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大乘同性經卷下 周宇文氏，天竺三藏闍那耶舍譯 是時雜類眾生，無有貪欲貪瞋恚愚癡慳妬，各各唯有善心善心，安樂之心，猶如父母兄弟姊妹。當於是時一切眾生，得如是等心行，安樂歡喜踊躍，遍滿諸根，無復寒熱及以憂愁，如是一切眾生樂心具足，不聞高聲及諸大聲。復此大地平正如掌，琉璃所成，化出種種深廣妙池，七寶為砌金沙布底，八功德水清淨盈滿。彼諸池中自然化出，無量蓮華大如車輪，彼諸妙華有七寶色，開敷微妙其葉柔軟。或復化出，無量蓮華廣一由旬，雜色精妙香氣柔軟，如迦陵伽衣。又復化出百千億那由他，多諸種種蓮華莊嚴。或復化出無量蓮華，廣二由旬。或三四五乃至，一十二十三十四十五十，及百由。或復化出無量蓮華，廣千由旬。是時娑婆佛剎，雨大香雨灑散於地。彼水香氣柔軟微妙，能令眾生歡喜踊躍，諸微妙風吹，彼種種天妙華雨，自然墮落。所謂曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，月華大月華，意華大意華，雨如是等廣大諸華，復有勝妙諸末香雨。復有沈水香，多羅香，黑沈水香，牛頭栴檀等香烟，如是出現處處遍滿。又復出生過無量百千億，那由他阿僧祇數，大如意樹，七寶所成縱廣高下，或一由旬乃至百由旬，最勝端嚴悉皆樂見。其諸寶樹以種種寶衣服，繒綵白拂垂眊鈴網莊嚴。彼諸寶樹雨於種種，精妙七寶，所謂金銀琉璃摩尼，真珠車渠馬碯，赤真珠貫如是等雨。又諸寶樹雨種種，柔軟雜色衣服，所謂歌奢依俱奢衣，憍奢耶衣歌尸歌衣，如是等雨。又諸寶樹雨諸瓔珞，以閻浮檀金所作成就，種種雜寶問錯微妙，所謂鐶釧耳璫天冠，臂印珠繩寶瓔，金鎖瓔珞如是等雨。又彼諸寶如意樹下，出生百千億那由他，師子之座，各以種種七寶所成。彼師子座高於七刃，菩薩坐上，三十二相莊嚴其身，容貌端嚴眾所喜見，其身內外自然明徹。彼一切諸菩薩前，出生百千億那由他榻，各七寶成。彼諸榻上各千天子，而坐其上，奏五音樂并出歌歎，其聲精妙，能令聞者心意喜躍，其音聲中出諸歌讚，說是偈言： 　平等無等等，我所悉皆無，具功德莊嚴，一切世希有。 　精進諸苦行，此法如是生，微妙莊嚴事，故現一切世。 　能除地獄等，此法如是生，微妙事莊嚴，故現一切世。 　能除地獄等，有有生道苦，及諸有等苦，是時皆得滅。 　除彼塵垢穢，諸人等癡垢，善勝微妙事，故現諸人中。 　今者無邊剎，是時皆平廣，大山及諸河，須彌海悉無。 　以琉璃為地，清淨平如掌，諸寶雜色樹，精妙普樂見。 　剎中復有此，嚴淨焰光明，金色諸精妙，翳障於日月。 　...

