大藏經16，入楞伽經卷第七

入楞伽經卷第七 　　　元魏天竺三藏菩提留支譯 無常品第八 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，世尊說無常，無常者，一切外道亦說無常。世尊，如來依於名字章句，說如是言，諸行無常是生滅法。世尊，此法為是真實？為是虛妄？世尊，復有幾種無常。」 佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，一切外虛妄分別，說八種無常，何等為八？一者，發起所作而不作，是名無常。何者名為發起？謂生法不生法，常法無常法，名為發起無常。二者，形相休息名為無常。三者，色等即是無常。四者，色轉變故異異無常。諸法相續自然而滅，如乳酪轉變，於一切法不見其轉，亦不見滅，名為無常。五者，復有餘外道等，以無物故名為無常。六者，有法無法而悉無常，以一切法本不生故，名為無常。以無常法彼中和合，是故無常。七者，復有餘外道等，本無後有名為無常，謂依諸大所生相滅，不見其生離相續體，名為無常。八者，不生無常，謂為非常是故無常。見諸法有無生不生，乃至微塵觀察，不見法生故言不生，諸法非生。大慧，是名無生無常相，而諸外道，不知彼法所以不生，是故分別諸法不生，故言無常。復次大慧，外道分別無常之法，言有於物。彼諸外道，自心虛妄分別無常，常非無常，以有物故，何以故？自體不滅故。自體不滅者，無常之體常不滅故。大慧，若無常法是有物者，應生諸法，以彼無常能作因故。大慧，若一切法不離無常者，諸法有無一切應見，何以故？如杖木瓦石，能破可破之物，悉皆破壞，見彼種種異異相故，是故無常因，一切法無法，亦非因亦非果。大慧，復有諸過，以彼因果無差別故，而不得言此是無常，而彼是果。以因果差別故，不得言一切法常，以一切法無因故。大慧，諸法有因，而諸凡夫不覺不知，異因不能生異果。大慧，若異因能生異果者，因異應生一切諸法。若爾復更有過，應因果差別而見差別。大慧，若其無常是有物者，應同因體所作之事。復更有過，於一法中，即應具足一切諸法，以同一切所作因果，業相無差別故。復更有過，自有無常，無常有無常體故。復更有過，一切諸法無常應常故。復更有過，若其無常同諸法者，墮三世法。大慧，過去色同無常故已滅，未來法未生，以同色無常故不生，現在有法不離於色，以色以色與彼諸大相，依五大依塵，是故不滅，以彼彼不相離故。大慧，一切外道不滅諸大，三界依大依微塵等，是故依彼法說生住滅。大慧，離於此法，更無四大諸塵等法，以彼外道虛妄分別，離一切法更有無常，是故外道說言，諸大不生不滅，以自體相常不滅故。是故彼說發起作事中間，不作名為無常。諸大更有發起諸大，無彼彼異相同相，不生滅法，以見諸法不生滅故，而於彼處生無常智。大慧，何者名為形相休息無常？謂能造所造形相，見形相異如長短，非諸大滅，而見諸大形相轉變。彼人墮在僧侍法中。大慧，復形相無常者，謂何等人即色名無常？彼人見於形相無常，而非諸大是無常法。若諸大無常，則諸世間一切，不得論說世事。若論世事，墮盧迦耶陀邪見朋黨，以說一切諸法唯名。復見諸法自體相生。大慧，轉變無常者，謂見諸色種種異相，非諸大轉變，譬如見金作莊嚴具，形形轉變金體不異，餘法轉變亦復如是。大慧，如是外道虛妄分別，見法無常。火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧，諸外道說，若火能燒諸大者，則諸大斷滅，是故不燒。大慧，我說大及諸塵，非常非無常，何以故？我不說外境界有故。我說三界但是自心，不說種種諸相是有。是故說言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實有法。以虛妄心分別二種，可取能取法，如實能知二種分別，是故離外有無見相，唯是自心分別作業，而名為生而業不生，以離有無分別心故。大慧，何故非常非不常？以有世間及出世間，上上諸法。是故不得說言是常。何故非無常？以能覺知，唯是自心分別見故，是故非無常。而諸外道墮在邪見，執著二邊，不知自心虛妄分別，非諸聖人分別無常。大慧，一切諸法總有三種，何等為三？一者，世間法相，二者出間法相，三者，出世間上上勝法相，以依言語種種說法，而諸凡夫不覺不知。」爾時世尊重說偈言： 　遠離於始造，及以形相異，無常名有物，外道妄分別。 　