勝，以大乘教成菩薩僧；心無放逸不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。」
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為証；修學無起，不以無起為証；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永盡；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相、本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。」
「又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為；大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為；集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為；知眾生病故不住無為，滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門。汝等當學。」 爾時，彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜，以眾妙華若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已；稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛！乃能於此善行方便。」言已忽然不現，還到彼國。
維摩詰所說經見阿閃佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」 維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然！我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性；非四大起，同於虛空；六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過，不在三界，三垢已離；順三脫門，具足三明與無明等；不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦、無明、無名、無相、無強、無弱、非淨、非穢；不在方，不離方；非有為非無為；無示無說，不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨；非有相非無相；同真際等法性；不可稱不可量，過諸稱量；非大非小；非見、非聞、非覺、非知，離眾結縛；等諸智同眾生，於諸法無分別；一切無失、無漏無惱、無作無起、無生無滅、無畏無憂、無喜無厭、無著、無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」
維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」
舍利弗言：「無沒生也！」
「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？」
舍利弗言：「無沒生耶！」
「汝其不聞佛說諸法如幻相乎？」
答曰：「如是！」 「若一切如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗！沒者為虛妄法敗壞之相，生者為虛妄法相續之相，菩薩雖沒，不盡善本，雖生，不長諸惡。」
是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」
舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」
答曰：「不也！日光出時即無眾冥。」
維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」
答曰：「欲以明照為之除冥。」
維摩詰言：「菩薩如是！雖生不淨佛土，為化眾生，故不與愚闇而共合也！但滅眾生煩惱闇耳！」
是時！大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。」 於是維摩詰心念：「吾當不起於座接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天、龍、鬼、神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾、城邑聚落男女大小，乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪；入此世界，猶持華鬘示一切眾。」 作是念已，入於三昧現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人，俱發聲言：「唯然！世尊！誰取我去？願見救護！」 無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」 其餘未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界雖入此土，而不增減；於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」
皆曰：「唯然！已見。」
佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」
時，妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」
「唯然！已見！世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養，其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者亦得善利，況復聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義、如說修行，即為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知即為供養於佛；其有書持此經者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經乃至一四句偈為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」
維摩詰所說經法供養品第十三
爾時，釋提梵因於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何况如說修行！斯人即為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學摧滅魔怨，修治菩提安處道場，覆踐如來所行之跡。世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其已信者當令作護。」
佛言：「善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助汝喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人受持讀誦供養是經典者，即為供養去、來、今佛。天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人或一劫或減一劫，恭敬尊重讚歎供養奉諸所安；至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何？其人植福寧為多不？」
釋提桓因言：「多矣！世尊！彼之福德若以百千億劫說不能盡。」
佛告天帝：「當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行、福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從是生，菩提之相不可限量 ，以是因緣福不可量。」 佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫時，世有佛號曰：藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫曰莊嚴；佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時，有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足主四天下；王有千子，端正勇健能伏怨敵。」
「爾時，寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子：『汝等亦當如我以深心供養於佛。』於是千子受父王命，供養藥王如來。復滿五劫，一切施安。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：『寧有供養殊過此者？』以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養勝諸供養。』即問：『何謂法之供養？』天曰：『汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。』」
即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面白佛言：「世尊！諸供養中法供養勝，云何為法供養？」
「佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非是分別思惟之所能得；菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度；善分別義，順菩提法，眾經之上；入大慈悲，離眾魔事及諸邪見；順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起；能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍神、乾闥婆等所共歎譽；能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧；說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義；明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎；背生死苦示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別解說顯示分明；守護法故，是名法之供養。」
「『又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見得無生忍，決定無我、無有眾生，而於因緣果報無違、無諍，離諸我所；依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相無所入無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見；是名最上法之供養。』」
佛告天帝：「王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨修菩薩行。』佛知其深心所念，而記之曰：『汝於末後守護法城。』」 「天帝！時，王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法精進，不久得五神通，逮菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才；於佛滅後，以其所得神通、辯才之力滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。」
「天帝！時，王寶蓋豈異人乎！今現得佛號寶炎如來，其王千子即賢劫中千佛是也！從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至，月蓋比丘即我身是。如是，天帝！當知此要，以法供養於諸供養為上，為最第一無比。是故，天帝！當以法之供養供養於佛。」 維摩詰所說經囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕。所以者何？未來世中當有善男子、善女人及天、龍、鬼神、乾闥婆等，發阿耨多羅三藐三菩提心。樂于大法，若使不聞如是等經則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。」
「彌勒！當知菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜事文飾之事，二者、不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐怖能入其中，聞已心淨受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。」 「彌勒！復有二法，名新學者不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑不能隨順，毀謗不信而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。」
「彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶 自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學而不教誨，二者、雖解深法而取相分別。是為二法。」 彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是之經，與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世有能受持、讀誦、為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。」
佛言：「善哉！善哉！如汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者令得是經。」
爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處城邑聚落、山林曠野，有是經卷讀誦、解說者，我當率諸官屬為聽法故往詣其所，擁護其人面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時，佛告阿難：「受持是經廣宣流布。」
阿難言：「唯然！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」
佛言：「阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，，諸天人、阿修羅一切大眾，聞佛所說皆大歡喜。
