大藏經16，楞伽阿跋多羅寶經卷第四

楞伽阿跋陀羅寶經卷第四 　　　　劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一切佛語心品第四 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊，唯願為說三藐三佛陀，我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。」佛告大慧：「恣汝所問，我當為汝隨所問說。」大慧白佛言：「世尊，如來應供等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為不異？」佛告大慧：「如來應供等正覺，於如是等辭句，非事非因，所以者何？俱有過故。大慧，若如來是事者，或作或無常。無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故方便則空，同於兎角般大之子，以無所有故。大慧，若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者是世間言說，若出四句者，則不墮四句，不墮故智者所取，一切如來句義亦如是。慧者當知，如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我，一切法有自性無他性，如牛馬。大慧，譬如非牛馬性，馬牛性其實非有非無，彼非無自相。如是大慧，一切諸法非無自相，有自相，但非無我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，無生無自性，當如是知。如是如來與陰，非異非不異。若不異者，陰者應是無常，若異者方便則空。若二者應有異，如牛角相似故不異。長短差別故有異，一切亦如是。大慧，如牛右角異左角，左角異右角。如是長短種種色各各異。大慧，如來於陰界入，非異非不異。如是如來解脫，非異非不異。如是如來以解脫名說，若如來異脫者，應色相成，色相成故應無常。若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。如是智及爾炎，非異非不異。大慧，智及爾炎非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱，非一非異非俱非不俱故，悉離一切量（見聞覺識識名為量），離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因，無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來，如是則是三藐三菩佛陀。大慧，是名三藐三佛陀。佛陀者，離一切根量。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：　 　悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。 　陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？ 　非作非不作，非事亦非因，非陰不在陰，亦非有餘雜。 　亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法自爾。 　以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。 　或於我非我，言說量留連，沈溺於二邊，自壞壞世間。 　解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故，說不生不滅，為是如來異名？」佛告大慧：「我說一切法不生不滅，有無品不現。」大慧白佛言。「世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說。」佛告大慧：「善哉善哉！諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「我說如來非無性，亦非不生不滅，攝一切法亦不待緣，故不生不滅，亦非無義。大慧，我說意生法身如來名號。彼不生者，一切外道聲聞緣覺，七住菩薩非其境界。大慧，彼不生即如來異名。大慧，譬如因陀羅釋迦，不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是大慧，我於此娑呵世界（娑呵譯言能忍），有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知生者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇劫，百千名號不增不嵅，此及餘世界皆知我，如水中月不出不入。彼諸愚夫不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名不解自通，計　著種種言說章句，於不生不滅作無性想，不知如來名號差別。如因陀羅釋迦，不蘭陀羅，不解自通會歸終極，於一切法隨說計著。大慧，彼諸癡人作如是言：『義如言說義說無異，所以者何？謂義無身故，言說之外更無餘義，惟止言說。』大慧，彼惡燒智不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧，一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身故。大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧，若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字不答一字，所以者何？法離文字故，非不饒益義說，言說者眾生妄想故。大慧，若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩，緣覺聲聞。若無者誰說為誰？是故大慧，菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法，以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生，而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖處。大慧，於一切法無所有，覺自心現量離二妄想，諸菩薩摩訶薩，依於義不依文字。若善男子善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續，而為眾說。不善了知一切法，一切地一切相，亦不知章句。若善一切法，一切地一切相，通達章句具足性義，彼則能以正無相樂，而自娛樂，平等大乘建立眾生。大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩，緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩，緣覺聲聞者，則攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法，攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。知得殊勝菩薩摩訶薩，當得化生建立大乘，十自在力現眾色像，通達眾生形類悕望，煩惱諸相，如實說法。如實者不異，如實者不來不去相，一切虛偽息，是名如實。大慧，善男子善女人，不應攝受隨說計著，真實者離文字故。大慧，如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義。如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指，第一實義。大慧，譬如嬰兒應食熟食，不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不滅，不方便修則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說如視指瑞。是故大慧，於真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜是涅槃因。言說者妄想合，妄想者集生死。大慧，實義者，從多聞者。大慧，多聞者，謂善於義非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義者，與此相違計著言說，應當遠離。」爾時大慧菩薩，復承威而白佛言：「世尊，世尊顯示不生不滅，無有奇特所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說，虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊，外道說因生諸世間，世尊亦說，無明愛妄想為緣，生諸世間。彼因此緣名差別耳，外物因緣亦如是。