智而亦是空，了不可得。菩薩又復勤行觀察，諸相皆空，菩薩雖觀無相，猶有彼彼諸相現前，而為對礙，是故乃觀無有內相，無內相故身不可得，及身念住亦不可得，亦不繫心。於身亦無外相可得，亦無外相念住可得，心不繫著，外相離故身相亦離。由內諸相得斷滅已，勤行發起修習意樂，由多修習諸觀行故，能常勤修於奢摩他，毘鉢舍那，所修之行串無間斷，所謂心一境性...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十三 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，即得常住妙等引心，何等為十？一者，善行身念處，二者，善行受念處，三者，善行心念處，四者，善行法念處，五者，善行境界念處，六者，善行阿蘭若念處，七者，善行王都國城聚落念處，八者，善行名聞利養等事念處，九者，善行如來施設學門念處，十者，善斷煩惱及隨順惱，雜染念處。善男子，云何是菩薩善行身念處？謂若菩薩，所有身中所起罪不善法，以其勝慧審細思擇，皆悉遠離。又復觀察身諸過失，下從足心上至頂門，筋脈纏縛，遍觀其身而悉無我，不得暫停敗壞之法。是身不淨，諸不成熟臭穢可惡，眾惡色相共所積集。菩薩作是觀時，若身中身貪愛諸欲，身計我想身所執著，是等諸法悉不可得。以是緣故，與身俱者諸不善法，不得自在，餘與身俱一切善法，而得自在。如是名為善行身念處。云何是菩薩善行受念處？謂若菩薩作是思惟：『所有諸受皆悉是苦，云何愚人於中，顛倒計以為樂？諸愚癡者不識苦樂，唯諸聖人悉知是苦。菩薩自能勤行斷苦受已，復教他人亦悉同己，如是修學。』菩薩作是觀時，又於彼受不生染愛，不起瞋恚，自勤行已，復令他人亦如是學，如是名為善行受念處。云何是菩薩善行心念處？謂若菩薩作是思惟：『心實無常計常，以苦為樂，無我謂我不淨謂淨，是心動搖不得暫停，如風輕轉，而為煩惱最初根本，亦復為諸隨順惱緣，開惡趣門破壞善趣。又復為緣生貪瞋癡，與一切法為勝主宰，一切法中心為先導，若心有知，即一切法亦有所知，心如畫師畫諸物像，心不見心，心能積集善不善業，是心循環如旋火輪，是心迅轉其猶奔馬，心如野火熾焰燒然，心如大火滋長眾物。』菩薩作是觀時，而實其心不得自在，諸菩薩者自能調伏；心若調伏，即一悉得調伏，如是名為善行心念處。云何是菩薩善行法念處？謂若菩薩於不善法，如實了知，所謂貪瞋癡等，及所依止，貪之對治餘不善法，瞋癡對治諸不善法，菩薩於是不善法中，勤斷除已，即能了知一切善法，於善法中，起心愛樂住正念處，而於彼法求所成辦；自能行已，復教他人如是修學，如是名為善行法念處。云何是菩薩，善行界念處？讚菩薩於諸可意，及不可意，色聲香觸諸境界中，不生貪著不起恚心。菩薩作是思惟：『我今不應於此，無體相法中，而生貪著，若生貪著即是愚人，具愚癡性是不明了性，是不善性。如佛所說，若生貪著即起染著，愚癡計執，不能分別善不善法，以是緣故墮...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，此法云何能證？云何能解？」佛言：「善男子，出世間慧，乃能證入內自明解。」除蓋障菩薩言：「豈非慧證，即是自心內解入耶？」佛言：「不也，善男子，何以故？慧但如實能觀諸法，由身作證故。」除蓋障菩薩言：「若諸善男子，豈非以彼聞思修慧，能證法時，便能內自得解入耶？」