「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為証；修學無起，不以無起為証；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永盡；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相、本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。」
「又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為；大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為；集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為；知眾生病故不住無為，滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門。汝等當學。」 爾時，彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜，以眾妙華若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已；稽首佛足，歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛！乃能於此善行方便。」言已忽然不現，還到彼國。
維摩詰所說經見阿閃佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」 維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然！我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性；非四大起，同於虛空；六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過，不在三界，三垢已離；順三脫門，具足三明與無明等；不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦、無明、無名、無相、無強、無弱、非淨、非穢；不在方，不離方；非有為非無為；無示無說，不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨；非有相非無相；同真際等法性；不可稱不可量，過諸稱量；非大非小；非見、非聞、非覺、非知，離眾結縛；等諸智同眾生，於諸法無分別；一切無失、無漏無惱、無作無起、無生無滅、無畏無憂、無喜無厭、無著、無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」
維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」
舍利弗言：「無沒生也！」
「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？」
舍利弗言：「無沒生耶！」
「汝其不聞佛說諸法如幻相乎？」
答曰：「如是！」 「若一切如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗！沒者為虛妄法敗壞之相，生者為虛妄法相續之相，菩薩雖沒，不盡善本，雖生，不長諸惡。」
是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」
舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」
答曰：「不也！日光出時即無眾冥。」
維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」
答曰：「欲以明照為之除冥。」
維摩詰言：「菩薩如是！雖生不淨佛土，為化眾生，故不與愚闇而共合也！但滅眾生煩惱闇耳！」
是時！大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。」 於是維摩詰心念：「吾當不起於座接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天、龍、鬼、神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾、城邑聚落男女大小，乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪；入此世界，猶持華鬘示一切眾。」 作是念已，入於三昧現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人，俱發聲言：「唯然！世尊！誰取我去？願見救護！」 無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」 其餘未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界雖入此土，而不增減；於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」
皆曰：「唯然！已見。」
佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」
時，妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」
「唯然！已見！世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養，其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者亦得善利，況復聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義、如說修行，即為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知即為供養於佛；其有書持此經者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經乃至一四句偈為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」
維摩詰所說經法供養品第十三
爾時，釋提梵因於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何况如說修行！斯人即為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學摧滅魔怨，修治菩提安處道場，覆踐如來所行之跡。世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其已信者當令作護。」
佛言：「善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助汝喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人受持讀誦供養是經典者，即為供養去、來、今佛。天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人或一劫或減一劫，恭敬尊重讚歎供養奉諸所安；至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何？其人植福寧為多不？」
釋提桓因言：「多矣！世尊！彼之福德若以百千億劫說不能盡。」
佛告天帝：「當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行、福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從是生，菩提之相不可限量 ，以是因緣福不可量。」 佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫時，世有佛號曰：藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫曰莊嚴；佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時，有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足主四天下；王有千子，端正勇健能伏怨敵。」
「爾時，寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子：『汝等亦當如我以深心供養於佛。』於是千子受父王命，供養藥王如來。復滿五劫，一切施安。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：『寧有供養殊過此者？』以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之供養勝諸供養。』即問：『何謂法之供養？』天曰：『汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。』」
即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面白佛言：「世尊！諸供養中法供養勝，云何為法供養？」
「佛言：『善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非是分別思惟之所能得；菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度；善分別義，順菩提法，眾經之上；入大慈悲，離眾魔事及諸邪見；順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起；能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍神、乾闥婆等所共歎譽；能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧；說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義；明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎；背生死苦示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別解說顯示分明；守護法故，是名法之供養。」
「『又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見得無生忍，決定無我、無有眾生，而於因緣果報無違、無諍，離諸我所；依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相無所入無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見；是名最上法之供養。』」
佛告天帝：「王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨修菩薩行。』佛知其深心所念，而記之曰：『汝於末後守護法城。』」 「天帝！時，王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法精進，不久得五神通，逮菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才；於佛滅後，以其所得神通、辯才之力滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。」
「天帝！時，王寶蓋豈異人乎！今現得佛號寶炎如來，其王千子即賢劫中千佛是也！從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至，月蓋比丘即我身是。如是，天帝！當知此要，以法供養於諸供養為上，為最第一無比。是故，天帝！當以法之供養供養於佛。」 維摩詰所說經囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕。所以者何？未來世中當有善男子、善女人及天、龍、鬼神、乾闥婆等，發阿耨多羅三藐三菩提心。樂于大法，若使不聞如是等經則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。」
「彌勒！當知菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜事文飾之事，二者、不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐怖能入其中，聞已心淨受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。」 「彌勒！復有二法，名新學者不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑不能隨順，毀謗不信而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。」
「彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶 自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學而不教誨，二者、雖解深法而取相分別。是為二法。」 彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是之經，與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世有能受持、讀誦、為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。」
佛言：「善哉！善哉！如汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者令得是經。」
爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處城邑聚落、山林曠野，有是經卷讀誦、解說者，我當率諸官屬為聽法故往詣其所，擁護其人面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時，佛告阿難：「受持是經廣宣流布。」
阿難言：「唯然！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」
佛言：「阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，，諸天人、阿修羅一切大眾，聞佛所說皆大歡喜。
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