佛說除蓋障菩薩所問經卷第三
西天譯經三藏,朝散大夫試鴻臚少卿,傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
「復次善男子,云何是離諸煩惱燒然戒行?謂若菩薩或貪火燒然,或瞋火燒然,或癡火燒然,或餘煩惱之火燒然,或餘諸受用侵害火燒然,若欲不燒然者,當起貪之對治,又應遠離貪所起緣,何謂貪之對治?即不淨觀是貪對治。不淨觀者,謂自身中諸不淨物,髮毛爪齒涎淚涕唾,淡廕垢汗大小便利,皮膚血肉骨髓肪膏,腦膜筋脈脾賢心肺,肝膽腸骨胞及肚胘。凡如是等諸不淨物,菩薩應當作觀想,起是思惟,世間所有彼愚癡者,不明解者,造不善者,尚能了知諸如是等,不淨物已,不處貪心,況智者乎!此為菩薩多種不淨之觀,是貪對治。何者是貪所起緣?謂著諸欲染,或見女人端嚴妙色,起可愛心而生希取。爾時見已當作是觀,如佛所說夢境無實,何故智者,於此如夢境界之中,而起貪心?是名菩薩遠離貪所起緣。何謂菩薩瞋之對治?及離彼瞋所起緣?所謂菩薩於諸有情,多起慈心,以此慈心及此因緣,判彼忿恚瞋怒有情,心意皆能攝伏,瞋恚因緣悉得遠離,是名菩薩瞋之對治,又遠離彼瞋所起緣,當作如是觀察之時,即離癡法。離癡由故,彼諸所欲及諸受用,不為侵害之火燒然。此等是為菩薩,離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意戒行?謂若菩薩獨處一方,寂靜而住,不起是心:『我不雜亂所行,我寂靜住,我復能行如來法律,餘諸沙門或婆羅門,彼等皆是雜亂所行,多諸闠鬧,而悉墜失如來法律。』若能不起如者,是為菩薩深固作意戒行。
云何是菩薩攝善法戒行?謂若菩薩作是伺察,如佛所說,諸苾芻應當尊敬修福,尊敬護戒尊敬修慧,何以故?尊敬福者,福是現受,可愛精光悅意果報。如是信者,而能遠離諸不善業,是為菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行?謂若菩薩或有如微塵罪,見悉生怖不順所作,乃至小罪亦不生輕,作是思惟如佛所說,諸苾芻,譬如有人中於少毒,亦趣命終。若中多毒亦趣命終。諸有罪者,若少若多皆墮惡趣,若作如是伺察之時,菩薩於罪乃生恐怖,是為菩薩怖罪戒行。
云何怖非所取戒行?謂若菩薩或有具信沙門,婆羅門及餘人眾,信菩薩故,或以金銀 摩尼,真珠珊瑚瑠璃螺貝,珍寶財物及餘受用之具,於菩薩所囑累寄託,雖或單已而菩薩心,不起貪著輒生希取。又復於諸塔寺之物,及眾僧物,設使有人勸令掌執,菩薩於中亦不希取,為自資養。作是思惟如佛所說,菩薩寧自割其身肉,而噉食之,終以他不與不許,若飲若食,及餘物等而懷希取,是為菩薩怖非所取戒行。
云何是堅固志意戒行?謂若菩薩或為魔王,或諸魔眾及餘天等,或現女相,或以餘緣來作魔事,之所嬈惱。欲破壞時,而菩薩不動不搖,亦無減失,是為菩薩堅固志意戒行。云何是無依著戒行?謂若菩薩持戒行時,不起是念:『我所持戒為求天報,或天之餘。為求王報或王之餘。』是為菩薩無依著戒行。云何是三輪清淨戒行?謂若菩薩身業清淨,語業清淨,意業清淨。身業清淨者,謂遠離身三不善業,一殺生,二偷盜,三邪染,如是名為身不善業。語業清淨者,謂遠離語四不善業,一妄言,二兩舌,三惡口,四綺語,是名語不善業。意業清淨者,謂遠龍意三不善業,一貪,二瞋,三邪見,是名意不善業,由能遠離諸不善業,是故即得三輪清淨,是為菩薩三輪清淨戒行。
