大藏經16，入楞伽經卷第三

入楞伽經卷第三 　　　元魏天竺三藏菩提留支譯 集一切佛法品第三之二 「復次大慧，菩薩摩訶薩，當善知三法自體相。大慧，何等三法自體相？一者，虛妄分別自體相，二者，因緣法體自相相，三者，第一義諦法體相。大慧，何者虛妄分別名字相？謂從名字，虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字之相。大慧，何者因緣法體自相相？大慧，因緣法體自相相者，從境界事生。大慧，因緣法體境界事相，諸佛如來應正遍知，說虛妄分別有二種，何等二種？一者，妄執名字戲論分別。二者，妄執名字，分別境界相事相。大慧，何者妄執名字相，境界相事相？謂即彼內外法自相同相。大慧，是名因緣法體，二種自相相，以依彼法觀彼法生故。大慧，是名因緣法體自相相。大慧，何者第一義諦法體相？謂諸佛如來，離名字相境界相事相相。聖智修行境界行處。大慧，是名第一義諦相，諸佛如來藏心。」爾時世尊重說偈言： 　名相分別事，及法有二相，真如正妙智，是第一義相。 「大慧，是名觀察五法自相法門，諸佛菩薩修行內證境界之相，汝及諸菩薩應如是學。復次大慧，菩薩摩訶薩，應當善觀二無我相，大慧，何等二種？一者人無我智。二者法無我智，云何人無我？謂離我我所陰入聚故，無智業愛生故，眼色等虛妄執著故。自心現見，一切諸器身屋宅故。自心分別分別故，分別分別識故。如河流種子燈焰風雲，念念展轉前後差別，輕躁動轉，如猨猴蠅等，愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。因無始來，戲論境界熏習故。猶如轆蠦車輪機關，於三界中生種種色種種身，如幻起尸。大慧，如是觀諸法相巧方便智，是名善知，人無我智境界之相。大慧，何者法無我智？謂如實分別陰界入相。大慧，菩薩摩訶薩，觀察陰界入等，無我我所，陰界聚因業愛繩，迭共相縛。因緣生故，無我無作者。大慧，陰界入等，離同相異相故，依不實相分別得名。愚癡凡夫妄想分別，以為有故，非證實者見以為有。大慧，菩薩如是觀察心意意識，五法體相一切離故，諸因緣無。是名善知，法無我智境界相。大慧，菩薩善知法無我已，觀察真如修寂靜行，不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉明，乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已，無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華上座大寶宮殿，如實業幻境界所生，而坐其上。一切同行諸佛子等，恭敬圍遶。十方諸佛申手灌頂，授於佛位，如轉王灌太子頂，過諸佛子地。過佛子地已，觀諸佛法如實修行，於諸法中而得自在。得自在已，名得如來無上法身，以見法無我故。大慧，是名如實法無我相。大慧，汝及諸菩薩應如是學。」 爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊，世尊有無謗相願為我說。世尊，我及諸菩薩摩訶薩，若聞得離有無邪見，速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，遠斷常邪見建立，便能建立諸佛正法。」爾時，世尊復受，聖者大慧菩薩摩訶薩請已，而說偈言： 　心中無斷常，身資生住處，惟心愚無智，無物而見有。 爾時世尊於此偈義，復重宣說，告聖者大慧菩薩言：「大慧，有四種建立謗相，何等為四？一者，建立非有相，二者，建立非正見相，三者，建立非有因相。四者，建立非有體相。大慧，是名四種建立。 大慧，何者是謗相？大慧，觀察邪見所建立法，不見實相，即謗諸法言一切無。大慧，是名建立謗相。 復次大慧，何者建立非有相？謂分別陰界入非有法，無始來戲論非有實故，而執著同相異相，此法如是如是，畢竟不異。大慧，依此無量世來，煩惱薰習執著而起。大慧，是名建立非有相。大慧，何者建立非正見相？大慧，彼陰界入中，無我人眾生壽者作者受者。而建立邪見，謂有我等故。大慧，是名建立非正見相。大慧，何者建立非有因相？謂初識不從因生，本不生後時生如幻，本無因物而有因。眼色明念故識生，生已還滅。大慧，是名建立非有因相。大慧，何者建立非有體謗法相？謂虛空滅涅槃無作無物，建立執著。