佛言：「不也，善男子，非彼聞思修慧，纔得聞時，便能內自解入。我今當以譬喻，略明斯義。善男子，譬如大曠野中，夏盛熱時，或有一人自東而西，有一人自西而東，當其炎毒渴乏所逼時，西至人謂東來者：『我今極熱為渴所逼，汝所從來善履途道，何處當有流泉池沼，清冷之水？願為我說令我飲之，除其渴惱。』其東來者，善知東方所有道路，亦復悉知有水之要，其味甘美及深淺等，即告之言：『汝今前去當觀一處，有二道路，出於左者不應當詣，由於右者汝可往之。彼有園林蒼翠滋茂，中有池沼，清流甘美衍漾彌滿。』善男子，於汝意云何？彼渴之人纔聞說示，有妙池沼起思念時，便能除去渴惱之患，即能內自得清涼耶？」除蓋障菩薩言：「不也世尊，而炎渴人，若親詣彼有水之處，於其池中食其水已，是人乃能除去炎渴，內自清涼。」佛言：「善男子，聞思修慧，非纔得聞，便能內自解入法性，亦復如是。汝今當知，大曠野者是生死境，夏盛熱時受炎渴人，即是一切諸有情類，極炎熾者，即是煩惱六塵愛境。善知路人即諸菩薩，能知於一切智道。其飲水者，即是內自證解者。得法勝味輕清甘美，第一義諦諸法實性。善男子，汝今當聽復說譬喻，假使如來住壽一劫，於閻浮提一切人前，稱讚天蘇陀妙色妙香，最上清淨精美之味，其所飲者得妙樂解。善男子，閻浮提人聞如是說，於色香等內了知邪？」除蓋障菩薩言：「不也世尊。」佛言：「善男子，由是之故，當知聞思修慧，非纔聞時，便能內自解入法性。汝今復聽，譬若有人於果實中，知一果名，自先食已，與未食人說其果味，及色香等。善男子，於汝意云何？彼未食人而能了知，其果味邪？」除蓋障菩薩言：「不也世尊。」佛言：「善男子，由是之故，聞思修慧，非纔聞時，便能內自解入法性。」爾時，除蓋障菩薩前白佛言：「善說世尊，善說善逝，如是內證理法，若有善男子，能一歷耳當知是人，即能具足聞思修法，何以故？是人已具不顛倒因，故得此法。」佛言：「如是如是，善男子，菩薩若修如是十種法者，即得善解法界...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第九 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，菩薩若修十種法者，即得如日，何等為十？一者破無明暗，二者開敷一切，三者，普遍十方咸得和暖，四者，起諸善法，五者，有漏滅沒，六者作光明照，七者制諸邪異，八者高下開顯，九者成諸事業，十者善人樂欲。善男子，云何是菩薩破無明暗？如日初出，悉能除去一切昏暗，菩薩之日亦復如是，當初出時，能破一切無明黑暗，是為菩薩破無明暗。云何是菩開敷一切？如日出時悉能開敷，淨蓮華等一切華卉；菩薩之日亦復如是，所應受化諸有情等，而悉開覺，是為菩薩開敷一切。云何是菩薩，普遍十方咸得和暖？如日出時，普遍十方咸得和暖；菩薩之日亦復如是，當初出時，智光普照十方一切，咸悉和暖，而亦不嬈世間有情，是為菩薩普遍十方，咸得和暖。云何是菩薩起諸善法？如日將出，閻浮提內先現明相，則知日出；菩薩之日亦如是，將欲出時先現智光明相，有情則知菩薩出現，是為菩薩起諸善法。云何是菩薩有漏滅沒？如閻浮提日光隱時，則知日入；菩薩亦復如是，諸染煩惱隱不現時，則知菩薩諸漏已盡，是為菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作光明照？