舍佛弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜耶？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜，是法不可得故，乃至學檀波羅蜜，是法不可得故，學四念處乃至十八不共法，是法不可得故。」舍利弗白佛言：「世尊，如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得耶？」佛言：「如是，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得。」舍利弗言：「世尊，何等法不可得？」佛言：「我不可得，乃至知者見者不可得，畢竟淨故；五陰不可得，十二入不可得，十八界不可得，畢竟淨故；無明不可得，畢竟淨故；乃至老死不可得，畢竟淨故；苦諦不可得，畢竟淨故；集滅道諦不可得，畢竟淨故；欲界不可得，畢竟淨故；色界無色界不可得，畢竟淨故；四念處不可得，畢竟淨故；乃至十八不共法不可得，畢竟淨故；六波羅蜜不可得，畢竟淨故；須陀洹不可得，畢竟淨故；斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛不可得，畢竟淨故；菩薩不可得，畢竟淨故；佛不可得，畢竟淨故。」舍利弗白佛言：「世尊，何等是畢竟淨？」佛言：「不出不生，無得無作，是名畢竟淨。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若如是學，為學何等法？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶如是學，於諸法無所學，何以故？舍利弗，諸法相不如凡夫所著。」舍利弗白佛言：「世尊，諸法實相云何有？」佛言：「諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知名為無明。」舍利弗白佛言：「世尊，何等無所有，是事不知名為無明？」佛告舍利弗：「色受想行識無所有，內空乃至無法有法空故，四念處乃至十八不共法無所有，內空乃至無法有法空故，是中凡夫以無明力渴愛故，妄見分別說是無明，是凡夫人為二邊所縛，是人不知不見，諸法無所有，而憶想分別著色， 乃至十八不共法，是人著故，於無所有法而作識知見，是凡夫不知不見，何等不知不見？色乃至十八不共法，亦不知不見，以是故，墮凡夫數如小兒，是人不出，於何不出？不出欲界，不出色界，不出無色界。聲聞辟支佛法中不出，是人亦不信，不信何等，不信色空乃至不信十八不共法空，是人不住，不住何等？不住檀波羅蜜，乃至不住般若波羅蜜，不住阿毗跋致地，乃至不住十八不共法，以是因緣故，名為凡夫，如小兒亦名為著者，何等為著？色乃至識，若眼入乃至意入，著眼界乃至意識界，著婬怒癡著諸邪見，著四念處乃至著佛道。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」佛讚舍利弗：「菩薩摩訶薩作如是學，亦不得般若波羅蜜，不得薩婆若。」舍利弗白佛言：「何以故，菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩無方便故，想念分別著般若波羅蜜，著禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，乃至十八不共法，一切種智，想念分別著，以是因緣故，菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」舍利弗白佛：「世尊，若菩薩摩訶薩如是學，不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」佛告舍利佛：「菩薩摩訶薩如是學，不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，今云何應學般若波羅蜜，得薩婆若？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜，舍利弗，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，得薩婆若，以不可得故。」舍利弗白佛言：「世尊，云何名不可得？」佛言：「諸法內空，乃至無法有法空故。」
論
釋曰：「舍利弗上問，至無受三昧疾得佛，更有餘三昧？須菩提說：『更有餘三昧疾得佛，是菩薩不念不著是三昧，過去現在諸佛授記。』佛讚言：『善哉，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，乃至一切佛法。』是時舍利弗作是念：『般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分別相，云何學諸三昧，為學般若波羅蜜？』是故問，佛答舍利弗：『如是學般若波羅蜜，皆以不可得故。』以般若波羅蜜氣分相，皆在三昧中，能如是學，是為學般若波羅蜜，乃至十八不共法，佛即可之。舍利弗復問：『何等法不可得？』佛此中自說：『眾生空故，畢竟清淨故，我不可得，乃至知者見者，須陀洹乃至佛不可得，法空故，畢竟清淨故，五眾不可得，乃至十不共法不可得，畢竟清淨者，不出不入，不得不作等。』因邊，邊不起故名為不出，緣邊，邊不起故名為不生，定生相不可得故，名為不出。不生，不出不生故名不可得，不可得故名無作無起，是起作法皆是虛誑，離如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛：『菩薩能如是行畢竟清淨道，為學何等法？為得何法？』佛答：『能如是學，為無所學，無所得。』」問曰：「菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八不共法，云何言無法可學？」答曰：「此中佛自說，諸法不如凡人所著，凡夫人心有無明邪見等結使，所聞所見所知皆異法相，乃至聞佛說法，於聖道中果報中皆著，汙染於道，舍利弗白佛言：『若凡夫人所見，皆是不實，今是諸法云何有？』