大藏經16，大乘入楞伽經卷第二

大乘入楞伽經卷第二 　　　大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　詔譯 集一切法品第二之二 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為我說心、意、意識、五法自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境離所行相，稱真實義諸佛教心，唯願如來ㄝ為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。 爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色，虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪，如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像，或漸生，猶如猛風吹大海水；心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。 大慧，因所作相非一非異，業與生相相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因，而於自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者入於三昧，以習力微，起而不覺知。但作是念，我滅諸識入於三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。 大慧，如是藏識行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道，定慧之力，皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧自在力通，諸佛灌頂菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等，應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。」 爾時，世尊重說偈言： 譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。 藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。 青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，花果日月光，非異非不異。 意等七種識，應知亦如是， 如海共波浪，心俱和合生。 譬如海水動，種種波浪轉。 爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰： 青赤諸色像，眾生識顯現，如浪種種法，云何願佛說？ 爾時，世尊以頌答曰： 青赤諸色像，浪中不可得，言心起眾相，開悟諸凡夫。 而彼本無起，自心所取離， 能取及所取，與彼波浪同。 身資財安住，眾生識所現， 是故見此起，與浪無差別。 爾時大慧復說頌言： 大海波浪性，鼓躍可分別，藏識如是起，何故不覺知？ 爾時世尊以頌答曰： 阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演。 爾時大慧復說頌言。 譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實。 已能開示法，何不顯真實？ 爾時世尊以頌答曰： 若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。 　俱時而顯現，心境界亦然，境界不具故，次第而轉生。 　識以能了知，意復意謂然，五識了現境，無有定次第。 　譬如工畫師，及畫師弟子，布彩圖眾像，我說亦如是。 　彩色中無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺煥成眾像。 　言說則變異，真實離文字，我所住實法，為諸修行說。 　真實自證處，能所分別離，此為佛子說，愚夫別開演。 　種種皆如幻，所見不可得，如是種種說，隨事而變異。 　所說非所應，於彼為非說，譬如眾病人，良醫隨授藥。 　如來為歸生，隨心應量說，世間依怙者，證智所行處。 　外道非境界，聲聞亦復然。 「 復次，大慧，菩薩摩訶薩若欲了知，能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論，及二乘法，通達自心分別之相。 復次，大慧，菩薩摩訶薩，住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切三乘外道相故得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛，自本願力所加持故，而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上聖智三種相，若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩，應勤修學。 爾時，大慧菩薩摩訶薩，知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願為說，百八句差別所依，聖智事自性法門，一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩，墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此義已，則能淨治二無我觀境，照明諸地，超越一切，二乘外道三昧之樂，見諸如來，不可思議所行境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智慧，而自莊嚴入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來身。」 佛言：「大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所見。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」 佛言：「不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯兔角無。大慧，若此分別異免角者，則非角因，若不異者因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別決定非理，二俱非有誰待於誰？若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無二俱不成。 大慧，復有外道，見色形狀虛空分齊，而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色隨入色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故，色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析其塵其相不現。彼何所待而言無耶？若待餘物彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察，自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子，說觀察自心修行之法。」 爾時，世尊即說頌言： 心所見無有，唯依心故起，身資所住影，眾生藏識現。 心意及意識，自性五種法，二無我清淨，諸導師演說。 長短共觀待，展轉互相生，因有故成無，因無故成有。 微塵分別事，不起色分別，唯心所安立，惡見者不信。 外道非行處，聲聞亦復然，救世之所說，自證之境界。 爾時，大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故，而請佛言：「世尊，云何淨諸眾生自心現流？為漸次淨？為頓淨耶？」 佛言：「大慧，漸淨非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來，淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸淨非頓。如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓；諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如明鏡，頓現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界，而無分別。如日月輪，一時遍照一切色像；諸佛如來，淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議，諸佛如來智慧境界。譬如藏識頓現於身，及資生國土一切境界。報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如佛法，頓現報佛及以化佛，光明照耀，自證聖境亦復如是，頓現法相而為照耀，令離一切有無惡見。 復次大慧，法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相繫屬種種幻事，皆無自性，而諸眾生種種執著，取以為實悉不可得。復次大慧，妄計自性執著，緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石，幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性各種相現，是名妄計性生。大慧，是名法性所流佛說法相。大慧，法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處法及諸解脫、諸識行相建立差別，越外道見超無色行。復次大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相，根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道，執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相，當勤修學，於自心所現分別見相，當速捨離。 復次大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相？謂明見苦空無常無我，諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊界處，若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，獲禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘，自證聖智境界相。菩薩摩訶薩，亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此，自證聖智樂中，不應修學。 大慧，云何分別執著自性相？所謂知堅濕暖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依教理見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中，應知應捨離人無我見，入法無我相，漸住諸地。」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如來所說常不思議，自證聖智第一義境，將無同諸外道所說，常不思議作者耶？ 佛言：「大慧，非諸外道作者，得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議？大慧，外道所說常不思議，若因自相成彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故，常不思議。是故我說常不思議，不同外道所有爭論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。 復次大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常。我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧，外道以如是因相，成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別，但有言說，何故彼因同於兔角，無自因相故。大慧，我常不思議，以自證為因相，不以外法有已還無，無常為因，外道反此，曾不能知常不思議，自因之相，而恆在於，自證聖智所行相外，此不應說。 復次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。妄計未來諸根境滅，以為涅槃，不知自證智境界，轉所依藏識為大涅槃。彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去來現在諸佛，所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。 復次大慧，去來現在諸如來，說一切法不生，何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角，凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。彼諸愚夫，隨生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧，汝於此義當勤分別。復次大慧，有五種種性，何等為五？謂聲聞乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊界處，自相共相，若知若證舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』修習人無我，乃至生於得涅槃覺。 大慧，復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養者，取者，此是涅槃，復有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想，應勤修學捨此惡見。 