大藏經16，新譯大乘入楞伽經序，大乘入楞伽經卷第一

No.672（nos.670,671） 新譯大乘入楞伽經序 唐武則天御制 蓋聞摩羅山頂，既最崇而最嚴，楞伽城中，實難往而難入。先佛弘宣之地，曩聖修行之所。爰有城主號羅婆那，乘宮殿以謁尊顏，奏樂音而祈妙法，因曼峰以表興，指藏海以明宗。所言入楞伽經者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之幽旨，洞明深義，不生不滅非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙珍。體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發，一百八義，應實相而離世間。三十九問，破邪見而顯正法。曉名相之並假，袪妄想之迷衿，依正智以會真如，悟緣起而歸妙理，境風既息識浪方澄，三自性皆空，二我無俱泯，入如來之藏，游解脫之門。原此經文來自西國，至若元嘉建號，跋陀之譯未弘，延昌紀年，流支之義多舛。朕思肘付囑，情切紹隆，以久視元年，歲次庚子，林鐘紀律，炎帝司辰。於是避暑箕峰，觀風穎水，三陽宮內， 重出斯經，討三本之要詮，成七卷之了教。 三藏沙門于闐國僧，實叉難陀大德，大福先寺僧復禮等，並名追安遠，德契騰蘭，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之秘府，戒香與覺花齊馥，意珠共性月同圓，故能了達沖微，發揮奧賾。以長安四年正月十五日，繕寫云畢，自惟匪薄言謝珪璋。顧四辯而多慚，瞻一乘而罔測，難違緇俗之請，強申翰墨之文，詞拙理乖彌增愧恧，伏以此經微妙最為稀有，所翼破重昏之暗，傳燈之句不窮，演流注之功，湧泉之義無盡，題目品次，列於後云。 楞伽經 于闐僧人實叉難陀於唐久視元年譯出 羅婆那王勸請品第一 如是我聞，一時佛住大海濱，摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾，及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法三性，諸識無我，善知境界自心現義，遊戲無量，自在三昧神通之力，隨眾生心現種種形，方便調伏，一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。 爾時，世尊於海龍王宮說法，過七日已，從大海出，有無量億梵釋，護世諸天龍等，奉迎於佛。爾時如來舉目觀見，摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來應正等覺，皆於此城，說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見，及以二乘修行境界，我今亦當為，婆羅那王開示此法。」 爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於長夜中得大饒益。」作是語已，即與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂供養如來，所持樂器，皆是大青因陀寶、琉璃等寶，以為間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙音節相和，於中說偈而讚佛曰： 心自性法藏，無我離見垢，證智之所知，願佛為宣說。 善法集為身，證智常安樂，變化自在者，願入楞伽城。 過去佛菩薩，皆曾住此城，此諸夜叉眾，一心願聽法。 爾時羅婆那王，以都咤迦音歌讚佛已，復以歌聲而說頌言： 世尊於七日，住摩竭海中，然後出龍宮，安詳升此岸。 我與諸釆女，及夜叉眷屬，輸迦娑剌那，眾中聰慧者。 悉以其神力，往詣如來所，各下花宮殿，禮敬世所尊； 復以佛威神，對佛稱己名，我是羅剎王，十首羅婆那。 今來詣佛所，願佛攝受我，及楞伽城中，所有諸眾生。 過去無量佛，咸升寶山頂，住楞伽城中，說自所證法。 世尊亦應爾，住彼寶嚴山，菩薩眾圍繞，演說清淨法。 我等於今日，及住楞伽眾，一心共欲聞，離言自證法。 我念去來今，所有無量佛，菩薩共圍繞，演說楞伽經。 此入楞伽典，昔佛所稱讚，願佛同往尊，亦為眾開演。 請佛為哀愍，無量夜叉眾，入彼寶嚴城，說此妙法門。 爾時，世尊聞是語已，即告之言：「夜叉王，過去世中諸大導師，咸哀愍汝受汝勸請，詣寶山中說自證法，未來諸佛亦復如是。此是修行，甚深觀行現法樂者，之所住處，我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請。」作是語已默然而住。 時羅婆那王即以，所乘妙花宮殿奉施於佛，佛坐其上。王及諸菩薩前後導從，無量釆女歌詠讚歎，供養於佛，往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種種上妙供養；夜叉眾中，以寶羅網供養於佛；羅婆那王施寶瓔洛，奉佛菩薩以掛其頸。爾時，世尊及諸菩薩受供養已，各為略說，自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言： 我今諸大士，奉問於世尊，一切諸如來，自證智境界。 我與夜叉眾，及此諸菩薩，一心願欲聞，是故咸勸請。 汝是修行者，言論中最勝，是故生尊敬，勸汝請問法。 自證清淨法，究竟入佛地，離外道二乘，一切諸過失。 爾時，世尊以神通力，於彼山中，復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶莊嚴。一一山中皆現佛身。一一佛前，皆有婆羅那王及其眾會，十方所有一切國土，皆於中現；一一國中，悉有如來。一一佛前，咸有婆羅那王並其眷屬，楞伽大城阿輸迦圍，如是莊嚴等無有異。一一皆有大慧菩薩，而與請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩，皆於空中隱而不現。 羅婆那王唯自見身，住本宮中作是思惟：「向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物今何所在？為夢所作？為幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋火輪耶？復更思惟；一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。」 時楞伽王尋即開悟，離諸雜染證諸自心，住無分別，往昔所種善根力故。一切法得如是實見，不隨他悟，能以自證善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行為修行師，現種種身善達方便，巧知諸地上精進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏趣於佛地。 聞虛空中，及宮殿內咸出聲言：「善哉！大王，如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見一切如來，應如是見一切諸法，若異見者則是斷見。汝應永離心意意識，應勤觀察一切諸法，應修內行莫著外見，莫墮二乘，及以外道所修句義，所見境界，所應得諸三昧法。汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地。汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩鉢底，莫著二乘外道境界，以為勝樂，如凡修者之所分別。外道執著我，見有我相，及實求那而生取著。二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作諸異論，不能演說，離執著見識二義。善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟乃是見佛。」 爾時，羅婆那王復作是念：「願我更得奉見如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共繞圍，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見，如來大神通力。以得見故，未得者得已得不退，離諸分別住三昧樂，增長滿足如來智地。」 爾時，世尊知楞伽王，即當證悟無生法忍，為哀愍故便現其身，令所化事還復如本。時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有，如來應正等覺，三十二相以嚴其身，自見其身遍諸佛前，悉有大慧夜叉圍繞，說自證智所行之法。亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。 爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀非肉眼觀，如師子王奮迅回盼，欣然大笑，於其眉間髀脅腰頸，及以肩臂德字之中，一 一毛孔，放無量妙色光明，如虹挓暉如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天，遙見如來坐如須彌，楞伽山頂欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天眾，咸作是念：「如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明，默然不動，住自證境入三昧樂，如師子王周回顧視，觀羅婆那念如實法。」 爾時，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義而生迷惑，執著二乘外道之行，或作是念：「世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？」 為斷彼疑而問於佛，佛即告言：「善哉大慧！善哉大慧！，汝觀世間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我，諸智慧人為利自他，能作是問。大慧，此楞伽王曾問，過去一切如來應正等覺，二種之義，今亦欲問未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道，皆不能測。」 爾時，如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：「楞伽王，汝欲問我宜應速問，我當為汝分別解釋，滿汝所願令汝歡喜，能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地修習對治，證真實義入三昧樂，為諸如來之所攝受，住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不動善慧法雲，菩薩之地，能如實知諸法無我。」 爾時，楞師王蒙佛許已，即於清淨光明，如大蓮華寶山頂上，從座而起，諸釆女眾之所圍繞，化作無量種種色花，種種色香、末香、塗香、幢幡、幰蓋、冠珮、瓔珞，及餘世間未曾見聞，種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有，種種無量諸音樂器，過諸天龍乾闥婆等，一切世間之所有者；又復化作十方佛土，昔所曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網，遍覆一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢幡以為供養。作是事已，升虛空高七多羅樹，於虛空中，復雨種種諸供養雲，作諸音樂從空而下。 即坐第二日電光明，如大蓮華寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：「我今欲問如來二義，如是二義我已曾問，過去如來應正等覺，彼佛世尊已為我說，我今亦欲問於此義，唯願如來為我宣說。世尊，變化如來說此二義，非根本佛，根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊，於法自在，唯願哀愍說此二義，一切佛子心皆樂閒。」 爾時，世尊告彼王言：「汝應問我當為汝說。」 