大慧，依三法離有無故。大慧，一切諸法如兎角，驢駝角毛輪等故，離有無建立相故。大慧，建立謗相者，諸凡夫虛妄分別故，不知但是心見。諸法是有，非聖人所見故。大慧，是名建立非有體謗法相。大慧，汝當遠離不正見建立，謗法相故。 復次大慧，諸菩薩摩訶薩，如實知心意意識，五法體相二種無我，為安隱眾生，現種種類像，如彼虛妄無所分別，依因緣法而有種種。大慧，菩薩摩訶薩亦復如是，依眾生現種種色，如如意寶，隨諸一切眾生心念，於諸佛土大眾中現，如幻如夢如響，如水中月鏡中像故。遠離諸法不生不滅，非常非斷故，現佛如來，離諸聲聞緣覺乘故。聞諸佛法，即得無量百千萬億，諸深三昧。得三昧已依三昧力，從一佛土至一佛土，供養諸佛，示現生於諸宮殿中，讚歎三寶，現作佛身，菩薩聲聞大眾圍遶，令諸一切眾生，得入自心現境界，為說外境無物有物，令得遠離建立有無法故。」爾時世尊重說偈言： 　佛子見世間，惟心無諸法，種類非身作，得力自在成。 爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「惟願世尊為我等說，一切法空無生無二，離自體相，我及一切諸菩薩眾，知諸法空無生無二，離自體相已，離有無妄想，速得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽，我當為汝廣分別說。」大慧白佛言：「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧言：「大慧，空者即是妄想法體句。大慧，依執著妄想法體，說空無生無體相不二。大慧，空有七種，何等為七？一者相空，二者，一切法有物無物空。三者行空，四者不行空，五者，一切法無言空，六者，第一義聖智大空。七彼彼空。大慧，何者是相空？謂一切法自相同相，空見迭共相積聚。大慧，觀察一一法自相同相，無一法可得，離自相他相二相，無相可住可見，是故名為自相空。大慧，何者一切法有物無物空？謂自體相實有法生。大慧，諸法自體相有無俱空，是故名為自體相，有物無物空。大慧，何者是行空？謂諸陰等離我我所，依因作業而得有生。大慧，是故名為行空。大慧，何者不行空？謂陰法中涅槃未曾行。大慧，是名不行空。大慧，何者一切法無言空？謂妄想分別一切諸法，無言可說。大慧，是名一切法無言空。大慧，何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空，離諸邪見熏習之過。大慧，是名第一義聖智大空。大慧，何者彼彼空？何等何等法處，彼法無此法有，彼法有此法無，是故言空。大慧，我曾為鹿母說殿堂空者，無象馬牛羊等名為空，有諸比丘等名為不空，而殿堂殿堂體無，比丘比丘體亦不可得，而彼象馬牛羊等，非餘處無。大慧，如是法自相同相，亦不可得離此彼處，是故我言彼彼空。大慧，是名七種空。大慧，此彼彼空最為麁淺。大慧，汝當應離彼彼空，不須修習。」大慧言：「何者不生？」「大慧，自體不生而非不生，依世諦故說名為生，依本不生故言不生。」大慧言：「何者無體相？」「大慧，我說無體相者，一切諸法體本不生，是故我言諸法無體，而相續體剎那不住。大慧，以見異異相故，是故一切法無體相。」大慧言：「何者名為不二法相？」「大慧，二相者，謂日光影長短黑白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧，如世間涅槃，一諸法各各有二。大慧，何等涅槃彼處無世間。何處世間彼處無涅槃。以異因相故，是故我言，一切諸法不二。一切諸法不二者，世間涅槃無二故，是故汝應修學，諸法空不生，無體不二故。」爾時世尊重說偈言： 　我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不失。 　虛空及涅槃，滅二亦如是，凡夫分別生，聖人離有無。 爾時佛告聖者，大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，一切法空不生，無體不二相，入於諸佛如來所說，修多羅中，凡諸法門皆說此義。大慧，一切修多羅，隨諸一切眾生心故，分別顯示。大慧，譬如陽焰迷惑禽獸，虛妄執著生於水想，而陽焰中實無有水。大慧，一切修多羅說法，亦復如是，為諸凡夫自心分別，令得歡喜，非如實聖智在於言說。