諸法無有滅，諸大自性住，墮於種種見，外道說無常。 　彼諸外道說，諸法不生滅，諸大體自常，何等法無常？ 　一切世唯心，而心見二境，可取能取法，我我所法無。 　三界上下法，我說皆是心，離於諸心法，更無有可得。 入楞伽經入道品第九 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，惟願世尊為我說諸，一切菩薩聲聞辟支佛，滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等，若得善知入，滅盡定次第之相，巧方便者，不墮聲聞辟支佛三昧，三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛，外道迷惑之法。」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，諦聽諦聽當為汝說。」大慧菩薩白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「菩薩從初地乃至六地，入滅盡定，聲聞辟支佛，亦入滅盡定。大慧，諸菩薩摩訶薩，於七地中，念念入滅盡定，以諸菩薩摩訶薩，悉能遠離，一切諸法有無相故。大慧，聲聞辟支佛，不能念念入滅盡定，以聲聞辟支佛，緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界。是故聲聞辟支佛，不能入七地中，念念滅盡定。以聲聞辟支佛，生驚怖相，恐墮諸法無異相故，以覺諸法種種異相，有法無法善不善法，同相異相，而入滅盡定。是故聲聞辟支佛，不能入七地中，念念滅盡定。以無善巧方便智故。大慧，七地菩薩摩訶薩，轉滅聲聞辟支佛，心意意識。大慧，初地乃至六地，菩薩摩訶薩，見於三界但是自心，心意意識，離我我所法，唯是自心分別，不墮外法種種諸相。唯是凡夫內心愚癡，墮於二邊，見於可取能取之法，以無知故，而不覺知無始世來，身口及意，妄想煩惱戲論熏習，而生諸法。大慧，於八地中，一切菩薩，聲聞辟支佛入涅槃想，大慧，諸菩薩摩訶薩，承己自心三昧佛力，不入三昧樂門，墮涅槃而住，以不滿足如來故。若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來種滅如來家。為示如來，不可思議諸境界故，是故不入涅槃。大慧，聲聞辟支佛，墮三昧樂門法，是故聲聞辟支佛，生涅槃想。大慧，諸菩薩摩訶薩，從初地乃至七地，具巧方便，觀察心意意識之想，遠離我我所取相之法，觀察我空法空，觀察同相異相，善解四無礙巧方便義，自在次第，入於諸地菩提分法。大慧，我若不說，諸菩薩摩訶薩，同相異相法者，一切菩薩不如實知，諸地次第，恐墮外道邪見等法。我次第說說諸地相。大慧，若人次第入諸地者，不墮餘道。我說諸地第相者，唯自心見諸地次第，及三界中種種行相，而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故，是故我及一切諸佛，說於諸地次第之相，及建立三界種種行相。復次大慧，聲聞辟支佛，於第八菩薩地中，樂著寂滅三昧樂門醉故，不能善知唯自心見，墮自相同相熏習障礙故，墮人無我法無我見過故，以分別心名為涅槃，而不能知諸法寂靜。大慧，諸菩薩摩訶薩，以見寂靜三昧樂門，憶念本願大慈悲心，度諸眾生，知十無盡如實行智，是故不即入於涅槃。大慧，諸菩薩摩訶薩，遠離虛妄分別之心，遠離能取可取境界，名入涅槃。以如實智，知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識，不著外法實有之相。而非不為佛法修行，依根本智展轉修行，為於自身，求佛如來證地智故。大慧，如入睡夢度大海水，起大方便欲度自身，未度中間忽然便寤，作是思惟，此為是實？為是虛妄？彼復思惟，如是之相非實非虛，唯是我本虛妄分訦，不實境界，熏習因故見種種色，形相顛倒不離有無，意識熏習於夢中見。大慧，菩薩摩訶薩亦復如是，於八地中見分別心，初地七地諸法同相，如夢如幻平等無差，離諸功用可取能取，分別之心，見心心數法，為於未得上上佛法修行者，令得故。菩薩摩訶薩修行勝法，名為涅槃，非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩，遠離心意意識分別相故，得無生法忍。