時夜叉王更著，種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以嚴其身，而作是言：「如來常說，法尚應捨，何况非法。云何得捨此二種法？何者是法？何者非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別相中，有體無體是實非實，如是一切皆是分別，不能了知，阿賴耶識無差別相，如毛輪住非淨智境，法性如是，云何可捨？」 爾時，佛告楞伽王言：「楞伽王，汝豈不見瓶等敗壞之法，凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知，法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見。凡夫在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿園林，見種種焰，火性是一。所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知，法與非法差別之相？ 楞伽王，如一種子，生芽莖枝葉，及以花果無量差別。外法如是內法亦然。謂無明為緣，生蘊界處一切諸法，於三界中，受諸趣生，有苦樂好醜語默行止，各各差別；又如諸識，相雖是一，墮於境界有上中下，染淨善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者修觀行時，自智所行，亦復見有差別之相，況法與非法，而無種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故。 楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別，說有實等為諸法因，如是等法應捨應離。不應於中分別取相，見自心法性則無執著。瓶等諸物，凡愚所取本無有體。諸觀行人，以毘鉢舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王，何者是非法？所謂諸法無性無相，永離分別。如實見者，若有若無如是境界，彼皆不起，是名捨非法；復有非法，所謂兔角石女兒等，皆無性相不可分別，但墮世俗說有名字，非如瓶等而可取著，以彼非是識之所取，如是分別亦應捨離。是名捨法與非法。 楞伽王，汝先所問我已說竟。楞伽王，汝言：『我於過去諸如來所，已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王，汝言過去但是分別，未來亦然。我亦同彼。楞伽王，彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，為令眾生得安樂故，而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別。不可以所分別，不可以我人眾生分別。何故不能分別？以意識因境界起，取色形相。是故離能分別，亦離所分別。楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知，世間眾生悉亦如是，無業無報，諸法亦然無聞無說。 楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故取著於二。楞伽王，譬如有人，於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別，由分別故不能捨離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。寂滅者，所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。」 大乘入楞伽經，集一切法品第二之一 爾時，大慧菩薩摩訶薩，與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力從座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬，而說頌言： 世間離生滅，譬如虛空花，智不得有無，而興大悲心。 一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。 世間恆如夢，遠離於斷常，智不得有無，而興大悲心。 知人法無我，煩惱及爾焰，常清淨無相，而興大悲心。 佛不住涅槃，涅槃不住佛，遠離覺不覺，若有若非有。 法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。 佛無根境相，不見名見佛，云何於牟尼，而能有讚毀？ 若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所取。 爾時，大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名： 我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。 時世間解聞是語已，普觀眾會而作是言： 汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自證之境界。 爾時，大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛足，以偈問曰： 云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？ 云何名佛子？及無影次第？云何剎土化，相及諸外道？ 解脫至何所？誰縛誰能解？云何禪境界？何故有三乘？ 彼以何緣生？何作何能作？誰說二俱異？云何有諸起？ 云何無色定，及與滅盡定？云何為想滅？云何從定覺？ 云何所作生？進去及持身？云何見諸物？云何入諸地？ 云何有佛子？誰能破三有？何處身云何？生復往何處？ 云何得神通？自在及三昧？三昧心何相？願佛為我說。 云何名藏識？云何名意識？云何起諸見？云何退諸見？ 云何性非性？云何唯是心？何因建立相？云何成無我？ 云何無眾生？云何隨俗說？云何得不起，常見及斷見？ 云何佛外道，其相不相違？何故當來世，種種諸異部？ 