No.673.（no.874） 大乘同性經卷上（亦名一切佛行，入智毘盧遮那藏說經） 周宇文氏，天竺三藏闍那耶舍譯 如是我聞，一時，婆伽婆，住在大摩羅耶精妙山頂，摩訶園林華池沼邊，大持呪神所居止處，人不能行，最得道者所居之處。共大比丘千二百五十人俱，一切皆是摩訶聲聞，所作已辦，已過一切凡夫之地，其名曰尊者阿若憍陳如，尊者阿說示，尊者摩訶迦葉，尊者舍利弗，尊者摩訶目揵連，與如是等諸大聲聞。復有菩薩摩訶薩眾，皆大菩薩悉得一切，菩薩三昧陀羅尼行，一切已住諸菩薩地。其名曰，聖者彌勒菩薩摩訶薩，大意菩薩摩訶薩，益意菩薩摩訶薩，堅意菩薩摩訶薩，定意菩薩摩訶薩，無盡意菩薩摩訶薩，無邊意菩薩摩訶薩，海意菩薩摩訶薩，正定意菩薩摩訶薩，淨意菩薩摩訶薩，智意菩薩摩訶薩，如是等一切，各各佛剎已得受記，為阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪故。復有最上最勝天龍夜叉，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，并持呪神及非人等，種種形容天冠衣服，執持器杖并諸幢蓋，及諸鬼神仙人眾等，皆來集坐為欲聽法。 爾時世尊眾如大海，前後圍繞，有所說法初中後善，其義深遠其語巧妙，具足廣說清淨梵行。爾時楞伽大城之中，有羅剎王名毘毘沙那，治化於彼。時毘毘沙那楞伽王，聞佛今住，大摩羅耶精妙山頂，摩訶園林華池沼邊，大持呪神所居之處，人不能行最得道處，與千二百五十比丘，現說梵行。時毘毘沙那楞伽王，即生念言：「如來名字世間希有，如優曇華，於無數時乃得一聞，何況值佛。我於是中無量無數時，不得聞法，猶如盲龜遇浮木孔。是中諸佛及以佛法，入佛境界證佛道者，如是之事倍復最難。我若齎持多諸診寶，及真珠貫無量香華，末香塗香，華冠衣服寶幢幡蓋，并及繒束音樂歌讚，與我眷屬往詣佛所。到佛所已，以此種種供養之具，供養如來欲問正法，報我一生。」 時毘毘沙那楞伽王，普皆宣告諸羅剎眾：「汝等可共同心和合，捉持豐足勝妙金銀，摩尼寶珠珂玉琉璃，珊瑚馬瑙真珠瓔珞，并赤真珠，種種精妙無量香華，作諸音樂及以歌讚，須向佛所，如來法王三界最勝，無上福聚具足眾相，一切智見無上福田，我等向彼持此供具，以用供養，所以者何？於無數時值佛出世，得見佛難，離八難處，聞三寶難。」作此念已，爾時毘毘沙那楞伽王，於其眾中說偈告言： 　無量無數時，佛乃現世間，欲離於八難，復經無量世。 　百千億劫中，希逢於世尊，譬如優曇華，無數時乃出。 　地獄與畜生，最苦餓鬼道，往來於六趣，展轉如車輪。 　令此眾...

大乘入楞伽經卷第七 　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯 偈頌品第十之二 若諸修行者，不起於分別，不久得三昧，力通及自在。 修行者不應，妄執從微塵，時勝性作者，緣生於世間。 世從自分別，種種習氣生，修行者應觀，諸有如夢幻。 恒常見遠離，誹謗及建立，身資及所住，不分別三有。 不思想飲食，正念端身住，數數恭敬禮，諸佛及菩薩。 善解經律中，真實理趣法，五法二無我，亦思惟自心。 內證淨法性，諸地及佛地，行者修習此，處蓮花灌頂。 沈輪諸趣中，厭離於諸有，往塜間靜處，修習諸觀行。 有物無因生，妄謂離斷常，亦謂離有無，妄計為中道。 妄計無因論，無因是斷見，不了外物故，壞滅於中道。 恐墮於斷見，不捨所執法，以建立誹謗，妄說為中道。 以覺了惟心，捨離於外法，亦離妄分別，此行契中道。 惟心無有境，無境心不生，我及諸如來，說此為中道。 若生若不生，自性無自性，有無等皆空，不應分別二。 不能起分別，愚夫謂解脫，心無覺智生，豈能斷二執。 以覺自心故，能斷二所執，了知故能斷，非不能分別。 了知心所現，分別即不起，分別不起故，真如心轉依。 若見所起法，離諸外道過，是智者所取，涅槃非滅壞。 我及諸佛說，覺此即成佛，若更異分別，是則外道論。 不生而現生，不滅而現滅，普於諸億剎，頓現如水月。 一身為多身，然火及注雨，隨機心中現，是故說惟心。 