大慧，云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪悲泣流淚，離憒亂緣無所執著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。 大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞說此一一法，及自心所現、身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。」 爾時，世尊即說頌言： 預流一來果，不還阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。 我所立三乘，一乘及非乘，為愚夫少智，樂寂諸聖說。 第一義法門，遠離於二取，住於無境界，何建立三乘？ 諸禪及無量，無色三摩提，乃至滅受想，唯心不可得。 復次大慧，此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧，以捨一切善根故。為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，言此非隨順契經，調伏解脫之說。作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未入涅槃者，我終不入，此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。」 大慧菩薩言：「世尊，此中何者畢竟不入涅槃？」 佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提，不入涅槃。 復次大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂妄計自性、緣起自性，圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何相生？謂彼依緣起事相，種種顯現生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所言說，名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法，相計著相者，謂即內外法中，計著自共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓成自性如來藏心。」 爾時，世尊即說頌言： 名相分別，二自性相， 正智真如，是圓成性。 「大慧，是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩，當勤修學。 復次大慧，菩薩摩訶薩，當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無相、法無我相。大慧，何者是人無我相？謂蘊界處離我我所，無知愛業之所生起，眼等識生取於色等，而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動不安如猿猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪。種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。 大慧，云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起，無能作者。蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法，離心意意識、五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相即入初地，心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿，狀如蓮花。菩薩往修幻性法門，之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂。超佛子地獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩，應勤修學。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩，離此惡見，疾得阿多羅三藐三菩提。得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。」 佛受其請，即說頌言： 身資財所住，皆唯心影像， 凡愚不能了，起建立誹謗， 所起但是心，離心不可得。 爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：「有四種無有有建立，何者為四？所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察遂生誹謗，此是建立誹謗相。 大慧，云何無有相建立相？謂於蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是此不異，而此分別，從無始種種惡習所生，是名無有相建立相，云何無有見建立見？謂於蘊界處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見。云何無有因見立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明等為因，如幻生，生已有、有還滅，是名無有因建立因。云何無有性建立性？謂於虛空、涅槃、非數滅無作性，執著建立。大慧，此離性非性一切諸法，離於有無，猶如毛輪兔馬等角，是名無有性建立性。 大慧，建立誹謗皆是凡愚，不了唯心而生分別，非諸聖者。是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩訶薩善知，心、意、意識、五法自性、二無我相已，為眾生故作種種身。如依緣起起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻如夢如影、如鏡中花如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道。聞已成就無量，百千億那由他三昧。得此三昧已，遍遊諸佛國土供養諸佛，生諸天上顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾，說外道境界皆唯是心，悉令遠離有無等執。」爾時世尊即說頌言： 　佛子能觀見，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙。 　神通力自在，一切皆成就。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「願為我說一切法空、無生、無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「諦聽，當為汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大慧，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。 云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。 云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。 云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。 云何行空？所謂諸蘊，由業及因和合而起，離我我所，是名行空。 云何一切法不可說空？謂一切法，妄計自性無可言說，是名不可說空。 云何第一義聖智大空？謂自得自證智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。 云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等。我說彼堂非無比丘眾。大慧，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧，一切法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空空中最粗，汝應遠離。 復次大慧，無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧，無自性者，以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨者不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃有生死，生死涅槃無相違相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤修學。」 爾時，世尊重說頌言： 我常說空法，遠離於斷常，生死如夢幻，而業亦不壞。 虛空及涅槃，滅度亦如是，愚夫妄分別，諸聖離有無。 爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛，所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅，隨順一切眾生心說，而非真實在於言中。譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想而實無水。眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示，聖智證處真實之法。大慧，應隨順義莫著言說。」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，修多羅中說，如來藏本性清淨，常恆不斷無有變易，具三十二相，在於一切人生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢，之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道說我耶？」佛言：「大慧，我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸義句，說如來藏。為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功水杖輪繩，方便作種種器。如來亦爾，於遠離一切分別相，無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道，令離妄見入三解脫，速得證於，阿耨多羅三藐三菩提。是故如來說如來藏，不同外道所說之我，若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」爾時，世尊即說頌曰： 士夫相續蘊，眾緣及微塵， 勝自在作者，此但分別心。 爾時，大慧菩薩觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」佛言：「大慧，菩薩摩訶薩，具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所、無動作無來去，無始執著過習所薰，三界種種色行，名言繫縛，身資所住，分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩，如是觀察自心所現。 大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故，如是觀時，若內若外一切諸法，皆不可得。知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地。了心意意識，五法自性二無我境，轉所依止獲意生身。」 大慧言：「世尊，以何因緣名意生身？ 」 佛言：「大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁，所能為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去，生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩，得遠離於生住滅見。大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰如夢境如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩，具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。」 爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩，了達其義，離有無見，不妄執諸法漸生頓生。」 佛言：「大慧，一切法因緣有二種，謂內及外。外者謂以，泥團水杖輪繩、人功等緣和合成瓶。如泥瓶、縷迭草席種芽酪酥，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等，生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。 大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法從緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王；顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時相續滅，無妄想生。 大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求因相不可得故；若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子，云何名父？諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，能生所生互相繫屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，是故應離，因緣所作和合相中，漸頓生見。」爾時世尊重說頌曰： 一切法無生，亦復無有滅，於彼諸緣中，分別生滅相。 非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。 緣中法有無，是悉無有生，習氣迷轉心，從是三有現。 本來無有生，亦復無有滅，觀一切有為，譬如虛空花。 離能取所取，一切迷惑見，無能生所生，亦復無因緣。 但隨世俗故，而說有生滅。 大乘入楞伽經卷第二