大慧，第一義中亦無次第，無次第行。諸法寂靜亦如虛空。」大慧白佛言：「世尊，世尊說聲聞辟支佛，入第八菩薩地寂滅樂門。如來復說辟支佛，不知但是自心分別。復說諸聲聞得人無我，而不得法無我空。若如是說，聲聞辟支佛，尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂門。」佛告大慧：「我今為汝分別宣說。大慧，聲聞有三種，言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行者，墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞，以彼不能入菩薩行，未曾覺知三界唯心，未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜，十地之行。是故決寂滅聲聞，不能證彼，菩薩所行寂滅樂門。」爾時世尊重說偈言： 　唯心無所存，諸行及佛地，去來現在佛，三世說如是。 　七地為心地，無所有八地，二地名為行，餘地名我地。 　內身證及淨，此名為我地，自在最勝處，阿迦尼吒天。 　炤曜如炎火，出妙諸光明，種種美可樂，化作於三界。 　化現三界色，或有在光化，彼處說諸乘，是我自在地。 　十地為初地，初地為八地，九地八七地，七地為八地。 二地為三地，四地為五地，三地為六地，寂滅有何次？ 決定諸聲聞，不行菩薩行，同入八地者，是本菩薩行。 入楞伽經，問如來常無常品第十 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如來應正遍知，為是常耶？為無常耶？」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，如來應正遍知，非常非無常，何以故？二邊有過故。大慧，有無二邊應有過故。大慧，若言如來是常法者，則同常因。大慧，以諸外道說言，微塵諸因常故，非是作法。大慧，是故不得言如來常，以非作法而言常故。大慧，亦不得言如來無常，言無常者，即是同於有為作法，五陰可見能見法無，五陰滅故。五陰滅者，諸佛如來亦應同滅，而佛如來非斷絕法。大慧，凡作法者皆是無常，如瓶衣車屋及疊席等，皆是作法是故無常。大慧，若言一切皆無常者，一切智一切智人，一切功德亦應無常，以同一切作法相故。又復有過，若言一切皆無常者，諸佛如來應是作法，而佛如來非是作法，以無便說有勝因故，是故我言，如來非常亦非無常。復次大慧，如來非常，何以故？虛空之性，亦無修行諸功德故。大慧，譬如虛空非常非無常，何以故？以離常無常故，以不墮一異俱不俱，有無非有非無，常無常非常非無常，是故離於一切諸過，不可得說。復次大慧，亦不得言如是是常，何以故？若言常者，同於兎馬駝驢龜蛇，蠅魚等角，是故不得言如來常。復次大慧，亦不得言如來是常，恐墮不生常故，是故不得言如來世尊常。復次大慧，更有餘法，依彼法故，得言如來世尊是常，何以故？依內證智常法故，是故得言如來是常。大慧，諸佛如來內證智法，常恒清涼不變。大慧，諸佛如來應正遍知，若出於世不出於世，法性常，如是法體常，如是法軌則常。如是以彼法性，一切聲聞辟支佛等，亦不曾聞亦不曾見，如是法體，非虛空中。毛道凡夫不覺不知。大慧，諸佛如來內證智者，依彼得名。大慧，以依如實智慧修行，得名為佛。非心意意識，無明五陰熏習得名。大慧，一切三界，不實妄想分別戲論得名，大慧，不實分別二種法者，而得名為常與無常，而佛如來不墮二法，不墮能取可取二邊，如來寂靜二法不生故。是故大慧，諸佛如來應正遍知，不得言是常與無常。大慧，凡所言語，而得說言常與無常，遠離一切分別盡者，不得言取常無常法。是故我遮一切凡夫，不得分別常與無常，以得真實寂靜法者，得盡分別不生分別。」爾時世尊重說偈言： 　離於常無常，非常非無常，若見如是佛，彼不墮惡道。 　若說常無常，諸功德虛妄，無智者分別，遮說常無常。 　所有立法者，皆有諸過失，若能見唯心，彼不墮諸過。 入楞伽經佛性品第十一 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，惟願如來應正遍知為我說，善逝為我說，陰界入生滅之相。世尊，若無我者誰生誰滅？世尊，一切凡夫依生滅住，不見苦盡，是故不知涅槃之相。」