善男子,菩薩若修十種法者,即得忍辱具足,何等為十?一者安受苦忍,二者外忍,三者諦察法忍,四者佛許可忍,五者無定方忍,六者無差別忍,七者不以事因故,八者耐怨害忍,九者悲心忍,十者,願力求拔忍。善男子,云何是安受苦忍?謂若菩薩,或自心有憂悲苦惱,隨生起時,菩薩安然悉能忍受,不起瞋心,是為菩薩安受苦忍。云何是外忍?謂若菩薩,親聞他人所出惡言,或展轉聞,因其毀謗父母師長,親友知識。或有惡言謗佛法僧,菩薩聞已不生瞋恨,是中安然悉能忍受,是為菩薩外忍。
云何是諦察法忍?謂若菩薩若聞如是所說,最極甚深經中,有法能斷輪迴種子,脫諸結縛壞相續者,謂一切法本來寂靜,及一切法自性涅槃。菩薩得聞如是法已,不生驚怖作是思惟:『菩薩得聞如是法已,不生驚怖。』作是思惟,若不了知法,及不得法者,豈能證得,阿耨多羅三藐三菩是果耶?由此因緣故,應於如是甚深法中,受持思惟修習伺察,及生勝解,是為菩薩諦察法忍。云何是佛許可忍?謂若菩薩,設起忿恚瞋害心已,即當伺察恚害心,從何所起復何處滅?何因故生生復何住?作是觀時,都不見有恚害之法,若生若滅二法可得。隨生即滅,若因若緣亦不可得。以是緣故,菩薩於中安然忍受,無復生起佛所許可,是為菩薩佛許可忍。云何是無定方忍?謂若菩薩非於畫分能忍,夜不能忍。或夜能忍晝不能忍,自國能忍他國不能忍,或他國能忍,自國不能忍。慣習者能忍,不慣習者不能忍。菩薩不然,於一切國一切處一切時,一切種皆悉能忍,是為菩薩無定方忍。
云何是無差別忍?謂若菩薩不於己之父母,師長眷屬親友,知識等處能忍,餘諸人所而人不能忍,何以故?菩薩乃至於,旃陀羅眷屬等處,有所侵惱而悉能忍,是為菩薩無差別忍。云何是不以事因故忍?謂若菩薩所起忍行,不以財利因故,不以怖畏故,不為資養故,不以世間近事故,不為隱覆慚恥等故忍,何以故?菩薩常行忍辱心故,是為菩薩不以事因故忍。云何是耐怨害忍?謂若薩或無他緣,來加其惡,菩薩爾時即無所忍,或時怨對若執刀杖,若復持拳起瞋怒心,而來打擊,或復期兢惡語罵詈。菩薩見如是等,他怨對來打擊罵詈之時,堅固其心深自伏忍,作是思惟:『此等怨對,皆是我之自業所感,業成熟已來相逼惱,誠非父母眷屬親友所造,皆是自業造作所成熟故,而亦非外地界水界,火界風界之所成熟。又亦非內四大成熟。』菩薩作是思惟時,由此因緣,於有怨害及無怨害,平等其心皆悉能忍受,是為菩薩耐怨害忍。
云何是悲心忍?謂若菩薩設得王位,或為臣佐,大富自在威德特尊,見諸有情多苦惱者,而彼有情,於其王所生忿恚心,而來毀罵及諸嬈亂,其王爾時不生瞋恚,不恃尊豪而行凌逼,無是思惟:『此諸有情我之向化,我應為彼作其救護,是故我今不恃王之威相,但為彼等作其衛護。以是因緣,悲心起故安然忍受,是為菩悲心忍。云何是願力救拔忍?謂若菩薩作是思惟:『我於如來應供,正等正覺所,作師子吼發是願言:「願我得成,阿耨多羅三藐三菩是果已,普為救拔一切有情,出生死海。我所勤行救拔一切有情,不取其相,但為令諸有情,悉得解脫。令諸有情其心調伏,住奢摩他,菩薩爾時,若自心生瞋恚,不能忍者如佛所說。善男子,譬若有人善療眼疾,能除患者昏翳暗障。時醫眼師作是思惟:『我欲普令除去患者,所有昏翳。』醫師忽然自喪其目。善男子,於汝意云何?而彼醫師能療眼不?」答言:「不也。」佛言:「善男子,菩薩亦復如是,欲以慧眼開導世間,一切有情昏愚癡暗,而菩薩若自為彼,癡暗所覆,即不能與一切有情,除劫暗瞑,是故菩薩於諸損惱,不生瞋恚安然忍受,是為菩薩願力救拔忍。善男子,菩薩若修十種法者,即得忍辱具足。