如是世尊，與外道論無有差別，微塵勝妙自在，眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說，一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞，自性不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸趣，不捨自性，世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特，惟願世尊為說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅。而世尊說，一切世界中，多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。」佛告大慧：「我說不生不滅，不同外道不生不滅，所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相，我不如是墮有無品。大慧，離有無品離生，非性非無性，如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故攝不攝故。以是故，一切性無生非無性，但覺自心現量妄想不生，安隱快樂世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸賢聖，不實妄想如揵闥婆城，及幻化人。大慧，如揵闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入，愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚癡凡夫起不生不滅，彼亦無有有為無為，如幻化人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，非諸賢聖。不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜，不見寂靜者，終不離妄想。是故大慧，無相見勝非相見，相者受生因故不勝。大慧，無相者妄想不生，不起不滅我說涅槃。大慧，涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　滅除彼生義，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。 　一切法不生，無性無所有，乾闥婆幻夢，有性者無因。 　無生無自性，何因空當說？以離於和合，覺知性不現。 　是故空不生，我說無自性，謂一一和合，性現而非有。 　分析無和合，非如外道見，夢幻及垂髮，野馬乾闥婆。 　世間種種事，無因而相現，折伏有因論，申暢無生義。 　申暢無生者，法流永不斷，熾然無因論，恐怖諸外道。 　云何何所因？彼以何故生？於何處和合？而作無因論。 　觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。 　云何為無生？為是無性耶？為顧視諸緣，有法名無生。 　名不應無義，惟為分別說，非無性無生，亦非顧諸緣。 　非有性而名，名亦非無義，一切諸外道，聲聞及緣覺。 　七住非境界，是名無生相，遠離諸因緣，亦離一切事。 　惟有微心住，想所想俱離，其身隨轉變，我說是無生。 　無外性無性，亦無心攝受，斷除一切見，我說是無生。 　如是無自性，空等應分別，非空故說空，無生故說空。 　因緣數和合，則有生有滅，離諸因緣數，無別有生滅。 　捨離因緣數，便無有異性，若言一異者，是外道妄想。 　有無性不生，非有亦非無，除其數轉變，是悉不可得。 　但有諸俗數，展轉為鉤鎖，離彼因緣鎖，生義不可得。 　生無性不起，離諸外道過，但說緣鉤鎖，凡愚不能了。 　若離緣鉤鎖，別有生性者，是則無因論，破壞鉤鎖義。 　如燈顯眾像，鉤鎖現若然，是則離鉤鎖，別更有諸性。 　無性無有生，如虛空自性，若離於鉤鎖，慧無所分別。 　復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者（彼生是四相生）， 　是則無生忍，若使諸世間，觀察鉤鎖者，一切離鉤鎖， 　從是得三昧。癡愛諸業等，是則內鉤鎖，攅燧泥團輪， 　種子等名外。若使有他性，而從因緣生，彼非鉤鎖義， 　是則不成就。若生無自性，彼為誰鉤鎖？展轉相生故， 　當知因緣義。使生有他性，而從因緣生，彼非鉤鎖義， 　是則不成就。堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法， 　是則說無性。如醫療眾病，無有若干論，以病差別故， 　為設種種治。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣， 　為彼說度門。非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法， 　是則為大乘。 爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，一切外道皆起無常妄想。世尊亦說，一切行無常是生滅法，此義云何？為邪為正？為有幾種無常？」佛告大慧：「一切外道有七種無常，非我法也，何等為七？彼有說言，作已而捨是名無常。有說形處壞，是名無常。有說即色是無常，有說色轉變中間，是名無常。無間自之散壞，如乳酪等轉變，中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說性無常，有說性無性無常。有諸一切法不生，無常入一切法。大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生義。大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性，所以者何？謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物，現見各各不異，是性無常事，非作所作有差別，此是無常此是事，作所作無異者，一切性常無因性。大慧，一切性無性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常，是不相似事，作所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因相性相。若墮者，一切性不究竟，一切性作因相墮者，自無常應無常，無常無常故，一切性不無常應是常。若無常入一切性者，應墮三世，彼過去色與壞俱，未來不生色不生故。現在色與壞相俱。色者四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故，一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟無常？四大不生，自性相不壞故，離始造無常者，非四大復有異，四大各各異相自相故，非差別可得。彼無差別斯等不更造，二方便不作，當知是無常。彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者分析乃至微塵，觀察壞四大及造色，形處異見長短不可得。非四大，四大不壞形處壞，現墮在數論。色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論，見一切性但有言說，不見自相生。轉變無常者，謂色異性現非四大，如金作莊嚴具轉變，非金性壞，但莊嚴俱處所壞，如是餘性轉變等亦如是。如種種外道無常見妄想，火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。大慧，我法起非常非無常，所以者何？謂外性不決定故，惟說三有徵心，不說種種相有生有滅，四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量妄想者，思想作行生，非不作行，離心性無性妄想。世間出世間，上上一切法，非常非無常，不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間出世間上上法，從說妄想生，非凡愚所覺。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。 　諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。 　彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？ 　一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。 　梵天為樹根，枝條普周遍，如是我所說，惟是彼心量。 爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊，惟願為說，一切菩薩聲聞緣覺，滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩，終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺，外道愚癡。」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「世尊，惟願為說。」佛告大慧：「六地起菩薩摩訶薩，及聲聞緣入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺，諸聲聞緣覺，墮有行攝所攝相滅正受。