大慧，汝應隨順於義，莫著言說名字章句。」 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，世尊，如修多羅說，如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染，陰界入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏。如來世尊復說，常恒清涼不變。世尊，若爾外道亦說：『我有神我，常在不變。』如來亦說如來藏常，乃至不變。世尊，外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有，周遍不滅。若如是者，如來外道說無差別。」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧，我說如來藏空實際，涅槃不生不滅，無相無願等，文辭章句說名如來藏。大慧，如來應正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖。是故我說有如來藏，而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。大慧，未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相，大慧，譬如陶師依於泥聚，微塵輪繩，人功手木方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我，離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章句示現。如彼陶師作種種器。是故大慧，我說如來藏，不同外道說有我相。大慧，我說如來藏，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見，執著之處。入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，以是義故，諸佛如來應正遍知，說如來藏。是故我說有如來藏，不同外道執著神我。是故大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法。」爾時世尊重說偈言： 　人我及於陰，眾緣與微塵，自性自在作，唯心妄分別。 爾時聖者大慧菩薩，觀察未來一切眾生，復請佛言：「唯願世尊為諸菩薩說，如實修行法，彼諸菩薩聞說，如實修行之法，便得成就如實修行者。」佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，有四種法得名，大如實修行者，何等為四？一者，善知自心現見故。二者，遠離生住滅故。三者，善解外法有無故。四者，樂修內身證智故。大慧，菩薩成就如是四法，得成就大如實修行者。大慧，何者菩薩摩訶薩，觀察三界？但是一心作故，離我我所故，無動無覺故，離取捨故，從無始來虛妄執著，三界薰習戲論心故，種種色行常繫縛故。身及資生器世間中，六道虛妄現故。大慧，是名諸菩薩摩訶薩，善知自心現見相。大慧，云何一切菩薩摩訶薩，見遠離生住滅法？謂觀諸法如幻如夢故，一切諸法，自他二種無故不生，以隨自心現知見故，以無外法故，諸識不起，觀諸因緣無積聚故。見諸三界因緣有故，不見內外一切諸法，無實體故。遠離生諸法不正見故，入一切法如幻相故。菩薩爾時名得，初地無生法忍，遠離心意意識，五法體相故，得二無我如意意身，乃至得第八不動地，如意意身故。」大慧菩薩白佛言：「世尊，何故名為如意意身？」佛告大慧：「大慧，隨意速去如念即至，無有障礙，名如意身。大慧，言如意者，於石壁山障，無量百千萬億由旬，念本所見種種境界，自心中縛不能障礙，自在而去。大慧，如意身者亦復如是，得如幻三昧自在力，莊嚴其身，進趣一切聖智種類，身無障礙隨意而去，以念本願力境界故，為化一切諸眾生故。大慧，是名菩薩摩訶薩，遠離生住滅相。大慧，云何菩薩摩訶薩，善解外道有無之相？謂菩薩見一切法，如陽焰如夢如毛輪故，因無始來執著種種戲論，分別妄想薰習故。見一切法無體相，求證聖智境界修行故。大慧，是名菩薩善解外法，有無之相，即成就大如實修行者。大慧，汝應如是修學。」 