如日初出，閻浮提內諸有情類，蒙光普照；菩薩之日亦復如是，當初出時，智光普照一切有情，除去一切癡冥暗蔽，是為菩薩作光明照。云何是菩薩制諸邪異？如日光現翳諸小明，而日不作是念：『我能翳彼諸小光明。』何以故？日光出時法爾如是故；菩薩之日亦復如是，智覺出時，一切邪異外道小明，皆悉映蔽，而此菩薩亦不作是念：『我能映蔽邪異諸小光明，何以故？而諸小明法爾如是，映不現故。』是為菩薩制諸邪異。云何是菩薩高下開顯？如日出時，閻浮提內一切丘墟，及平坦處，一切人眾悉能顯視；菩薩之日亦復如是，知光普照令諸有情，顯觀一切丘墟平坦，平坦者謂八正道，丘墟者謂八邪道，是為菩薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業？如日初出，一切農者耕稼事業，而悉興作；菩薩日出亦復如是，有情一切善法事業，而悉成辦，是為菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲？如日初出，善人愛樂惡人嫌惡；菩薩日出亦復如是，其智慧者悉生愛樂，趣向邪道姦惡之類，愚癡無智樂著生死，背涅槃者悉生嫌惡，是為菩薩善人樂欲。善男子，菩薩若修如是十種法者，即如師子，何等為十？一者，自無恐怖，二者不畏於他，三者直進不還，四者能師子吼，五者無畏觀察，六者常行林中，七者樂居山巖，八者無所結縛，九者，自具勇力摧伏他軍，...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第七 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，云何是菩薩如風無礙而行？善男子，如世間風於一切處，無依無著亦無色相，而能於彼一切宮殿樓閣，及須彌山大海等處，如所作事而悉能作。菩薩智風亦復如是，於一切處亦無所著，而能施設蘊處界等，彼一切法。蘊者所謂色受想行識，界謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。處謂眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處，乃至世間法出世間法，及天人轉輪聖王，梵王帝釋護世諸天，大自在天，聲聞緣覺，諸菩薩地一切智等。雖有所作悉無住著。彼一切處無住著故，若有性若無性，若一性若異性，真如性等，雖無數心意而無種異，及無造作復無所緣，悉是無障解脫境界。是故梵王帝釋護世天等，如理而作，十方無邊際諸世界中，一切有情及有情事，悉令獲得，於一切處皆成辦已，乃至最後邊際劫中，隱而不現。而法身者，不可分別非不可分別，是為菩薩如風無礙而行。云何是菩薩所行境界，而無邊際？如世間風，能於十方無量世界，開發成辦一切種子；菩薩智風亦復如是，於普遍無邊世俗勝義，一切法中，廣大顯現開覺安布，及廣宣說如來眾會，菩薩眾會，世間一切眾會，隨思隨行。以無礙心，於諸方處一切通達，而無邊際，是為菩薩所行境界，而無邊際。云何是菩薩如風破散，墜墮有情高慢山峯？如世間風，一切山石叢林宮殿，悉能吹擊破散墜墮，及隱覆等；菩薩智風亦復如是，所有憍慢耽迷執有，身見高倨有情，恃於色相盛年豪貴，身力長壽無病輕安，及伎藝多聰利眷屬，富有辯才，以事恃著憍醉，此諸有情由是緣故，起我相心違背正道，菩薩能為宣示勝法，破彼慢心，使令善得離染清淨，是為菩薩如風破散，墜墮有情高慢山峯。