佛告聖者大慧菩薩言：「善哉善哉！善哉大慧，汝今諦聽當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「如來之藏，是善不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧，而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。大慧，諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏，以諸外道無始世來，虛妄執著種種戲論，諸熏習故。大慧，阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故，離無常過，離於我過自性清淨。餘七識者，心意意識等念念不住，是生滅法，七識由彼虛妄因生，不能如實知分別諸法，觀於高下長短形相故。能令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫因故，因名相生。隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，餘自意分別，不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定，入三摩跋提，四禪實諦解脫，而修行者生解脫相，以不知轉滅虛妄相故。大慧，如來藏識，不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識，依諸境界念觀而生，此七識境界，一切聲聞辟支佛，外道修行者，不能覺知。不如實知人無我故，以取同相別相法故。以見陰界入法等故。大慧，如來藏如實見五法體相，法無我故不生。如實知諸地，次第展轉和合故，餘外道不正見不能觀察。大慧，菩薩住不動地。爾時，得十種三昧門等為上首。得無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法，及自本願力故，遮護三昧門實際境界，遮已入自內身聖智證法，真實境界，不同聲聞辟支辟，外道修行所觀境界。爾時，過彼十種聖道，如來意生身智身，離諸功用三昧心故，是故大慧，諸菩薩摩訶，欲證勝法如來藏，阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧，若如來藏阿梨耶識，名為無者，離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨識，故有生有滅。以依阿梨耶識故，諸修行者入，自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧，此如來心阿梨耶識，如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛，諸外道等不能分別，何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧，我依此義，依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩，深智慧者，說如來藏阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等，示法無我，對勝鬘說言：『如來藏是如來境界。』大慧，如來藏識，阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩，甚深智者，能了分別此二種法。諸聲聞辟支佛，及外道等執著名字者，不能了如此二法。大慧，是故汝及諸菩薩摩訶薩，當學此法。」爾時世尊重說偈言： 　甚深如來藏，與七識俱生，取二法則生，如實知不生。 　如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸境悉空無。 　如癡見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。 　心如巧伎兒，意如狡猾者，意識及五識，虛妄取境界。 　如伎兒和合，誑惑於凡夫。 