是故七地非念正受，得一切法無差別相非分，得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧，八地菩薩及聲聞緣覺，心意意識妄想相滅，初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識量，離我我所；自妄想修，墮外性種種相，愚夫二種自心攝所攝，向無知不覺無始過惡，虛偽習氣所薰。大慧，八地菩薩摩訶薩，聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷。諸佛世尊為示，如來不可思議無量功德，聲聞緣覺三昧門，得樂所牽故作涅槃想。大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受，人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門。地次第相續，入道品法，不令菩薩摩訶薩，不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑故立地次第。大慧，彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我諸佛說，地次第相續，及說三界種種行。復次大慧，聲聞緣覺，第八菩薩地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地，如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟為正為邪，非正非邪，餘無始見聞覺識因想，種種習氣種種形處，墮有無想，心意意識夢現。大慧，如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生，從初地轉進至第七地，見一切法如幻等。方便度攝所攝心妄想已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩涅方便不壞，離心意意識，得無生法忍。大慧，於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　心量無所有，此住及佛地，去來及現在，三世諸佛說。 　心量地第七，無所有第八，二地名為住，佛地名最勝。 　自覺智及淨，此則是我地，自在最勝處，清淨妙莊嚴。 　照曜如盛火，光明悉遍至，熾炎不壞目，周輪化三有。 　化現在三有，或有先時化，於彼演說乘，皆是如來地。 　十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八。 　第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？ 爾時大慧復白佛言：「世尊，如來應供等正覺，為常無常？」佛告大慧：「如來應供等正覺，非常非無常，謂二俱有過，常者有作主過，常者一切外道說。作者無所作，是故如來常無常，非作常有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧，一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過，一切智眾具方便應無義。以所作故，一切所作皆應是如來，無差別因性故。是故大慧，如來非常非無常。復次大慧，如來非如虛空常，如虛空常者，自覺聖智眾具無義過。大慧，譬如虛空非常非無常，離常無常一異俱不俱，常無常過，故不可說，是故如來非常。復次大慧，若如來無生常者，如兎馬等角，以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常。復次大慧，更有餘事知如來常，所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧，若如來出世若不出世，法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來，無間住不住虛空，亦非愚夫之所覺知。大慧，如來所得智，是般若所熏。大慧，如來非心意意識，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實妄想所生，如來不從不實虛妄想生。大慧，以二法故有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來應供等正覺，非常非無常。大慧，乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永離常無常。 　從其所立宗，則存眾雜義，等觀自心量，言說不可得。 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊，惟願世尊，更為我說陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡不識涅槃。」佛言：「善哉諦聽！當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和方便而生。外道不覺計著作者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身常生不斷。離無常過離於我論，自性無垢畢竟清淨，其諸餘識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄想，取諸種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂不至解脫，名相諸纏貪生生貪。若因攀緣，彼諸受根滅，次第不生，除自心妄想不知苦樂，入滅受想正受第四禪。善真諦解脫修行者，作解脫想，不離不縛名如來藏識藏。七識流轉不滅，所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞緣覺修行境界。不覺無我，自共相攝受生陰界入，見如來藏五法自性，人法無我則滅。地次第相續轉進，餘外道見不能傾動，是名住菩薩不動地，得十三昧道門樂。三昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道。得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故大慧，菩薩摩訶薩，欲求勝進者，當淨如來藏及識名。大慧，若無識藏名，如來藏者則無生滅。大慧，然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住不捨方便。大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心相所見，雖自性清淨，客塵所覆故猶見不淨，非諸如來。大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧，我於此義以神力建立，令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏，及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來藏識藏，唯佛及餘利智依義，菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，常勤修學，莫但聞覺作知足想。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。 　如鏡像現心，無始習所薰，如實觀察者，諸事悉無事。 　如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。 　心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎樂。 爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊，惟願為說五法自性識，二種無我究竟分別相，我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之。」大慧白佛：「唯然受教。」佛告大慧：「五法自性識，二無我分別趣相者，謂名相妄想正智如如。若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧，不覺彼五法自性識，二無我自心現外性，凡夫妄想非諸賢聖。」大慧白佛言：「世尊，云何愚夫妄想生，非諸賢聖？」佛告大慧：「愚夫計著俗數名相，隨心流散，流散已種種相像貌，墮我我所見，悕望計著妙色。計著已無知覆障生染著。染著已貪恚所生業積集，積集已妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡擬，不能知如幻野馬水月，自性離我我所，一切不實妄想，離相所相及生住滅。從自心妄想生，非自在時節微塵勝妙生，愚癡凡夫隨名相流。大慧，彼相者眼識所照，名為色；耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法，是名為相。