爾時聖者大慧菩薩，復請佛言：「世尊，唯願世尊說，一切法因緣之相，我及一切諸菩薩等，善知諸法因緣之相，離於有無不正見等，妄想分別，諸法次第一時生過。」佛告大慧菩薩言：「大慧，一切諸法有於，二種因緣集相，所謂內外。大慧，外法因緣集相者，所謂泥團等，柱輪人功方便緣故，則有瓶生。大慧，如泥團等因緣生瓶，如是縷疊草席種芽，湩等人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧，是名外法因緣集相，從下上上應知。大慧，何者內法因緣集相？大慧，所謂無明業愛，如是等法，名內因緣集相。大慧，因無明等陰界入等，而得名為因緣集相，而諸凡夫虛妄分別，各見別相。大慧，因有六種，何等為六？一者當因，二者相續因，三者相因，四者作因，五者了因，六者相待因。大慧，當因者，作因已能生內外法。大慧，相續因者，能攀緣內外法陰種子等。大慧，相因者，能生相繽次第作事，而不斷絕。大慧，作因者，能作增上因，如轉輪王。大慧，了因者，妄想事生已能顯示，如燈照色等。大慧，相待因者，於滅時不見虛妄生法，相續事斷絕故。大慧，如是諸法，凡夫自心虛妄分別。大慧，是諸法非次第生，非一時生，何以故？大慧，若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相不得言次第生。如未有子不得言父。大慧，愚癡凡夫自心觀察，次第相續不相應故，作如是言：『因緣，次第，緣所緣緣，增上緣等，能生諸法。』大慧，如是次第諸法不生。大慧，虛妄分別取法體相，一時次第俱亦不生。復次大慧，自心中見身及資生故。大慧，自相同相外法無法，是故次第一時不生。大慧，但虛妄識生自心見故。大慧，汝當應離不正見，因緣生事，次第一時生法。」爾時世尊重說偈言： 　因緣無不生，不生故不滅，生滅因緣虛，非生亦非滅。 　為遮諸因緣，愚人虛妄取，有無緣不生，故諸法不起。 　以於三界中，熏習迷惑心，因緣本自無，不生亦不滅。 　見諸有為法，石女虛空花，轉可取能取，不生惑妄見。 　現本皆不生，緣本亦不有，如是等諸法，自體是空無。 　亦無有住處，為世間說有。 爾時聖者大慧菩薩，復白佛言：「世尊，惟願世尊為我說名，分別言語相心法門，我及一切諸菩薩等，若得善知名，分別言語相心法門，則能通達言說及義，二種之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，言說及義能令一切，諸眾生等得清淨解。」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧菩薩言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧菩薩言：「大慧，有四種妄想言語，何等為四？一者相言說，二者夢言說，三者妄執言說，四者無始言說。大慧，相言說者，所謂執著色等諸相而生。大慧，夢言說者，念本受用虛妄境界，依境界夢覺已，知依虛妄境界不實而生。大慧，執著言說者，念本所聞所作業生。大慧，無始言說者，從無始來執著戲論，煩惱種子熏習而生。大慧，我言四種言說，虛妄執著者，我已說竟。」 爾時聖者大慧菩薩，復以此義勸請如來，而白佛言：「世尊，惟願為我重說，四種虛妄執著言語之相，眾生言語何處出？云何出？何因出？」佛告大慧菩薩言：「大慧，從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉故，和合出聲。」大慧菩薩白佛言：「世尊，口中言語虛妄法相，為異為不異？」佛告大慧言：「大慧，言語虛妄者，非異非不異。」佛告大慧言：「大慧，言語虛妄者，非異非不異，何以故？大慧，因彼虛妄法相生言語故。大慧，若言語異者應無因生。大慧，若不異者，言說不能了前境界。大慧，說彼言語能了前境，是故非異非不異。」大慧復白佛言：「世尊，為言語即第一義？為言語所說為第一義？」佛告大慧：「非言語即第一義，何以故？大慧，為令第一義隨順言語，入聖境界故，有言語說第一義，非言語即第一義。大慧，第一義者聖智內證，非言語法是照境界，以言語能了彼境界。大慧，說第一義言語者，是生滅法念念不住，因緣和合有言語生。大慧，因緣和合者，彼不能了第一義，何以故？以無自相他相故。是故大慧，言語不能了第一義。復次大慧，隨順自性見外諸法，無法分別，是故不能了第一義。