又善男子,菩薩若修十種法者,即得精進具足,何等為十?一者被甲精進,二者,無能勝精進,三者,離二邊精進。四者利樂精進,五者加行精進。六者相續精進,七者清淨精進,八者不共精進,九者,不隨他教精進,十者,無高心精進。善男子,云何是被甲精進?謂若菩薩發大精進,普為一切有情,未得涅槃者令得涅槃,未得度者悉令得度,未解脫者普令解脫,未安隱者而令安隱,未成正覺者,當使成正覺。菩薩發行是精進時,或有魔來,欲令斷壞菩薩勝行,及生嬈惱,魔作是言:『善男子,汝今宜應止此精進,何以故?我亦曾發此之精進,普為一切有情,未得涅槃者令得涅槃,未得度者悉令得度,未解脫者普令解脫,未安隱者而令安隱,未成正覺者,當使成正覺。此等皆是不實妄失之法,愚人諍論之語。善男子,我不曾見有人,發如是精進,能令一切有情得,阿耨多羅三藐三菩提者。我但知彼無數俱胝有情,趣證聲聞緣覺涅槃。善男子,以是緣故,應須退轉於,阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者,汝所發精進,徒增煩惱唐捐其功。』魔作是言已,菩薩乃自思惟:『此諸惡魔伺求其便,欲來嬈我。』菩薩知是事已,乃謂魔言:『汝今勿應逼迫於我,汝於世間但勿有慮,如佛所說,世間一切從自業種子,所生長故,自所造作彼彼之業,是所歸趣。今汝亦然,自業種子所生長故,自所造業是所歸趣,汝今速應從所來道,還歸本處勿復嬈我,嬈亂我故使汝長夜,於諸有情苦惱逼迫,作不饒益。』時彼惡魔潛伏退屈,即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔眾,或魔天等來嬈亂時,而菩薩心不驚不怖,亦不怯弱,是為菩薩被甲精進。云何是無能勝精進?謂若菩薩隨其諸相,發起精進所起時,而為最勝,正使餘諸久修道行菩薩,比此菩精進勝行,數分算分乃至,烏波尼殺曇分,皆不及一,何況聲聞緣覺,何以故?菩薩隨起一念精進之心,具諸勝力,即能普攝一切佛法,斷諸惡法故,是為菩薩無能勝精進。云何是離二邊精進?謂若菩薩所起精進,不應增劇不應沈下,何以故?若增劇時其心高倨,若沈下時即生掉擧,離此二者,乃名菩薩精進勝行,是為菩薩離二邊精進。云何是利樂精進?謂若菩薩發是精進:『願我此身得與佛身,而相等比。願我得佛無見頂相,及佛圓光相好具足,及無能勝無邊勝智。』佛大威德佛勝自在,菩薩為是故,發起精進,是為菩薩利樂精進。云何是加行精進?此加行者,譬如有人取摩尼寶,或真金等,磨瑩治鍊去諸瑕垢,悉使其寶明淨精潔,光色赫奕。爾時方見摩尼真金,煥然有異。菩薩亦復如是,於諸精進中加行修治,使去垢染即離過失。精進垢者,所謂懈怠是精進垢,沈下是精進垢,飲食不知節量,是精進垢。妄執主宰是精進垢,不依正法是精進垢,乃名過失,是故菩薩若離此者,即得潔白清淨自性明亮,是為菩薩加行精進。云何是相續精進?謂若菩薩於諸威儀道中,所起精進,隨所起時若身若心,而不懈倦相續無間,是為菩薩相續精進。云何是清淨精進?謂若菩薩即彼所起,相續精進行中,所有諸不善業,及於障礙菩提道法,無利義事常當除斷。若諸善法,謂隨順涅槃順正道行,趣向菩提 菩提分法,使諸善法悉令廣大,而復增長。乃至於一念間,尚不起於極微不善之法,何況麁重等諸過失。是為菩薩清淨精進。