大慧，彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。大慧，正智者彼名相不可得，猶如過客。諸識不生不斷不常，不墮一切外道，聲聞緣覺之地。復次大慧，菩薩摩訶薩，以此正智不立名相，非不立名相，捨離二見建立誹謗，知名相不生，是名如如。大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜。，得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣。法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄見怪異相，次第乃至法雲地，於其中間，三昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。」 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊，云何世尊為三種自性，入於五法，為各有自相宗？」佛告大慧：「三種自性，及八識二種無我，悉入五法。大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞故名成自性。復次大慧，自心現妄想八種分別，謂識藏意意識，及五識身相者，不實相妄想故，我我所二攝受滅，二無我生。是故大慧，此五法者，聲聞緣覺菩薩如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。復次大慧，五法者，相名妄想如如正智。大慧，相者若處所形像，色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等即此非餘。是說為名。施設眾名顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定究竟，自性不可得，彼是如相。我及諸佛隨入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼隨入正覺，不斷不常妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道聲聞緣覺，所不得相，是名正智。大慧，是名五法，三種自性，八識二種無我，一切佛法悉入其中。是故大慧，當自方便學，亦教他人勿隨於他。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。 　名相虛妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。 爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊，如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊，為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀愍解說。」佛告大慧：「莫如說而受，三世諸佛量，非如恒河沙，所以者何？過世間望非譬如譬，以凡愚計常，外道妄想長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死，趣轉精勤勝進，故為彼說言，諸佛易見，非如優曇鉢華，難得見故。有時復觀諸受化者，作是說言：『佛難值遇如優曇鉢華。』優曇鉢華，無已見今見當見，如來者世間悉見，不以建立自通故，說言如來出世，如優曇鉢華。大慧，自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以為譬。真實如來，過心意意識所見之相，不可為譬。大慧，然我說譬佛如恒沙，無有過咎。大慧，譬如恒沙，一切魚鼈輸牧魔羅，師子象馬人獸踐踏，沙不念言，彼惱亂我而生妄想。自性清淨無諸垢污。如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等，一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然無有念相。如來本願以三昧樂，安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故，譬如恒沙。是地自性劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性，與火力俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒以火因故。如是大慧，如來法身如恒河沙不壞。大慧，譬如恒沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧，譬如恒沙別求異沙，永不可得。如是大慧，如來應供等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧，譬如恒河沙，都不可得知。如是大慧，如來智慧成就眾生，不增不減。非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法，如壓恒沙油不可得。如是一切極苦眾生，逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂。以大悲故。大慧，譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是大慧，如來所說一切諸法，隨涅槃流。是故說言如恒河沙，如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧，生死本際不可知。不知故云何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。」大慧白佛言：「世尊，若眾生生死本際，不可知者，云何解脫可知？」佛告大慧：「無始虛偽過惡妄想，習氣因緣，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊。非都無所有，為彼妄想作無邊等異名。觀察內外離於妄想，無異眾生，知及爾炎一切諸法，悉皆寂靜，不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟。 　是則為平等，觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過。 　隨流而性常，是則佛正覺。 爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說，一切諸法剎那壞相。世尊，云何一切法剎那？」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」佛告大慧：「一切法者，謂善不善無記，有為無為，世間出世間，有罪無罪，有漏無漏，受不受。大慧，略說心意意及習氣，是五受陰因。是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧，修三昧樂三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧，善不善者謂八識，何等為八？謂如來藏名識藏，心意意識及五識身，非外道所說。大慧，五識身者心意意識俱，善不善相展轉變壞，相續流注不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別攝受，意識五識俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧，剎那者名識藏，如來藏意俱，生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧，七識不流不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅，四住地無明住所醉，凡愚不覺，剎那見妄想勳心。復次大慧，如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。大慧，若無間有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數稱量不減，云何凡愚，不善於我隱覆之說，於內外一切法，作剎那想。」 大慧菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，六波羅蜜滿足得成正覺，何等為六？」佛告大慧：「波羅蜜有三種分別，謂世間，出世間，出世間上上。大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處樂，色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜，戒忍進禪定智慧，亦如是，凡夫神通及生梵天。大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃。樂出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上方便，即於彼緣妄想不生。戒是尸波羅蜜，即彼妄想不生。