是故大慧，汝當應離，種種言語妄分別相。」爾時世尊重說偈言： 　諸法本虛妄，無有自體實，是故諸言語，不能說有無。 　空及與不空，凡夫不能知，諸法無體相，說眾生亦爾。 　分別有無法，猶如化夢等，觀察一切法，不住於涅槃。 　亦不住世間，如王長者等，為令諸子喜，泥作諸禽獸。 　先與虛偽物，後乃授實事，我說種種法，自法鏡像等。 　為諸佛子喜，後說明實際。 爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊，唯願世尊為諸菩薩，及我身說，離有無一異俱不俱，有無非有非無常無常，一切外道所不能行，聖智自證覺所行故，離自相同相法故。入第一義實法性故，諸地次第上上清淨故，入如來地相故，依本願力如如意寶，無量境界修行之相，自然行故。於一切法自心現見，見差別相故。我及一切諸菩薩等，離於如是妄想分別，同相異相，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，與一切眾生安隱樂具，悉令滿足故。」佛告大慧：「善哉善哉！善哉大慧，汝為哀愍一切天人，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽，我當為汝分別解說。」大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛告大慧「愚癡凡夫，不能覺知惟自心見，執著外諸種種法相，以為實有。是故虛妄分別，一異俱不俱，有無非有非無常無常，因自心熏習，依虛妄分別心故。大慧，譬如群獸為渴所逼，依熱陽焰，自心迷亂而作水想，東西馳走不知非水。大慧，如是凡夫愚癡心見，生住滅法不善分別。因無始來，虛妄執著戲論熏習，貪瞋癡熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界。是故凡夫墮於一異俱不俱，有無非有非無常無常等。大慧，譬如凡夫見揵闥婆城，生實城相。因無始來，虛妄分別城想種子，薰習而見。大慧，彼城非城非不城。大慧，一切外道亦復如是，因無始來戲論熏習，執著一異俱不俱，有無非有非無，常無常法故。大慧，以不覺知，唯是自心虛妄見故。大慧，譬如有於睡夢中，見諸男女象馬車步，城邑聚落牛與水牛，園林樹木種種山河，泉流浴池宮殿樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身在中忽然即覺，覺已憶念彼廣大城。大慧，於意云何？彼人名為是聖者不？」大慧白佛言：「不也世尊。」佛告大慧：「一切愚癡凡夫，外道邪見諸見，亦復如是，不能覺知諸法，夢睡自心見故。執著一異俱不俱，無有無非有非無，常無常見故。大慧，譬如畫像不高不不。大慧，愚癡凡夫，妄見諸法有高有下。大慧，於未來世依諸外道，邪見心熏習，增長虛妄分別，一異俱不俱，有無非有非無，常無常等。大慧，而彼外道自壞壞他，說如是言：『諸法不生不滅，有無寂靜，彼人名為不正見者。』大慧，彼諸外道謗因果法，因邪見故，拔諸一切善根，白法清淨之因。大慧，欲求勝法者，當遠離說如是法人。彼人心著自他二見，執虛妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。大慧，譬如目翳，見虛空中有於毛輪，為他說言：『如是如是青黃赤白，汝何不觀？』大慧，而彼毛輪本自無體，何以故？有見不見故。大慧，諸外道等依邪見心，虛妄分別亦復如是，虛妄執著一俱不俱，有無非有非無常無常，生諸法故。大慧，譬如天雨生於水泡，似頗梨珠，愚癡凡夫妄見執著，生於珠想東西馳走。大慧，而彼水泡，非寶珠非不寶珠，何以故？有取不取故。大慧，彼諸外道因虛妄心，分別熏習亦復如是，說非有法依因緣生，復有說言實有法滅。復次大慧，彼諸外道建立，三種量五分論，而作是言：『實有聖者內證之法，離二自體虛妄分別故。』大慧，離心意意識，轉身便得聖種類身，修行諸行無如是心，離自心見，能取可取虛妄境界故。入如來地，自身進趣證聖智故。如實修行者，不生有無心故。大慧，如實修行，必得如是境界故。大慧，若取有無法者，即為我相人相，眾生相壽者相故。