心亦是惟心，非心亦心起，種種諸色相，通達皆惟心。 諸佛與聲聞，緣覺等形像，及餘種種色，皆說是惟心。 從於無色界，乃至地獄中，普現為眾生，皆是惟心作。 如幻諸三昧，及以意生身，十地與自在，皆由轉依得。 愚夫為相縛，隨見聞覺知，自分別顛倒，戲論之所動。 一切空無生，我實不涅槃，化佛於諸剎，演三乘一乘。 佛有三十六，復各有十種，隨眾生心器，而現諸剎土。 法佛於世間，猶如妄計性，雖見有種種，而實無所有。 法佛是真佛，餘皆是化佛，隨眾生種子，見佛所現身。 以迷惑諸相，而起於分別，分別不異真，相不即分別。 自性及受用，化身復現化，佛德三十六，皆自性所成。 由外熏習種，而生於分別，不取於真實，而取妄所執。 迷惑依內心，及緣於外境，但由此二起，更無第三緣。 迷惑依內外，而得生起已，六十二十八，故我說為心。 知但有根境，則離於我執，悟心無境界，則離於法執。 由依本識故，而有諸識生，由依內處故，有似外影現。 無智恒分別，有為及無為，皆悉不可得，如夢星毛輪。 如乾闥婆城，如幻如...

大乘入楞伽經卷第六 　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯 變化品第七 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，如來何故授阿羅漢，阿耨多羅三藐三菩提記？何故又說無般涅槃法，眾生得成佛道？又何故說，從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字？又言如來常在於定，無覺無觀；又言佛事皆是化作；又言諸識剎那滅壞；又言金剛神常隨衛護。又言前際不可知，而說有般涅槃，又現有魔及以魔業，又有餘報，謂旃遮婆羅門女，孫陀利外道女，及空鉢而還等事？世尊，既有如是業障，云何得成一切種智？既已成於一切種智，云何不離如是諸過？」 佛言：「諦聽，當為汝說，大慧，我為無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行，此界他土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是心進修大行，故作是說；又變化佛與化聲聞而授記別，非法性佛。大慧，授聲聞記是密秘說。大慧，佛與二乘無差別者，據斷惑障解脫一味，非謂智障。智障要見法無我性，乃清淨故。煩惱障者，見人無我。意識捨離，是時初斷藏識習滅，法障解脫方得永淨。 大慧，我依本住法作是密語，非異前佛後更有說，先具如是諸文字故。大慧，如來正知無有妄念，不待思慮然後說法，如來久已斷四種習，離二種死，除二種障。 大慧，意及意識眼識等七，習氣為因，是剎那性，離無漏善，非流轉法。大慧，如來藏者，生死流轉，及是涅槃苦樂之因，凡愚不知妄著於空。 大慧，變化如來，金剛力士常隨護衛，非真實佛。真實如來離諸根量，二乘外道所不能知，住現法樂成就智忍，不假金剛力士所護。一切化佛不從業生，非即是佛亦非非佛，譬如陶師，眾事和合而有所作；化佛亦爾，眾相具足而演說法，然不能說，自證聖智所行之境。復次大慧，諸凡愚人見六識滅，起於斷見，不了藏識起於常見。大慧，自心分別是其本際，故不可得，離此分別即得解脫，四種習斷離一切過。」爾時世尊重說頌言： 三乘及非乘，無有佛涅槃，悉授如來記，說離眾過惡。 成就究竟智，及無餘涅槃， 誘進怯劣人，依此密意說。 諸佛所得智，演說如是道，惟此更非餘，故彼無涅槃。 欲色有諸見，如是四種習，意識所從生，藏意亦在中。 見意識眼等，無常故說斷，迷意藏起常，邪智謂涅槃。 大乘入楞伽經，斷食肉品第八 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說，食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶薩，知其義已，為未來現在報習所薰，食肉眾生而演說之，令捨肉味求於法味，於一切眾生起大悲心，更相親愛如一子想。住菩薩地，得阿耨多羅三藐...