云何是菩薩吹布大法雲雨？如世間風吹發大雲，從四方起；眾色雲輪，震吼甚深軟美音聲，海潮之聲，及其種種歌詠之聲，響亮無間清妙悅意，電鬘莊嚴普遍彌覆，俱胝那庾多百千世界，悉能吹發。一切世間所可愛樂，苗稼種子及諸林樹，而常降澍種種寶雨。菩薩智風亦復如是，出現種種妙身相雲，光明遍照十方世界，一切有情所可愛樂，最上色相光明電鬘，而為莊嚴。出如實法音，及六十千勝妙音聲；菩薩大悲之風，普高法界，普攝一切世間，廣覆一切世界，拯救一切惡趣難處，諸有情類。現一切相光明輪，清淨光明加持照耀，一切有情悉成正行，壞滅邪行，雨大法雨...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第五 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，云何是善迴外道諸見方便？謂若菩薩於，左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等，諸外道處，作諸化事使其調伏，為欲成熟彼因緣故，菩薩作是思惟：『此諸外道我慢貢高，我今不應先行師教，要先恭事現為弟子，然後使其調伏。於彼法中而求出家，如其所行策勤修學，隨諸外道種種法式，多聞苦行咸悉究盡，而復過勝。彼眾推許。有所言說悉皆聽受，如奉師尊不相違戾。由得親近諸外道故，乃呵毀言：「諸仁者，汝此所修非出離道，亦非離欲又非寂滅。」由是漸能使彼調伏，而令安住如來法中。又彼於彼具五神通，諸外道所學修梵行，隨其所修而復勤行，令得彼法隨能成辦，外道所修禪定之法，即能勝過彼諸外道， 勤勇進修難行之行，於外道中智者共許。菩薩知其根成就時，於其所修禪定之法，乃呵毀言：「諸仁者，汝修定法非出離道，亦非離欲又非寂滅。」由是漸次，使令安住如來法中。』是為菩薩，善迴外道諸見方便。云何是善迴五塵境界方便？謂若菩薩，或見有人極多貪愛，菩薩不以別異方便，但隨所樂而作調伏，乃以神力化現女身，端正殊妙勝諸女人，是人見已極生貪著。時化女身於剎那間，變成死屍爛壞臭穢，彼貪愛人見即驚怖，乃生厭患逼惱其心，作如是言：『云何速能離此臭穢？』爾時菩薩即住其前，如應說法，彼貪染人隨得離欲，是為菩薩，善迴五塵境界方便。云何是善除疑悔方便？謂若菩薩或見有人，造五無間業，或諸不善果，即詣其所而語之言：『汝今何故愁不悅意？』是人答言：『善男子，我造五無間罪，以是緣故愁不悅意。將非我於長夜之中，無有利樂極大苦惱。』菩薩乃為其人說戒懺悔。又復如應說甚深法，是人未能捨離悔心，菩薩即現神通，適其心念使令生信，是人即時於菩薩所，乃起信心清淨歡喜。由喜心故堪任受法，菩薩引之令入正道，於其人前化現父母，而加殺害，謂其人言：『我今與汝同造斯罪，勿生疑悔。』作是語已復現神通，是人念言：『菩薩具有神通智慧，猶害父母，況復我耶？』爾時乃為是人說種種法，使其罪業而得輕微，猶如蚊翅。是為菩薩，善除疑悔方便。云何是善知救度有情方便？謂若菩薩，或見有人堪任受法，然以是人造極惡業，菩薩為欲度斯等故，隨應化現。若以王身得度者，即現王身。若以宰官身得度者，即現宰官身，若以剎帝利，婆羅門，庶民等身得度者，即現剎帝，婆羅門，庶民等身。若以天身得度者，即現天身。若以金剛力士身得度...