佛言：『諸法無所有，凡夫人於無所處，亦以為有，所以者何？是凡夫人離無明邪見，不能有所觀，以是故，說著無所有故，名為無明，譬如空拳以誑小兒，小兒著故謂以為有。』舍利弗問佛：『何等法無所有著故，名無明？』佛答：『色乃至十八不共法，是中無明愛故，憶想分別是明是無明，墮有邊無邊，失智慧明，失智慧明故，不見不知色畢竟空，無所有相，自生憶想分別而著，乃至識眾十二入十八界，十二因緣，或聞善法所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著，聖法亦如是，以是故，名墮凡夫數，如小兒為人輕笑，如人以指示月，愚者但看指不看月，智者輕笑言：「汝何不得示意？指為知月因緣，而更看指不知月。」諸佛聖人為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義，不得實義故，還於實中生著。』佛今說凡夫所失，故言不能過三界，亦不能離二乘，不得聖人意不得實義，不得實故，還於實中生著，佛今說凡夫所失，故言不能過三界，亦不能離二乘，不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行，不住六波羅蜜，乃至十八不共法，以失如是功德故，名為凡夫小兒，是小兒著五眾十二入十八界，三毒諸煩惱，乃至六波羅蜜十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提皆著，是故名為著者，舍利弗問：『若菩薩如是行，是名不行般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，不得薩婆若。』佛可舍利弗言：『如是如是。』即為說因緣，所謂新行菩薩無方便力故，聞是般若波羅蜜，憶想分別尋求欲取，作是念：『我捨世間樂，復不能得般若波羅蜜，是為兩失。』專求欲得，或謂空是般若波羅蜜，或說空亦空是般若波羅蜜，或說諸法如是相，是般若波羅蜜，如是用六十二見，九十八使煩惱心，著是般若波羅蜜，乃至一切種智，亦如是。以是著心學諸法，不能得薩婆若，與此相違者，能行般若波羅蜜，亦能得薩婆若，所謂不見般若波羅蜜，不見行者不見緣法，不見亦不見，舍利弗更問不見因緣，佛答：『是菩薩入十八空故不見。』非以無智故不見。」
大智度論卷第四十三
大智度論卷第四十四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩訶羅什譯
釋幻學品第十一（經作幻人品）
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，若當有人問言：『幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？幻人學禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，學四念處，乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？』我當云何答？」佛告須菩提：「我還問汝，隨意答我，須菩提，於汝意云何？色與幻有異不？受想行識與幻有異不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛言：「於汝意云何？眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法與幻有異不？眼界乃至意識界，與幻有異不？眼觸乃至意觸，與幻有異不？眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，與幻有異不？」須菩提言：「不也，世尊」「於汝意云何？四念處與幻有異不？乃至八聖道分與幻有異不？」「不也，世尊。」「於汝意云何？空無相無作與幻有異不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？檀波羅蜜與幻有異不？乃至十八不共法與幻有異不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不？」「不也，世尊，何以故？色不異幻幻不異色，色即是幻，幻即是色，世尊，受想行識不異幻，幻不異受想行識，識即是幻，幻即是識，世尊，眼不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼；眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊，四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是幻，幻即是四念處，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於汝意云何？幻有垢有淨不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？幻有生有滅不？」「不也，世尊。」「若法不生不滅，是法能學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊」「於汝意云何？五受陰假名，是菩薩不？」「如是，世尊。」「於汝意云何？五受陰假名，有生滅垢淨不？」「不也，世尊。」「於汝意云何？若法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業，不生不滅，不垢不淨，如是法能學般若波羅蜜，得薩婆若不？」「不也，世尊。」「菩薩摩訶薩能如是學般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，如幻人學，何以故？世尊，當知五陰即是幻人，幻人即是五陰。」佛告須菩提：「於汝意云何？是五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊，何以故？是五陰性無所有，無所有性亦不可得。」佛告須菩提：「於汝意云何？如夢五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊，何以故？夢性無所有，無所性亦不可得。」「於汝意云何？如響如影如焰如化五眾，學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊，何以故？響影焰化性無所有，無所有性亦不可得，六情亦如是，世尊，識即是六情，六情即五眾，是法皆內空故不可得，乃至無法有法空故不可得。」