大乘入楞伽經卷第五 　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯 無常品第三之餘 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，願為我說如來應正等覺自覺性，令我及諸菩薩摩訶薩，而得善巧自悟悟他。」佛言：「如汝所問，當為汝說。」大慧言：「唯。世尊，如來、應供、正等覺為作非作？為果為因？為相所相？為說所說？為覺所覺？如是等異不異？ 」 佛言：「大慧，如來應正等覺，非作非非作，非果非因，非相非所相，非說非所說，非覺非所覺，何以故？俱有過故。大慧，若如來是作則是無常，若是無常，一切作法應是如來，我及諸佛皆不忍可。若非作法則無體性，所修方便悉空無益，同於免角石女之子，非作因成故。若非因非果，則非有非無，若非有非無，則超過四句。言四句者，但隨世間而有言說。若超過四句惟有言說，則如石女兒。大慧，石女兒者惟有言說，不墮四句，以不墮故不可度量。諸有智者，應如是知，如來所有一切句義。 大慧，如我所說諸法無我，以諸法中無有我性，故說無我，非是無有諸法自性，如來句義應知亦然。大慧，譬如牛無馬性馬無牛性，非無自性，一切諸法亦復如是，無有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知，何故不知？以分別故。一切法空，一切法無生，一切法無自性，悉亦如是。 大慧，如來與蘊非異非不異。若不異者應是無常，五蘊諸法是所作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似故不異，長短別故有異，如牛右角異左，左角異右，長短不同色相各別，然亦不異。如於蘊於界處等，一切法亦如是。 大慧，如來者依解脫說，如來解脫非異非不異。若異者，如來便與色相相應，色相相應即是無常；若不異，修行者見應無差別，然有差別，故非不異。如是智與所知，非異非不異，若非異非不異，則非常非無常，非作非所作，非為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非蘊非異蘊，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。以是義故，超過一切量，超一切量故惟有言說，惟有言說故則無有生，無有生故則無有滅，無有滅故則如虛空。大慧，虛空非作非所作。非作非所作故，遠離攀緣。遠離攀緣故，出過一切諸戲論法。出過一切諸戲論法，即是如來，如來即是正等覺體。正等覺者，永離一切諸根境界。」爾時世尊重說頌曰： 出過諸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆離。 蘊緣與正覺，一異莫能見，旣無有見者，云何起分別？ 非作非非作，非因非非因，非蘊非不蘊，亦不離餘物。 非有一法體，如彼分別見，亦復非是無，諸法性如是。 待有故成無，待無故成有，無旣...

大乘入楞伽經卷第四 　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯 無常品第三之一 爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：「今當為汝說，意成身差別相，諦聽諦聽，善思念之。」大慧言：「唯。」佛言：大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。 大慧，云何入三昧樂意成身？謂三四五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身；云何覺法自性意成身？謂八地中了法如幻，皆無有相。心轉所依，住如幻定及三昧，能現無量自在神通，如花開敷速疾如意，如幻如夢如影如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身；云何種類俱生，無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生意成身。大慧，三種身相當勤觀察。」爾時世尊重說頌言： 　我大乘非乘，非聲亦非字，非諦非解脫，亦非無相境。 　然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意成身，自在花莊嚴。 爾時，大慧菩薩摩訶復白佛言：世尊，如世尊說五無間業。何者為五？若人作已，墮阿鼻獄。」佛言：「諦聽，當為汝說。」大慧言：「唯。」佛告大慧：「五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。大慧，何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱，如母養育；何者為父？所謂無明，令生六處聚落中故，斷二根本名殺父母；云何殺阿羅漢？隨眠為怨，如鼠毒發究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢；云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧；云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血；大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。 復次大慧，今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所說無間，若有作者，於三解脫不能現證，唯除如來諸大菩薩，及大聲聞。見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現非是實造。若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現，身資所住，離我我所分別執見過，方得解脫。」 爾時，世尊重說頌言： 貪愛名為母，無明則是父，識了於境界，此則名為佛。 隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧，斷彼無餘間，是名無間業。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說諸佛體性。」佛言：「大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩...