入楞伽經五法門品第十二 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復請佛言：「世尊，惟願如來應正遍知，為我說，善逝為我說，五法體相，及二無我差別行相。我及一切諸菩薩等，若得知五法體相，二種無我差別相者，修行是法次第，入於一切諸地。修行是法，能入一切諸佛法中。入諸佛法者，乃至能入如來，自身內證智地。」佛告聖者大慧菩薩言。「善哉善哉！善哉大慧，汝今諦聽當為汝說。」大慧菩薩言：「善哉世尊，唯然受教。」佛告大慧：「我為汝說五法體相，二種無我差別行相。大慧，何等五法？一者名，二者相，三者分別，四者正智，五者真如。內身修行證聖人智，離斷常見，現如實修行者，入三昧樂三摩跋行門故。大慧，一切凡夫，不覺不知五法體相，二種無我　以自心見於外物，是故生於分別之心，非謂聖人。」大慧白佛言：「世尊，云何凡夫生分別心，非聖人也。」佛告大慧：「一切凡夫執著名相，隨順生法。隨順生法已見種種相，墮我我所邪見心中，執著具足一切法相。執著已入於無明黑障處。入障處已起貪心。起貪心已，而能造作貪瞋癡業。造業行已不能自止，如蠶作繭，以分別心而自纏身，墮在六道大海險難，如轆轤迴轉不自覺知。以無智故，不知一切諸法如幻，不知無我我所，諸法非實，從於妄想分別而生，而不知離可見能見，而不知離生住滅相，不知自心虛妄而生，謂知隨順自在天，時，微塵，我生。大慧，何者為名？謂眼識見前色等法相，如聲相耳相鼻相，舌相身相。大慧，如是等相，我說名為名相。大慧，何者分別？以依何法說名取相？了別此法如是如是，畢竟不異，謂象馬車步人民等，分別種種相，是名分別。大慧，何者正智？以觀察名相，觀察已不見實法，以彼迭共因生故見，迭共生者諸識不復起，分別識相不斷不常，是故不墮一切外道，聲聞辟及佛地。大慧，是名正智。復次大慧，菩薩摩訶薩依正智，不取名相法以為有。不取不見相以為無，何以故？以離有無邪見故，以不見名相是正智義，是故我說名為真如。大慧，菩薩住真如法者，得入無相寂靜境界，入已得入，菩薩摩訶薩歡喜地，菩薩得初歡喜地時，證百金剛三昧明門，捨離二十五有一切果業，過諸聲聞辟支佛地，住如來家真如境界，如實修行，知五法相如幻如夢，如實觀察一切諸法，起自內身證聖智修行。如是展轉遠離虛妄，世間覺觀所樂之地。次第乃至法雲地。入法雲地已，次入三昧力自在神通，諸華莊嚴如來之地。入如來地已，為教化眾生，現種種應莊嚴身，如水中月，依無盡句善縛所縛，隨眾生信者而為說法，離心意意識身故。大慧，菩薩入真如已，得佛地中如是如是，無量無邊法。」大慧復白佛言：「世尊，世尊，為五法入三法？為三法入五法中？為自體相各各差別？」佛告大慧：「三法入五法中。大慧，非但三法入五法中，八種識二種無我，亦入五法。大慧，云何三法五法中？大慧，名相名為分別法相。大慧，依二法分別生心心數法，一時非前後，如日共光明一時而有，分別種種相。大慧，是名三相，依因緣力生故。大慧，正智真如名第一義諦相，依不滅法故。復次大慧，著於自心見分別法，差別有八種，以分別諸相以為實故。離我我所生滅之法，爾時得證二無我法。大慧，五法法門入諸佛地，諸地法相亦入五法門中。一切聲聞辟支佛法，亦入五法門中。如來內身證聖智法，亦入五法門中。復次大慧，五法相名分別真如正智。大慧，何者名為相？相者，見色形相狀貌勝不如，是名為相。大慧，依彼法相起分別相，此是瓶是牛馬羊等，此法如是如是不異。大慧，是名為名。大慧，依於彼法立名，了別示現彼相，是故立彼種種字，牛羊馬等，是名為分別心心數法。大慧，觀察名相乃至微塵，常不見一法相。諸法不實，以虛妄心生分別故。大慧，言真如者名為不虛，決定畢竟盡，自性自體，正見真如相，我及諸菩薩，及諸佛如來應供正遍知，說名異義一。大慧，如是等隨順正智，不斷不常無分別，分別不行處，隨順自身內證聖智，離諸一切外道，聲聞辟支佛等，惡見朋黨不正智中。大慧，於五法三法相，八種識二種無我，一切佛法皆入五法中。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，為求勝智應當修學。大慧，汝知五法不隨他教故。」爾時世尊重說偈言： 　五法自體相，及與八種識，二種無我法，攝取諸大乘。 　名相及分別，三法自體相，正智及真如，是第一義相。 入楞伽經恒河沙品第十三 爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如世尊依名字說，過去未來現在諸佛，如恒河沙。