云何是不共精進?謂若菩薩作是思惟:『假使普遍十方,殑伽沙數等世界,從於阿鼻大地獄中,出大火聚,充滿是等世界,都為一聚,過是世界之外,若一有情受極苦惱,無主無救無依歸者,我寧忍受其苦,履踐是等世界越其火聚,至彼有情所而為救度,何況微小之苦,不能忍受。菩薩所發如是精進,不與一切聲聞緣覺,邪外等輩之所共存。』是為菩薩不共精進。云何是不隨他教精進?謂若菩薩不同聲聞之人,起如是心:『凡夫位中求佛菩提,極為難得。我所發精進而甚微少,懈怠劣弱。我若為求菩提,假使頂上然火,經多百千俱胝劫數,如是勤行亦不能成,故我不能堪忍其苦,亦復不能荷斯重檐。』菩薩應起是心,所有過去諸佛,已成正覺者,現在諸佛成正覺者,未來諸佛當成正覺者,諸佛世尊皆為求菩提故,勤行精進。彼彼如是修諸勝行,而諸佛如來,亦不但為已故,求成正覺。今我亦然,勤行精進成諸勝行,亦不但為己故,所有善根。普與一切有情共之,為有情故發起精進。我所求成,阿耨多羅三藐三菩提果,普為利樂一切有情,亦不自利取證涅槃。為有情故,我寧常處大地獄中,乃為勝上,是為菩薩不隨他教精進。云何是不高心精進?謂若菩薩所發精進時,亦不於中而生味著,不毀謗他不自稱讚,菩薩作是思惟:『若不勤行自事,警策於他,何名智者?是故菩薩所起勝行,而不高心。』是為菩薩無高心精進。善男子,菩薩若修如是,十種法者,即得精進具足。」
佛說除蓋障菩薩所問經卷第三
佛說除蓋障菩薩所問經卷第四
西天譯經三藏,朝散大夫試鴻臚少卿,傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
「復次善男子,菩薩若修十種法者,即得禪定具足,何等為十?一者廣集福德,二者多生厭患,三者發起精進,四者具於多聞,五者,無顛倒教授,勤行修習。六者隨正法行,七者根性明利,八者具純善心,九者善了止觀,十者不著禪相。云何是廣集福德?謂若菩薩於大乘法中,久積善根,彼彼生中善修戒行,為善知讀之所攝受,隨所生處常生婆羅門,大族姓家,剎帝利大族,或長者大族,皆具正信。於彼生中以其因緣,轉復廣大增長善根,而常不離於善知識。何者是善知識?謂佛及菩薩,而能增長宿世善根,由慣習力故,作是思惟:『世間大苦世間災患,世無暫停久受縈纏,癡暗所覆。彼等皆由貪欲為因,貪欲為緣。』了知因緣,是為菩薩廣集福德。云何是多生厭患?謂若菩薩以是緣故,乃起思惟:『我今不應於此世間,合會相中,染著親近諸欲境界,而諸欲者虛妄分別。如是世尊,常以多種因緣,毀呰貪欲,所謂欲如利叉,欲如利戟,欲如劍鋒,欲如刀鋒,欲如毒蛇,欲如聚沬,欲如癰沮,欲極臭穢,如是欲境心生厭惡,乃剃除鬚被袈娑衣,發正信心捨家出家。』是為菩薩多生厭患。云何是發起精進?謂若菩薩,由出家故發起精進,未得法者皆令得法,未悟者令悟,未證者令證,是為菩薩發起精進。云何是具於多聞?謂若菩薩由此因緣,能聽能受諸有所說,世俗諦法及勝義諦法,是為菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授,勤行修習?謂若於其世俗,勝義二種法中,能正教授,勤行修習無顛倒法,是為菩薩無顛倒教授,勤行修習。云何隨正法行?謂若菩薩於正見,正思惟,正語,正業,正命,正勤,正念,正定,此等正法中,菩薩如是行,即覺了正道,是為菩薩隨正法行。云何是根性明利?謂若菩薩由行正法故,辯慧明了利根轉勝,是為菩薩根性明利。云何具純善心?謂若菩薩利根勝故,多生厭患,遠離大眾一切憒鬧,及世雜語,欲覺瞋覺,害滅等覺皆悉遠離,亦不著知識親愛,名聞利養所欲等事,身心寂靜得純善心。