大乘入楞伽經卷第三 　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯 集一切法品第二之三 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，願為我說，言說分別相心法門，我及諸菩薩摩訶薩，善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，於二義中而得清淨。」 佛言：「大慧，有四種言說分別相。所謂相言說，夢言說，計著過惡言說，無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。」 大慧復言：「世尊，願更為說，言語分別所行之相，何處何因云何而起？ 　 佛言：「依頭胸喉鼻唇顎舌，和合而起。」 大慧復言：「世尊，言語分別為異為不異？」 佛言：「大慧，非異非不異，何以故？分別為因起言語故，若異者分別不應為因；若不異者，語言不應顯義，是故非異非不異。」 大慧復言：「世尊，為言語是第一義？為所說是第一義？」 佛告大慧：「非言語是，亦非所說，何以故？第一義者是聖樂處，因言而入非即是言。第一義者，是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧，言語者起滅動搖，展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者無自他相，言語有相不能顯示；第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故大慧，應當遠離言語分別。」 爾時，世尊重說頌言： 諸法無自性，亦復無言說，不見空空義，愚夫故流轉。 一切法無性，離言語分別，諸有如夢化，非生死涅槃。 如王及長者，為令諸子喜，先示相似物，後賜真實者。 我今亦復然，先說相似法，後乃為其演，自證實際法。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等。一切外道所不能行，自證聖者所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境，漸淨諸地入如來位。以無功用本願力故，如如意寶，普現一切無邊境界，一切諸法皆是，自心所現差別。令我及餘諸菩薩等，於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生，具足圓滿一切功德。」 佛言：「大慧，善哉善哉！汝哀愍世間請我此義，多所利益多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量，妄習為因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等自性。大慧，譬如群獸為渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所薰，三毒燒...

大乘入楞伽經卷第二 　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯 集一切法品第二之二 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為我說心、意、意識、五法自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境離所行相，稱真實義諸佛教心，唯願如來ㄝ為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。 爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色，虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪，如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像，或漸生，猶如猛風吹大海水；心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。 大慧，因所作相非一非異，業與生相相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因，而於自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者入於三昧，以習力微，起而不覺知。但作是念，我滅諸識入於三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。 大慧，如是藏識行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道，定慧之力，皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧自在力通，諸佛灌頂菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等，應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。」 爾時，世尊重說偈言： 譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。 藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。 青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，花果日月光，非異非不異。 意等七種識，應知亦如是， 如海共波浪，心俱和合生。 譬如海水動，種種波浪轉。 爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰： 青赤諸色像，眾生識顯現，如浪種種法，云何願佛說？ 爾時，世尊以頌答曰： 青赤諸色像，浪中不可得，言心起眾相，開悟諸凡夫。 而彼本無起，自心所取離， 能取及所取，與彼波浪同。 身資財安住，眾生識所現， 是故見此起，與浪無差別。 爾時大慧復說頌言： 大海波浪性，鼓躍可分別，藏識如是起，何故不覺知？ 爾時世尊以頌答曰： 阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演。 爾時大慧復說頌...