忍知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毘梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　空無常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想， 　剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。 　物生則有滅，不為愚者說，無間相續性，妄想之所動。 　無明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？ 　相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？ 　以從彼生故，不如實因生，云何無所成，而知剎那滅？ 　修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。 　住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？ 　乾闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。 爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊，世尊記阿難得成，阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別，一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮亦無察，化佛化作佛事，何故說識剎那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛，不施設本際，現魔魔業惡業果報，施遮摩納，孫陀利女，空鉢而出，惡業障現，云何如來得一切種智，而不離諸過？」佛告大慧：「諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧，因是故記諸聲聞，與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺諸佛如來，煩惱障斷解脫一味，非智障斷。大慧，智障者，見法無我殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅法障解脫，識藏習滅究竟清淨，因本住法故，前後非性，無盡本願故，如來無慮無察而演說法，正智所化故，念不妄故無慮無察。四住地無明住地，習氣斷故。二煩惱斷離二種死，覺人法無我及二障斷。大慧，心意意識眼識等七，剎那習氣因離，善無漏品離，不復輪轉。大慧，如來藏者，輪轉涅槃，苦樂因空亂意。大慧，愚癡凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量，一切凡夫聲聞緣覺，及外道根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者，非佛不離佛。因陶家輪等，眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。復次大慧，愚夫依七識身滅，起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫。四住地無明住地，習氣斷故一切過斷。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所說，說離諸過惡。 　為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說。 　諸佛所起智，即分別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。 　欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住。 　意及眼識等，斷滅說無常，或作涅槃見，而為說常住。 爾時，大慧菩薩以偈問言： 　彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？ 　惟願無上尊，哀愍為演說，愚夫所貪著，臭穢無名稱。 　虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善。 　惟願為我說，食不食罪福。 大慧菩薩說此偈問已，復白佛言：「惟願世尊為我等說，食不食肉功德過惡，我及諸菩薩，於現在未來，當為種種悕望食肉眾生，分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明了，疾得究旣無上菩提，聲聞緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提，惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護，正法成就而食肉耶？」 佛告大慧：「善哉善哉！諦聽諦聽善思念之，當為汝說。」大慧白佛：「唯然受教。」佛告大慧：「有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說，謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親，自親想故不應食肉。驢騾駱陀狐狗，牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖，如施陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨，無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味　著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故不應食肉，多惡夢故不應食肉，空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉，聽食肉者無有是處。復次大慧，過去有王名師子蘇陀娑，食種種肉遂至食人，臣民不堪即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。 復次大慧，凡諸殺者為財利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉，彼殺生者，若以財物若以鈎網，彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧，亦無不教不求不想，而有魚肉，以是義故不應食肉。大慧，我有時說遮五種肉，或制十種，今於此經，一切種一切時，開除方便一切悉斷。大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉。亦不教人，以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。 　一切肉與葱，及諸韮蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。 　亦常離麻酒，及諸穿孔床，以彼諸細蟲，於中極恐怖。 　飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。 　由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。 　為利殺眾生，以財網諸肉，二俱足惡業，死墮叫喚獄。 　若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。 　彼諸修行者，由是悉離遠，十方佛世尊，一切咸呵責。 　展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。 　多生栴陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸肉食性。 　羅剎貓狸等，遍於是中生，縛象與大雲，央掘利魔羅。 　及此楞伽經，我悉制斷肉，諸佛及菩薩，聲聞所呵責。 　先說見聞疑，已斷一切肉，忘想不覺知，故生食肉處。 　如彼貪欲過，障礙聖解脫。酒肉葱韭蒜，悉為聖道障。 　未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。 　食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。 　安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。 　若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。 　食肉無慈悲，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。 　得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。 楞伽阿跋多羅寶經巷第四