佛說除蓋障菩薩所問經卷第三 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 「復次善男子，云何是離諸煩惱燒然戒行？謂若菩薩或貪火燒然，或瞋火燒然，或癡火燒然，或餘煩惱之火燒然，或餘諸受用侵害火燒然，若欲不燒然者，當起貪之對治，又應遠離貪所起緣，何謂貪之對治？即不淨觀是貪對治。不淨觀者，謂自身中諸不淨物，髮毛爪齒涎淚涕唾，淡廕垢汗大小便利，皮膚血肉骨髓肪膏，腦膜筋脈脾賢心肺，肝膽腸骨胞及肚胘。凡如是等諸不淨物，菩薩應當作觀想，起是思惟，世間所有彼愚癡者，不明解者，造不善者，尚能了知諸如是等，不淨物已，不處貪心，況智者乎！此為菩薩多種不淨之觀，是貪對治。何者是貪所起緣？謂著諸欲染，或見女人端嚴妙色，起可愛心而生希取。爾時見已當作是觀，如佛所說夢境無實，何故智者，於此如夢境界之中，而起貪心？是名菩薩遠離貪所起緣。何謂菩薩瞋之對治？及離彼瞋所起緣？所謂菩薩於諸有情，多起慈心，以此慈心及此因緣，判彼忿恚瞋怒有情，心意皆能攝伏，瞋恚因緣悉得遠離，是名菩薩瞋之對治，又遠離彼瞋所起緣，當作如是觀察之時，即離癡法。離癡由故，彼諸所欲及諸受用，不為侵害之火燒然。此等是為菩薩，離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意戒行？謂若菩薩獨處一方，寂靜而住，不起是心：『我不雜亂所行，我寂靜住，我復能行如來法律，餘諸沙門或婆羅門，彼等皆是雜亂所行，多諸闠鬧，而悉墜失如來法律。』若能不起如者，是為菩薩深固作意戒行。 云何是菩薩攝善法戒行？謂若菩薩作是伺察，如佛所說，諸苾芻應當尊敬修福，尊敬護戒尊敬修慧，何以故？尊敬福者，福是現受，可愛精光悅意果報。如是信者，而能遠離諸不善業，是為菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行？謂若菩薩或有如微塵罪，見悉生怖不順所作，乃至小罪亦不生輕，作是思惟如佛所說，諸苾芻，譬如有人中於少毒，亦趣命終。若中多毒亦趣命終。諸有罪者，若少若多皆墮惡趣，若作如是伺察之時，菩薩於罪乃生恐怖，是為菩薩怖罪戒行。 云何怖非所取戒行？謂若菩薩或有具信沙門，婆羅門及餘人眾，信菩薩故，或以金銀 摩尼，真珠珊瑚瑠璃螺貝，珍寶財物及餘受用之具，於菩薩所囑累寄託，雖或單已而菩薩心，不起貪著輒生希取。又復於諸塔寺之物，及眾僧物，設使有人勸令掌執，菩薩於中亦不希取，為自資養。作是思惟如佛所說，菩薩寧自割其身肉，而噉食之，終以他不與不許，若飲若食，及餘物等而懷希取，是為菩薩怖...

No.489 佛說除蓋障菩薩所問經卷第一 　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在象頭山中，與大苾芻眾，七萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王。諸有所作悉已成辦，釋諸重擔逮得己利，盡諸有結，正智妙心俱得解脫。諸心自在到勝彼岸，善入法界建立法幢，心能棄捨一切利養，正善出家極善具圓，滿足諸願住涅槃道，唯一補特伽羅，現居學地，所謂尊者阿難。諸菩薩摩訶薩，八萬四千人，皆是一生補處，獲諸總持得一切智，現前趣向一切智，漸入一切智，增廣一切智，得無礙總持諸三摩地，復能安住首楞嚴王妙三摩地，具大神通遊戲自在，履輕安道，離諸所起一切障累，大慈大悲，遍十方一切世界，超越無邊一切佛剎，通達空行，及無相行諸願離著。勤劬發起，一切有情利益勝行。