由善心故作是觀察,今我此心於何法中行?若善若不善,若無記耶?若行善法即得歡喜,清淨心生,何者是善法?所謂三十七菩提分法,若行不善法者,當起厭患多種觀察,勤行斷除不善之法,何者是為不善之法?謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品貪者,若身若心極其分位,而生染著貪心,由染著故,於一切處不生慚愧。何者是無慚?謂獨止一處作是思惟,而起尋求諸所欲事,稱讚欲境自現有德,是為無慚。何者是無愧?由彼貪欲因緣,於父母等前違背很戾,又生惱害,於餘師尊之所無恥愧,自現有德是為無愧。以是因緣,命終之後墮惡趣中,此名上品貪。中品貪者,謂若親近諸欲境時,自初至末,雖復暫有所成,旋起離貪之心,即生變悔,此名中品貪。下品貪者,謂若親近諸欲境時,或身相觸或共語言,或瞻視間,旋起即滅,此名下品貪。總要而言,一切濟命受用資具,有所欲者皆名下品貪。瞋有三種上中下品。上品瞋者,隨於所起諸瞋境中,生極瞋恚而復暴惡,遍造五無間罪,或隨造一無間罪,或謗正法,凡如是等總聚五無間罪,算分數分及譬喻分,乃至烏波尼殺曇分,皆不能及。由此因緣身壞命終,墮大地獄。若或暫得生於人間,身相黑色其目赤惡,性多恚暴,此因緣故還墮地獄,此名上品瞋。中品瞋者,隨於諸瞋境中,若暫起已,或微分造不善罪業,即速變悔,旋起對治而令止息,此名中品瞋。下品瞋者,謂於親愛和合二中,隨以瞋緣輒生輕謗,雖復暫起,於剎那間即生變悔,旋起對治而令息滅,此名下品瞋。癡有三種上中下品。上品癡者,謂一切處若行若止,悉無善作亦無憂戚,不生變悔,此名上品癡。中品癡者,若起少分不善業,雖有所成即速變悔,於同梵行人所,懺謝其罪不現己德,此名中品癡。下品癡者,謂於如來所制戒中,不越性罪,違犯初篇戒學之罪,此名下品癡。菩薩離是染法,即得心善寂靜。由是善故,能離欲愛欲貪,諸欲染著,何以故?隨心善故。若行無記法者,謂即想念勤行伺察,何等是無記?若心不緣外,亦不緣內,不緣善不緣不善,不住止法,不行觀法,其心沈下著於睡眠,如人睡覺目視不明,若無記心現前,心不明利亦復如是。是故菩薩具純善心。云何是善了止觀?謂若菩薩,由具如是純善心故,能觀諸法,此法如幻此法如夢,此法不善此法是善,此法出離此法非出離,菩薩作是思對惟:『彼一切法心為依止,心為先導,應當善攝其心,善調伏心,善覺了心。由此即能善攝諸法,亦善調伏及善覺了,如是即能正觀諸法,此因緣故得心寂止,以心繫心以心止心,以心住心,如是策勤心寂止故,即得心一境性。心一境故,即成三摩地,三摩呬多。由是現前得離生喜樂。由喜樂心故,即能遠離罪不善法,乃能成就有尋有伺,離生喜樂初禪定法。次復於諸尋伺悉無對礙,於其喜樂不生味著,作無常觀已,還從初禪定,漸次而起,遠離尋伺有所著心,即能成就無尋無伺,定生喜樂二禪定法。次復於樂觀苦,作苦觀已,即得捨行捨念行成,如聖所觀,能正覺了妙樂現前,即能成就離喜妙樂,三禪定法。次復於三禪定中,作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執,我執離故苦樂悉斷,苦樂斷故如先所起,悅意惱意亦悉捨離,即能成就捨念清淨,四禪定法。次復於自身相,與虛空相等,作一解脫,觀如是解脫故,於一切處一切種類,過諸色相及離障礙,由過色想離障礙故,彼種種想悉無作意緣,無邊虛空而為行相,即能成就空無邊處定法。次復於空無邊處,俱時觀彼識無邊處,而為行相,即能成就識無邊處定法。