世尊，佛說如是，為依如來口中所說，我隨順取為更有義？願為我說。」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，如我說名字章句，莫如是取。大慧，三世諸佛非恒河沙等，何以故？所說譬喻過世間者，非如譬喻，何以故？以有相似不相似故。大慧，諸佛如來應正遍知，不定說過世間，相似不相似譬喻，何以故？大慧，我說譬喻但是少分故。大慧，我及諸佛如來應正遍知，所說譬喻但說少義，何以故？愚癡凡夫諸外道等，著諸法常增長邪見，隨世間輪迴生死，為彼生厭聞生驚怖。又聞諸佛如恒河沙，便於如來無上聖道，生易得相求出世法。大慧，是故我說，諸佛如來如恒河沙，何以故？我餘經中說，佛出世如優曇華，眾生聞已言，佛道難得不修精進。是故我說，諸佛如來如恒河沙。大慧，我說諸佛出世，如優曇華者，依可化眾生義故，我說諸佛如來，如優曇華。大慧，而優曇華於世間中，無人曾見當亦不見。大慧，諸佛如來世間曾見，現見當見。大慧，我說如是，非依自身所得法說。是故說言如優曇華，諸佛如來亦復如是。大慧，我依內身證法說法，是故說過世間譬喻，以諸凡夫無信眾生，不能信我所說譬喻，何以故？說自內身聖智境界，無譬喻可說，遠離心意意識，過諸見地。諸佛如來真如之法，不可說故，是故我說種種譬喻。大慧，我說諸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧，諸佛如來平等，非不平等，以非分別分別故。大慧，譬如恒河河中所有之沙，魚鼈龜龍牛羊象馬，諸獸踐蹈，而彼河沙不生分別，不瞋不恚，亦不生心彼惱亂我，無分別故淨離諸垢。大慧，諸佛如來應正遍知，亦復如是。內身得聖智，滿足諸力神通自在功德，如恒河沙。一切外道邪論諸師，愚癡魚鼈，以瞋恚心毀罵如來，如來不動不生分別。本願力故，為與眾生三昧三摩跋提，一切諸樂令滿足故，不分別分別。大慧，是故我說，諸佛如來如恒河沙。等者平等無有異相，以離愛身故。大慧，譬如恒河河沙不離地相。大慧，大地火燒，火不異地故火不燒地，地大有火相續體故。大慧，愚癡凡夫墮顛倒智，自心分別言地被燒，而地不燒，以不離地，而得更有四大火身故。大慧，諸佛如來亦復如是，諸佛如來法身之體，如恒河河沙等，不滅不失故。大慧，譬如恒河河沙無量無邊。大慧，諸佛如來亦復如是，出於世間放無量光，遍於一切諸佛大會，為化眾生令覺知故。大慧，如恒河河沙，更不生相。如彼微塵微塵體相，如是而住。大慧，諸佛如來亦復如是，於世間中不生不滅，諸佛如來斷有因故。大慧，如恒河河沙，若出於河，亦不可見入於河中。亦不可見，亦不起心我出入河。大慧，諸佛如來智慧之力，亦復如是，度諸眾生，亦不盡滅亦不增長，何以故？諸法無身故。大慧，一切有身皆是無常，磨滅之法，非無身法。諸佛如來唯法身故。大慧，譬如有人欲得蘇油，押恒河沙終不可得，無蘇油故。大慧，諸佛如來，為諸眾生苦惱所押，瞋不可得，不捨自法界相，不捨自法味相，不捨本願與眾生樂，以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生，入涅槃者，我身亦不入於涅槃。大慧，如恒河河沙，隨水而流終不逆流。大慧，諸佛如來，為諸眾生說法亦爾，隨順涅槃而非逆流。大慧，是故我說諸佛如來，如恒河沙。大慧，言恒河河沙隨順流者，非是去義。若佛如來有去義者，諸佛如來應無常滅。大慧，世間本際尚不可知。不可知者，我云何依而說去義？是故如來非為去義。大慧，去義者名為斷義，愚癡凡夫不覺不知。」大慧白佛言：「世尊，世尊，若眾生在於世間輪迴，去來本際不可知者，云何如來而得解脫？復令眾生得於解脫？」佛告大慧言：「大慧，言解脫，離於一切戲論煩惱，無始熏習分別心故。如實能知唯自心見，外所分別心迴轉故，是故我說名為解脫。大慧，言解脫者非是滅法，是故汝今問我，若不知本際，云何得解脫者，此問不成。大慧，言本際者，是分別心一體異名。大慧，離分別心更無眾生，即此分別名為眾生。大慧，真實智慧觀內外法，無法可知能知故。大慧，以一切法本際寂靜。大慧，不如實知自心見，虛妄分別。是故生於分別之心，如實知者不生分別。」爾時世尊重說偈言： 　觀察於諸佛，譬如恒河沙，不滅亦不生，彼人能見佛。 　遠離諸塵垢，如恒河河沙，隨順流不變，法身亦如是。 入楞伽經卷第七