云何為性空？云何剎那滅？胎藏云何起？云何世不動？ 云何諸世間，如幻亦如夢？乾城及陽焰，乃至水中月？ 云何菩提分？覺分從何起？云何國土亂？何故見諸有？ 云何知世法？云何離文字？云何如空花，不生亦不滅？ 真如有幾種？諸度心有幾？云何如虛空？云何離分別？ 云何也次第？云何得無影？何者二無我？云何所知淨？ 聖智有幾種？戒眾生亦然，摩尼等諸寶，斯竝云何出？ 誰起於語言？眾生及諸物，明處與伎術，誰之所顯示？ 伽他有幾種？長行句亦然，道理幾不同？解釋幾差別？ 飲食是誰作？愛欲魂何起？云何轉輪王，及以諸小王。 云何王守護？天眾幾種別？地日月星宿，斯等竝是何？ 解脫有幾種？修行師復幾？云何阿闍梨？弟子幾差別？ 如來有幾種？本生事亦然，眾魔及異學，如是各有幾？ 自性幾種異？心有幾種別？云何唯假說？願佛為開演。 云何為風雲？念智何因有？藤樹等行夸，此竝誰能作？ 云何象馬獸？何因而捕取？云何卑陋人？此並誰能作？ 云何六時攝？云何一闡提？女男及不男，此竝云何生？ 云何修行進？云何修行退？瑜伽師有幾？令人住其中。 眾生生諸趣，何形何色相？富饒大自在，此復何因得？ 云何釋迦種？云何甘蔗種？仙人長苦行，是誰之教授？ 何因佛世尊，一切剎中現？異名諸色類，佛子眾圍遶。 何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？ 何故諸國土，猶如日月形？須彌及蓮花，卍字師子像？ 何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？ 何故諸國土，無垢日月光，或如花果形，箜篌細腰鼓？ 云何變化佛？云何為報佛，真如智慧佛，願皆為我說。 云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提？ 如來滅度後，誰當持正法？世尊住久如？正法幾時住？ 悉檀有幾種？諸見復有幾？何故立毘尼，及以諸比丘， 一切諸佛子，獨覺及聲聞？云何轉所依？云何得無相？ 云何得世通？云何得出世？復以何因緣，心住七地中？ 僧伽有幾種？云何成破僧？云何為眾生，廣說醫方論？ 何故大牟尼，唱說如是言，迦葉拘留孫，拘那含是我？ 何不恒說實，一切唯是心？云何男女林，訶梨菴摩羅？ 雞羅娑輪圍，及以金剛山，如是處中間，無量寶莊嚴？ 仙人乾闥婆，一切皆充滿，此皆何因緣？願尊為我說。 爾時世尊聞其所請，大乘微妙諸佛之心，最上法門，即告之言：「善哉大慧，讓聽諦聽，如汝所問當次第說。」即說頌曰： 若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性，波羅蜜佛子。 聲聞辟支佛，外道無色行，須彌巨海山，洲渚剎土地。 星宿與日月，天眾阿修羅，解脫自在通，力禪諸三昧。 滅及如意足，菩提分及道，禪定與無量，諸蘊及往來。 乃至滅盡定，五法及自性，分別所分別，能所二種見。 諸乘種性處，金摩尼真珠，一闡提大種，荒亂及一佛。 智所智教得，眾生有無有，象馬獸何因？云何而捕取？ 云何因譬喻，相應成悉檀，所作及能作，眾林與迷惑？ 如是真實理，唯心無境界，諸地無次第，無相轉所依， 醫方工巧論，伎術諸明處，須彌諸山地，巨海日月量。 上中下眾生，身各幾微塵？一一剎幾塵？一一弓幾肘？ 幾弓俱廬舍？半由旬由旬，兎毫與隙遊，蟣羊毛穬麥， 半升與一升，是各幾穬麥？一斛及十斛，十萬曁千億， 乃至頻婆羅，是等各幾數？幾塵成芥子？幾芥成草子？ 復以幾草子，而成於一豆？幾豆成一銖？幾銖成一兩？ 幾兩成一斤？幾斤成須彌？此等所應請，何因問餘事？ 聲聞辟支佛，諸佛及佛子，如是等身量，各有幾微塵？ 火風各幾塵？一一根有幾？眉及諸毛孔，復各幾塵成？ 如是等諸事，云何不問我？云何得財富？云何轉輪王？ 云何王守護？云何得解脫？云何長行句，婬欲及飲食？ 云何男女林，金剛等諸山？幻夢渴愛譬，諸雲從何起？ 時節云何有？何因種種味？女男及不男，佛菩薩嚴飾。 云何諸妙山，仙闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縩誰解脫？ 云何禪境界，變化及外道？云何無因作？云何有因作？ 云何轉諸見？云何起計度？云何淨計度？所作云何起？ 云何而轉去？云何斷諸想？云何起三昧？破三有者誰？ 何處身云何？云何無有我？云何隨俗說？汝問相云何？ 及所問非我，云何為胎藏，及以餘支分？云何斷常見？ 云何心一境？云何言說智，戒種性佛子？云何稱理釋？ 云何師弟子，眾生種性別，飲食及虛空，聰明魔施設？ 云何樹行布？是汝之所問，何因一切剎，種種相不同？ 或有如箜篌，腰鼓及眾花，或有離光明，仙人長苦行。 或有好族姓，令眾生尊重，或有體卑陋，為人所輕賤。 云何欲界中，修行不成佛？而於色究竟，乃昇等正覺。 云何世間人，而能獲神通？何因稱比丘？何故名僧伽？ 云何化及報，真如智慧佛？云何使其心，得住七地中？ 此及箊餘義，汝今咸問我，如先佛所說，一百八種句。 一一相相應，遠離諸見過，亦離於世俗，言語所成法， 我當為汝說，佛子應聽受。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，何者是一百八句？」 佛言：所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清淨句非清淨句，相應句非相應句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，無影像非無影像句，願句非願句，三輪句非三輪句，標相句非標相句，有句非有句，無句非無句，俱句非俱句。自證聖智，非自證聖知句。