大慧，說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次大慧，應化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心，令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證聖智，三昧樂行故。大慧，譬如人見水中樹影。大慧，彼非影非不影，何以故？有樹則有無樹則無故。大慧，彼諸外道依邪見心，妄想熏習亦復如是，分別一異俱不俱，有無非有非無常無常，妄想分別故，何以故？以不覺知唯心見故。大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色相，無分別心。大慧，彼非像非不像，何以故？有緣得見無緣不見故。大慧，愚癡凡夫自心分別，見像有無。大慧，一切外道自心妄想，分別鏡像亦復如是。見一異俱不俱故。大慧，譬如諸響，因人山河水風空屋，和合而聞。彼所聞響非有非無，何以故？因聲聞聲故。大慧，一切外道，自心虛妄分別熏習，見一異俱不俱，有無非有非無，常無常故。大慧，譬如大地，無諸草木園林之處，因於日光塵土和合，見水波動，而彼水波非有非無，何以故？令眾生歡喜不歡喜故。大慧，一切外道愚癡凡夫，亦復如是，因無始來煩惱心熏習，戲論分別，生住滅一異俱不俱，有無非有非無常無常。聖人內身證智門中，示現陽焰渴愛事故。大慧，譬如有人依呪術力，起於死尸機關木人，無眾生體，依毘舍闍力故，依巧師力作去來事。而諸愚癡凡夫，諸外道等墮邪見心，亦復如是。執著虛妄一異俱不具，有無非有非無，常無常故，是故凡夫外道，虛妄建立如是法故。是故大慧，汝當遠離生住滅，一異俱不俱，有無非有非無，常無常故，自身內證聖智分別故。」爾時世尊重說偈言： 五陰及於識，如水中樹影，如幻夢所見，莫依意識取。 諸法如毛輪，如焰水迷惑，觀察於三界，一切如幻夢。 若能如是觀，修行得解脫，如夏獸愛水，搖動迷惑心。 　彼處無水事，妄想見為水，如意識種子，境界動生見。 　愚癡取為實，彼法生如翳，無始世愚癡，取物如懷抱， 　如因榍出榍，誑凡夫入法，幻起尸機關，夢電雲恒爾。 　觀世間如是，斷有得解脫，陽焰虛空中，無有諸識知， 　觀諸法如是，不著一切法，諸識唯有名，以諸相空無。 　見陰如毛輪，何法中分別？畫及諸毛輪，幻夢犍闥婆， 　火輪禽趣水，實無而見有。常無常及一，二俱及不俱， 　依無始因緣，凡夫迷惑心。鏡寶水眼中，現諸種種像， 　妄見種種色，如夢石女兒，一切法無實，如獸愛空水。 「復次大慧，諸佛如來說法，離四種見，謂離一異俱不俱故，遠離建立有無故。大慧，一切諸佛如來說法，依實際因緣，寂滅解脫故。大慧，一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因自性，自在天，無因，微塵，時，不依如是說法。復次大慧，佛說法離二種障，煩惱障智障，如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見，究竟安隱寂靜之處，次第安置，令善解知，乘地差別相故。 復次大慧，有四種禪，何等為四？一者，愚癡凡夫所行禪。二者觀察義禪，三者念真如禪，四者，諸佛如來禪。大慧，何者愚癡凡夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我，自相同相骨鎖故，無常苦無我不淨，執著諸相，如是如是決定，畢竟不異故。如是次第因前觀，次第上上乃至，非想滅盡定解脫，是愚癡凡夫外道，聲聞等禪。 大慧，何者觀察義禪？謂觀人無我，自相同相故。見愚癡凡夫外道，自相同相，自他相無實故。觀法無我，諸地行相義次第故。大慧，是名觀察義禪。 大慧，何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法，無實體相。爾時不住分別心中，得寂靜境界。大慧，是名觀真如禪。大慧，何者觀察如來禪？謂如實入如來地故。入內身聖智相，三空三種樂行故，能成辦眾生所作，不可思議。大慧，是名觀察如來禪。」爾時世尊重說偈言： 　凡夫所行禪，觀察義相禪，觀念真如禪，究竟佛淨禪。 　譬如日月形，鉢頭摩海相，虛空火盡相，行者如是觀。 　如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛等行。 　捨離於一切，則是無所有，時十方剎土，諸佛真如手， 　摩彼行者頂，入真如無相。 