善入一切佛之境界，心如虛空具無邊智，心如大海深無涯底，心如須彌山王堅固不動，心如蓮華離諸染著，心如妙寶極善清淨，心如真金精鍊瑩潔，其名曰寶星菩薩摩訶薩，寶手菩薩摩訶薩，寶印菩薩摩訶薩，寶冠菩薩摩訶薩，寶髻菩薩摩訶薩，寶峯菩薩摩訶薩，寶積菩薩摩訶薩，寶頂菩薩摩訶薩，寶幢菩薩摩訶薩，金剛藏菩薩摩訶薩，金藏菩薩摩訶薩，寶藏菩薩摩訶薩，喜祥藏菩薩摩訶薩，淨藏菩薩摩訶薩，淨無垢藏菩薩摩訶薩，如來藏菩薩摩訶薩，智藏菩薩摩訶薩，日藏菩薩摩訶薩，等持藏菩薩摩訶薩，蓮華藏菩薩摩訶薩，解脫月菩薩摩訶薩，普月菩薩摩訶薩，普賢菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，得大勢菩薩摩訶薩，普光菩薩摩訶薩，普眼菩薩摩訶薩，蓮華眼菩薩摩訶薩，廣眼菩薩摩訶薩，普威儀道菩薩摩訶薩，普嚴相菩薩摩訶薩，普持慧菩薩摩訶薩，智慧菩薩摩訶薩，法慧菩薩摩訶薩，勝慧菩薩摩訶薩，上慧菩薩摩訶薩，金剛慧菩薩摩訶薩，最勝慧菩薩摩訶薩，師子慧菩薩摩訶薩，師子遊戲菩薩摩訶薩，大音聲王菩薩摩訶薩，師子吼菩薩摩訶薩，音聲王菩薩摩訶薩，師子吼聲菩薩摩訶薩，震吼深妙音聲菩薩摩訶薩，無染著菩薩摩訶薩，離諸垢菩薩摩訶薩，月光菩薩摩訶薩，日光菩薩摩訶薩，智光菩薩摩訶薩，智吉祥菩薩摩訶薩，賢吉祥菩薩摩訶薩，月吉祥菩薩摩訶薩，蓮華吉祥菩薩摩訶薩，寶吉祥菩薩摩訶薩，妙吉祥童真菩薩摩訶薩，，如是等諸菩薩眾，而為上首。復有賢護等六十大士，慈氏等賢劫中，一切菩薩摩訶薩眾。 四大王天主等，四大王天諸天子眾，帝釋天主等，忉利天中諸天子眾，須夜摩天主等，夜摩天中諸天子...

No.488 寶授菩薩菩提行經 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛住廣嚴城大林樓閣，與大苾芻眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，除諸重擔所作已辦，如大龍王，心善解脫慧善解脫，得深解脫心達正道，調伏諸根威儀詳審，唯一補特伽者，尊者阿難，受於佛記奉持法藏。 復有大菩薩眾一千人俱，皆得不退轉地，總持法門平等法忍，是大智者具大信　　　　　　　　　　　重，言行相應，斷諸疑惑面相圓滿，亦無顰蹙常大歡喜，具大精進。是法王子知法自性，說法無惓，所說之法離諸戲論，得大忍辱發起佛智，凡所導利功不唐棄，得大忍辱，離諸顛倒境界之法，滿足十地善知三時，明了自性不生不滅，永斷纏縛威儀具足，證得空三摩地，無相三摩地，無願三摩地，雖出死常行行輪迴，不樂聲聞緣覺之行，唯以發起大菩提心，應根說法。其名曰，慈氏菩薩，妙吉祥菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，香光菩薩，無邊光菩薩，除蓋障菩薩，勝義心菩薩，得光王菩薩，斷一切憂暗菩薩，薩哩嚩尾沙摩那哩尸菩薩，內行菩薩，無邊意菩薩，具大精進意菩薩，寶海菩薩，莊嚴王菩薩，具大神通王菩薩，無差特菩薩，以意菩薩，普滿菩薩，阿那嚩囉拏那哩尸菩薩，常喜菩薩，上金光菩薩，一切法意菩薩，阿秫巘馱那羅拘酥多菩薩，首積菩薩，無憂喜祥菩薩，須彌藏菩薩，觀自在菩薩，香自在王菩薩，歡喜王菩薩，無邊慧藏菩薩，持一切妙法藏菩薩，師子吼音菩薩，如是等大菩薩摩訶薩，而為上首。 爾時世尊食時，著衣持鉢，與二千苾芻眾，而共圍繞，入廣嚴城乞食，是時世尊入城門時，以大慈悲現神通力，放大光明照耀一切，變廣嚴城而為瑠璃，令四衢道皆悉清淨，其有眾生蒙光所照，盲者得視，聾者得聽，瘖瘂之者皆悉能言，迷惑之者咸得正念，天花如雨降滿城中，天樂自鳴妙音清亮，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，其中眾生唯受大樂。是時廣嚴城，星賀里蹉尾王，有子名曰寶授，年始三歲，乳母抱持在於殿上，時彼寶授忽見光明，希瑞之相。又聞城中種種異事，從其懷抱速下於地，向乳母前端然而立，說伽陀曰： 　何人威德力，現此希有相，如俱胝日光，照耀三千界。 　其中諸惡趣，一切得清淨，如是之神通，母速為我說。 　天雨眾妙花，遍散於佛剎，復成妙傘蓋，懸覆於空中。 　十方有異鳥，翔鳴而萃集，男女皆大喜，異常而嚴飾。 　盲者復瞻見，聾者還聽聞，瘖瘂者得語，迷惑得正念， 　諸醜陋麁惡，變成妙色相，一切...