No.672（nos.670,671） 新譯大乘入楞伽經序 唐武則天御制 蓋聞摩羅山頂，既最崇而最嚴，楞伽城中，實難往而難入。先佛弘宣之地，曩聖修行之所。爰有城主號羅婆那，乘宮殿以謁尊顏，奏樂音而祈妙法，因曼峰以表興，指藏海以明宗。所言入楞伽經者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之幽旨，洞明深義，不生不滅非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙珍。體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發，一百八義，應實相而離世間。三十九問，破邪見而顯正法。曉名相之並假，袪妄想之迷衿，依正智以會真如，悟緣起而歸妙理，境風既息識浪方澄，三自性皆空，二我無俱泯，入如來之藏，游解脫之門。原此經文來自西國，至若元嘉建號，跋陀之譯未弘，延昌紀年，流支之義多舛。朕思肘付囑，情切紹隆，以久視元年，歲次庚子，林鐘紀律，炎帝司辰。於是避暑箕峰，觀風穎水，三陽宮內， 重出斯經，討三本之要詮，成七卷之了教。 三藏沙門于闐國僧，實叉難陀大德，大福先寺僧復禮等，並名追安遠，德契騰蘭，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之秘府，戒香與覺花齊馥，意珠共性月同圓，故能了達沖微，發揮奧賾。以長安四年正月十五日，繕寫云畢，自惟匪薄言謝珪璋。顧四辯而多慚，瞻一乘而罔測，難違緇俗之請，強申翰墨之文，詞拙理乖彌增愧恧，伏以此經微妙最為稀有，所翼破重昏之暗，傳燈之句不窮，演流注之功，湧泉之義無盡，題目品次，列於後云。 楞伽經 于闐僧人實叉難陀於唐久視元年譯出 羅婆那王勸請品第一 如是我聞，一時佛住大海濱，摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾，及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法三性，諸識無我，善知境界自心現義，遊戲無量，自在三昧神通之力，隨眾生心現種種形，方便調伏，一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。 爾時，世尊於海龍王宮說法，過七日已，從大海出，有無量億梵釋，護世諸天龍等，奉迎於佛。爾時如來舉目觀見，摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來應正等覺，皆於此城，說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見，及以二乘修行境界，我今亦當為，婆羅那王開示此法。」 爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於...

入楞伽經卷第十 　　　元魏天竺三藏菩提留支譯 總品第十八之二 依諸佛住持，諸願力清淨，受職及三昧，功德及十地。 虛空及兎角，及與石女兒，分別法如是，無而說名字。 因熏種世間，非有非無處，能見得解脫，解於法無我。 實體分別名，他體從因生，我說是成就，諸經常說是。 字句名身等，於名身勝法，愚癡人分別，如象沒深泥。 天乘及梵乘，及於聲聞乘，如來及緣覺，我說如是乘。 諸乘不可盡，有心如是生，心轉滅亦無，無乘及乘者。 心分別及識，意及於意識，阿梨耶三有，思惟心異名。 命及於煖識，阿梨耶命根，意及於意識，是分別異名。 心住持於身，意常覺諸法，識自心境界，共於識分別。 我說愛是母，無明以為父，識覺諸境界，是故說名佛。 諸使是怨家，眾和合是陰，無於相續體，斷彼名無間。 二無我煩惱，及二種無我，不可思議變，無生死名佛。 意相應法體，我法是內身，若能如是見，彼不隨妄覺。 實無於諸法，如愚癡分別，依虛妄無法，云何得解脫？ 生滅和合縛，見於有為法，增長於二見，不失因緣法。 芭蕉夢幻等，是世間如是，惟是一法實，涅槃離意識。 有貪及與瞋，及有癡無人，從愛生諸陰，陰有亦如夢。 何等夜證法，何等夜入滅，於此二中間，我不說一字。 內身證於法，我依如是說，彼佛及我身，無有說勝法。 實有神我物，五陰離彼相，陰體是實有，彼陰中無我。 各各見分別，隨煩惱及使，得世間自心，離苦得解脫。 諸因及因緣，世間如是生，是四法相應，彼不住我教。 非有無生法，離有無不生，愚云何分別，從因及諸緣？ 有無四句離，若能見世間，爾時轉心識，即得無我法。 諸法本不生，是故因緣生，諸緣即是果，果中生於有。 果中生二種，果中應有二，而二中無果，果中不見物。 離於觀可觀，若見有為法，離心惟是心，故我說惟心。 量實體形相，離於緣實體，究竟第一淨，我說如是量。 如假名為我，無實法可見，如是陰陰體，是假名非實。 平等有四種，相因及於生，無我亦平等，四修行者法。 轉諸一切見，分別可分別，不見及不生，故我說惟心。 無法亦非無，離於有無體，真如離於心，故我說惟心。 真如空實際，涅槃及法界，意生身及心，故我說惟心。 分別依熏習，種種生種種，眾生心見外，故我說惟心。 可見無外物，見心種種見，身資生住持，故我說惟心。 諸聲聞盡智，諸佛如來生，一切辟支佛，無和合而生。 無外諸色相，自心見外法，覺知於自心，愚分別有為。 愚人不知外，自心種種見，譬喻遮愚...