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，言涅槃涅槃者，說何等法名為涅槃？」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，涅槃者，轉滅諸識法體相故，轉諸見薰習故，轉心意阿梨耶識法相熏習，名為涅槃。大慧，我及諸佛說如是涅槃，法體空事故。復次大慧，言涅槃者，謂內身聖智修行境界故，離虛妄分別有無法故。大慧，云何非常？謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧，云何非斷？謂過去未來現在，一切聖人內身證得故，是故非斷。大慧，般涅者非死非滅。大慧，若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧，若般涅槃是滅法者，應墮有為法故。是故大慧，般涅槃者非死非滅，如實修行者之所歸依故。復次大慧，言涅槃者，非可取非可捨，非此處非彼處，非斷非常，非一義非種種義，是故名為涅槃。復次大慧，聲聞涅槃者，觀察自相同相，覺諸法故，名聲聞涅槃。大慧，辟支佛涅槃者，不樂憒閙，見諸境界無常無樂，無我無淨，不生顛倒相，是故聲聞辟支佛，非究竟處生涅槃想故。 復次大慧，我為汝說二法體相，何等為二？一者，執著言說體相。二者，執著世事體相。大慧，何等執著言說體相？謂無始來，執著言說戲論熏習生故。大慧，何者執著 世事體相？謂不如實知，唯是自心見外境界故。 復次大慧，諸菩薩摩訶薩，依二種願力住持故，頂禮諸佛如來，應正遍知，問所疑事。大慧，何等二種願力住持？一者，依三昧三摩跋提住持力，二者，遍身得樂，謂佛如來手摩其頂，受位住持力。大慧，諸菩薩摩訶薩，住初地中，承諸如來住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧，諸菩薩摩訶薩，入大乘光明三昧已，爾時十方諸佛如來，應正遍知，與諸菩薩住持力故，現身口意。大慧，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘成就如是功德相，菩薩摩訶薩。大慧，如是諸菩薩摩訶薩，住初地中，三昧三摩跋提力住持故。以百千萬億劫，修集善根力故，次第如實知，地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮殿，師子座上，同類菩薩摩訶薩，眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金，瞻蔔日月光明，勝蓮花色。 爾時十方一切諸佛，各申右手，遙摩蓮華王座上，菩薩摩訶薩頂，如得自在王帝釋王，轉輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故，得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。大慧，是名諸菩薩摩訶薩，二種住持力。大慧，諸菩薩摩訶薩，依此二種住持力故，能觀察一切諸如來身。大慧，若無二種住持力者，則不得見諸佛如來。大慧，若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力，能說法者，愚癡凡夫亦應說法，何以故？謂不以得諸佛住持力故。大慧，依諸如來住持力故，山河石壁草木園林，及種種伎樂，城邑聚落宮殿屋宅，皆能出於說法之聲，自然皆出伎樂之音。大慧，何況有心者，聾盲瘖瘂無量眾生，離諸苦惱。大慧，諸佛如來住持之力，無量利益安樂眾生。」大慧菩薩復白佛言：「世尊，世尊何故，諸菩薩摩訶薩，入三昧三摩跋提，及入諸地時，諸佛如來應正遍知，作住持力？」佛告大慧，為護魔業煩惱散亂心故，為不墮聲聞禪定地故，為內身證如來地故，為增長內身證法故。大慧，是故諸佛如來應正遍知，為諸菩薩作住持力。大慧，若諸如來不為菩薩，作住持力故，墮諸外道，聲聞辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛如來應正遍知，大慈攝取諸菩薩故。」爾時世尊重說偈言： 　菩薩依自身，本願力清淨，入三昧授位，初地至十地， 　諸佛人中尊，神力作住持。 入楞伽經卷第三