次復過彼識無邊處,緣無所有處而為行相,即能成就無有處定法。次復過彼無所有處,緣非想非非想處,而為行相,即能成就非非想處定法。次於上心無復行相,滅諸想受離諸發悟,名滅盡定。』如是等法,是為菩薩善了止觀。云何是不著禪相?若菩薩雖入滅定,亦不樂著寂滅,即能俱時發起慈心,悉離怨親違順等境,運心廣大,先於一方起慈無量行,普遍觀察作解脫已,南西北方四維上下,亦復如是。慈心起已,悲喜捨心亦悉如前,遠離怨親違順等境,運心廣大,周遍十方,起悲喜捨無量之行,普遍觀察悉作解脫。菩薩如是即能起五神通,亦不以自足不著禪相,而復進求上法,圓滿菩提勝行,是為菩薩不著禪相。善男子,菩薩若修如是十種法者,即得禪定具足。
又善男子,菩薩若修十種法者,即得勝慧具足,何等為十?一者善解無我,二者,善知業報,三者,善了有為之法,四者,善知輪迴流轉,五者,善解輪迴出要之法,六者,善解聲聞緣覺乘法,七者,善解大乘之法,八者,善能遮止魔業,九者,具無顛倒慧,十者具無等慧。善男子,云是善解無我?謂若菩薩以正慧觀察,色受想行識。觀色時色生不可得,集亦不可得,滅亦不可得。受想行識生不可得,集亦不可得,滅亦不可得,彼勝義諦不離世俗諦,若勝義諦若世俗諦,彼二自性但有言說,假名而無實體。菩薩雖如是觀,亦不以此緣棄捨諸行,發勤精進,為諸有情成利益事,如救頭然及如燒衣,是為菩薩善解無我。云何是善知業報?謂若菩薩作是伺察,今此世間合會之相,猶如幻化,及如乾闥婆城,自性皆空。若於情非情中,著於我執。彼等有情,是不能覺了正道,而彼有情作如是念:『若無我無有情,無壽命蠕動養者,士夫補特伽羅,意生摩拏嚩迦等,即無善不善業,而可表示,誰為受者?無實有情業報可得。菩薩雖復如實了知,無實有情,而亦顯彰善惡業報。』菩薩以其如實了者,是為菩薩善知業報。云何善了有為法?謂若菩薩於有為法中,以其正慧能善覺已,乃作是念:『此有為法,而無暫停念念流動,猶如露滴及如澗水,迅流不住。豈有智者,於此等法中,而生取著及起愛樂?若樂境謝時或生憂戚。由此因緣,是故深生厭離樂求寂滅。』是為菩薩善了有為法。云何是善知識輪迴流轉?謂若菩薩作是伺察,今此世間合會之相,無明暗蔽輪迴相續,皆由愛繩所繫縛故,愛故生取。由取因故,善不善業諸行造作,以彼善不善業行起作故,有有相續,有故有生生故老死。由死法故,憂悲苦惱隨起纏縛。如是即一大苦蘊集,而生死輪相續流轉,猶汲水輪宛轉上下。菩薩以其正慧,於此等法如實了知,是為菩薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴,出要之法?謂若菩薩作是伺察,若無無明即無行,無行即無識,無識即無名色六處,觸受故取有生,無生即老死憂悲苦惱等法,皆悉斷滅。菩薩以其正慧,於此等法如實覺了,是為菩薩,善解輪迴出要之法。云何是善解,聲聞緣覺乘法?謂若菩薩作是伺察,此法得須陀洹果,此法得斯陀含果,此法得阿那含果,此法盡漏斷諸有結,不受後有究竟涅槃,得阿羅漢果。此法得緣覺果,如犀牛一角。菩薩於如是等果,以其正慧如實了知,然亦不於彼法之中,而為取證,何以故?菩薩作是思惟:『我攝受一切有情,作師子吼,我應為彼一切有情,於生死曠野險難之中,與作救拔,我今不應獨出生死。』菩薩起是行願堅固,是為菩薩,善解聲聞緣覺乘法。云何是善解大乘?謂若菩薩於諸學門,能善修學,然於學時而不可得,於所學道亦不可得,菩薩雖於彼相不可得故,亦不以彼因緣,墮於斷見,是為菩薩善解大乘。