No.486 師子莊嚴王菩薩請問經序　　 　　　　終南山豐德寺律師道宣撰 觀夫法王利見，權巧殊途，或聲光動人，或開智攝物，立儀列相興像，設之機緣，聚砂塗香表乘。時之淨養斯德有歸，可略言也。有師子莊嚴王菩薩者，學周八藏知越五乘，籍勝報而開教端，寄善權而行圖範，故使方壇外啟，圓場內羅，列八座而延八聖，陳四報而成四德，空有兩業。自此脩明，大小諸乘因茲增長，可謂總攝六度之玄略，陳願行之明規，其道易而可修，其儀約而難隱，智有通塞道涉窊隆。時運所歸近聞東夏，逮龍朔三年冬十月，有天竺三藏，厥號那提，挾道間萌來遊天府，　皇上重法降禮真人，厚供駢羅祈誠甘露。南海諸蕃遠陳貢職，備述神藥，惟提能致。具表上聞，霈然下遣將事道途，出斯奧典文旨旣顯，冀由來之所傳，道場不昧，起機緣之淨業，輒以所聞序之，云爾。 師子莊嚴王菩薩請問經 　　　　大唐中印度三藏那提譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五百人，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，無量八部前後圍遶，聽佛說法。 爾時，眾中有菩薩摩訶薩，名師子莊嚴王，從座而起來詣佛所，頂禮雙足遶無數匝，而白佛言：「世尊，我於過去億百千，那由他諸佛所，廣預大會，然未曾覩如今所見，欲有請問唯願聽許。」佛言：「隨汝所問當為解說。」 爾時，師子莊嚴王菩薩，白佛言：「世尊，如來往昔修何勝行，今獲如是人天中尊？為諸菩薩大聲聞眾，天龍八部之所圍遶，供養恭敬尊重讚歎，願為演說往昔因緣，令諸眾生獲大善利。」佛告師子莊嚴王，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今乃能安樂眾生，故作是問。諦聽諦聽善思念之，當為汝說。善男子，我憶過去無量世。時有佛出興，名不可思議光明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。時有長者名曰上施，自恃豪富不信正法，而於佛所無歸敬心。有一比丘，名毘闍耶三皤（莆我反）婆，見是長者生憐愍心，起大方便，要令此人發心修行，得成正覺，作是念已往長者。爾時上施覩見比丘，顏貌殊勝威德備足，諸根寂定容光熾盛，肅然敬重即起奉迎，頂禮旣訖設座令坐，合掌白言：「自顧薄德忽蒙臨降。」 爾時比丘告長者曰：「有大法門，名八曼荼羅，功德無量今為汝說，廣欲慧利諸天人故。若有眾生聞此法門，能修行者，在所生處獲四勝報，一者，與善知識諸大菩薩，同處受生，有大眷屬資財豐足。二者，眷屬旣多自在無礙，三者，...