現法樂句非現法樂句，剎句非句，塵句非塵句，水句非水句，弓句非弓句，大種句非大種句，算數句非算數句，神通句非神通句，虛空句非虚空句，雲句非雲句，巧明句非巧明句，伎術句非伎術句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，體性句非體性句，蘊句非蘊句，眾生句非眾生句，覺句非覺句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，陽焰句非陽焰句，影像句非影像句，火輪句非火輪句，乾闥婆句非乾闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，婬欲句非婬欲句，見句非見句，波羅蜜句非波羅蜜句，戒句非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句非諦句，果句非果句，滅句非滅句，滅起句非滅起句，醫方句非醫方句，相句非相句，支分句非支分句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，種族句非種族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記，記句非記句，一闡提句非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句非味句，作句非作句，身句非身句，計度句非計度句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，時節句非時節句，樹藤句非樹藤句，種種句非種種句，演說句非演說句，決定句非決定句，毘尼句非毘尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧，此一百八句，皆是過去諸佛所說。（上正列中少二句，應訪尋）」 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，諸識有幾種生住滅？ 」 佛言：大慧，諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知。所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相，業相，真相。 大慧，識廣說有八，略說為二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡中現諸色像，現識亦爾，現識與分別事識，此二事無異相互為因。大慧，現識以不思議薰變為因，分別事識以分別境界，及無始戲論習氣為因。大慧，阿賴耶識虛幻分別，種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅，及所緣滅即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心所見分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非彼成而實彼成，是故不異。若不異者，泥團微塵應無分別。 大慧，轉識與藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅，若藏識滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道說，相續識從作者生，不說從眼識依色光明，和合而生，唯說作者生為因故，作者是何？彼計勝性丈夫，自在時及微塵，為能作者。 復次，大慧，有七種自性，所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。 復次，大慧，有七種第一義，所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。大慧，此是過去未來現在，一切如來應正等覺，法自性第一義心，以此心成就如來，世間出世間最上法，以聖慧眼入自共相，種種安立，其所安立不與外道惡見共。 大慧，云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無，而起言說。大慧，我今當說，若了境如幻自心所現、則滅忘想三有、苦及無知愛業緣。大慧，有諸沙門婆羅門，妄計非有及有，於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊界處，依緣生住有已即滅。大慧，彼於若相續若作用、若生若滅、若諸有、若涅槃、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。 大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如焦種不能生芽，此亦如是。若蘊界處法已當滅，應知則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。復次大慧，若本無有識，三緣合生，龜應生毛沙應出油，汝宗則壞違決定義，所作事業悉空無益。大慧，三合為緣，是因果性，可說為有，過現未來從無生有。依此住覺想地者，所有理教，及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪見迷醉，無智妄稱一切智說。 大慧，復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰如水中月，如夢所見不離自心，由無始來虛妄見故，取以為外。作如是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處，一切皆藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恆住不捨。 大慧，此菩薩摩訶薩不久當得，生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心得，如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身恆住如如，起諸變化力通自在。大慧，方便以為嚴飾，遊眾佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。 大慧，菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心，因緣所作生住滅法，戲論分別，但住心量觀察三有，無始時來妄習所起，思惟佛地無相無生，自證聖法，得心自在無功用行，如如意寶隨宜現身，令達唯心漸入諸地。是故大慧，菩薩摩訶薩於自悉檀，應善修學。」 大乘入楞伽經卷第一