云何是善能遮止魔業?謂若菩薩於一切處,常離惡知識,亦不至惡國,復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離,世間利養供給等事,及餘煩惱之法。是為菩薩善能遮止魔業。云何是具無顛倒慧?謂若菩薩於世間,一切文論典章諸事業中,悉以勝慧引入修學。菩薩學者,但為成熟諸有情故,不為知識名稱所欲等事,不顯己德。謂以如來法律,是為最上最勝言說,具大威德。由顯如是勝功德故,精勤修學,終不墮於外道邪見,是為菩薩具無顛倒慧。云何是具無等慧?謂若菩薩於世間,天人魔梵沙門婆羅門,諸有情中,無與菩薩智慧等者,而菩薩慧中唯除如來,應供正等正覺,智慧最勝,世間天人魔梵眾中,無復過上,是為菩薩具無等慧。善男子,菩薩若修如是十種法者,即得勝慧具足。又善男子,菩薩若修十種法者,即得方便具足,何等為十?一者,善解迴向方便,二者,善迴外道諸見方便,三,善迴五塵境界方便,四者,善除疑悔方便,五者,善知救度有情方便,六者,善解有情濟命方便,七者,善知受施方便,八者,善迴二乘,趣入大乘方便,九者,善知示教利喜方便,十者,善知供養承事如來方便。善男子,云何是善解迴向方便?謂若菩薩於其一切,非己所有無攝屬者,若華若果若眾香樹,若妙香樹,若諸寶樹,若氎樹若華樹,若果樹,非己所有無攝屬者,常當晝三時中,夜三時中,想作供養諸菩薩,以彼善根迴向,阿耨多羅三藐三菩提。又於佛說廣大甚深經中,供諸養法,聽已深心而生信樂,以此善根迴向諸佛菩薩。又於十方世界一切菩薩,及諸有情,所作一切善業,圓滿菩提行者。菩薩深心而悉隨喜,以此善根迴向,阿耨多羅三藐三菩提。又於如來塔廟,或於如來像前,以華香塗香布施供養,當願一切有情,蠲除破戒穢惡之香,普願一切有情,獲得戒香清淨。又若掃塔塗地之時,當願一切有情離諸惡相,獲得相好端嚴,具善威儀。又以華蓋供養佛時,當願一切有情,離諸煩惱燒然。又若入塔寺時,即起是念,當願一切有情,入涅槃城。出塔寺時即起是念,當願一切有情,出離生死。又於所止若開戶時,即起是念,當願開諸善趣出世智門。若閉戶時即起是念,當願扃閉諸惡趣門。若隨坐時即起是念,當願一切有情,坐菩提場。若右脇臥時即起是念,當願一切有情,悉作如是右脇涅槃。若或起時即作是念,當願一切有情,超出煩惱淤泥。若動止時即作是念,當願一切有情,獲得大人所行所止。若安住時即起是念,當願一切有情離諸憂惱。若大小便時即起是念,當願一切有情,滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念,當願一切有情,蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起是念,當願一切有情,除去種種煩惱塵坌。若嚼齒木時即起是念,當願一切有情離諸垢染;乃至身諸分位,若運用時皆願一切有情,悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時,即起是念,當願一切有情,悉得天人尊重禮奉,是為菩薩善解迴向方便。」
佛說除蓋障菩薩所問經卷第四
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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