論
問曰：「須菩提何以故，以是事問佛？若人問幻人學般若波羅蜜，得作佛不？應答曰：『不得，幻人虛誑無有本末。』是事易答，何以問佛？」答曰：「上品佛答舍利弗，甚深空義，須菩提作是念：『諸法一相無分別，若爾者，幻人及實菩薩無異，而菩薩行諸功德，得作佛，幻人無實但誑人眼，不能作佛。』」問曰：「幻人不能行功德，以無心識，云何言行？」答曰：「雖實不行人見似行，故名為行，如幻人以飲食財物七寶布施，出家持戒忍辱精進，坐禪說法等，無智人謂是為行，不知是幻，須菩提作是念：『若如佛說，諸法一相無所有，但是虛誑，幻人及實菩薩乃至佛，等無有異，如幻人亦幻作佛，行六波羅蜜，降魔兵坐道場，成佛放光明，說法度人，實菩薩行實道，得作佛度眾生，有何差別？』佛言：『我還問汝，隨汝意答我。』」問曰：「佛何以不直答？而還問令隨意答？」答曰：「須菩提以空智慧，觀三界五眾皆空，心生厭離，諸煩惱習故，雖能總相知諸佛法空，猶有所貴，不能觀佛法如幻無所有，以是故方喻說，如汝以五眾空為證，諸佛法亦爾，汝觀世間五眾為空，我觀佛法亦爾，是故問須菩提：『於汝意云何？色與幻有不？幻與色有異不？乃至受想行識亦如是。』若異者汝應問，若不異不應作是問。須菩提言不異。」問曰：「若色不異幻可爾，幻人有色故，云何言受想行識如幻不異？」答曰：「幻人有喜樂憂苦相，無智人見，謂為有受想行識，復次，佛譬喻欲令人知，五受眾虛誑如幻，五受眾雖與幻無異，佛欲令解故，為作譬喻，眾生謂幻是虛誑，五受眾雖有，與幻無異，是故須菩提生心籌量，知五眾與幻無異，所以者何？如幻人色誑肉眼，能令生憂喜苦樂，五受眾亦能誑慧眼，令生貪欲瞋惱諸煩惱等，如幻因少許咒術物事語言為本，能現種種事，城郭廬觀等，五受眾亦以先世，少許無明術因緣，有諸行識名色等種種，以是故說不異，如人見幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔，五受眾亦如是，先業因緣幻生，今五眾受五欲，生貪瞋無常，壞時心乃生悔：『我云何著幻五眾，失諸法實相？』佛問須菩提樂說門故，答言：『幻與色不異。』若不異，是法即是空，入不生不滅法中，若不生不滅，云何行般若波羅蜜，得作佛？須菩提作是念：『若爾者，菩薩何以故？種種行道求阿耨多羅三藐三菩提？』佛知其念，即答：『五眾虛誑，但以假名故號為菩薩，是假名中無業，無業因緣，無心，無心數法，無垢無淨畢竟空故。』佛言：『菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五眾即是幻人無異，從先世因緣，幻業出故，是五眾亦不能得成就佛，何以故？性無所有故，餘夢化影響等，亦如是。』」問曰：「何以故說，識即是六情，六情即是五眾？」答曰：「是識十二因緣中，第三事，是中亦有色，亦有心數法，未熟故受識名，從識生六入，是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故名意情，六情不離五眾，以是故，說識即是六情。」問曰：「若爾者，十二因緣中，處處皆有五眾，何以但說識、六情有五眾？」答曰：「是識今身之本，眾生於現在法中多錯，名色未熟，未有所能故不說，六情受苦樂，能生罪福故說，其餘十一因緣故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色，欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說識即是六情，六情中雖不具五眾，而說六情即是五眾。復次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，生今世六情五眾身，從今世身起種種結使，造後世六情五眾，如是等展轉，是故說識即是六情，六情即是五眾，是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。」
經
須菩提白佛言：「世尊，新發大乘意菩薩，聞說般若波羅蜜，將無驚怖畏？」佛告須菩提：「若新發大乘意菩薩，於般若波羅蜜無方便，亦不得善智識，是菩薩或驚或怖或畏。」須菩提白佛言：「世尊，何等是方便？菩薩行是方便，不驚不畏不怖。」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦不可得，觀受想行識無常相，是亦不可得，須菩提，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受想行識亦如是，應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受想行識亦如是。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色空相，是亦不可得，受想行識亦如是；觀色無相相，是亦不可得，受想行識亦如是；觀色無作相，是亦不可得，受想行識亦如是；觀色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如是；觀色離相，是亦不可得，乃至識亦如是，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無常相，是亦不可得；觀色苦相，無我相，空相，無相相，無作相，寂滅相，離相，是亦不可得，受想行識亦如是，是時菩薩作是念：『我當為一切眾生說是無常法，是亦不可得，當為一切眾生說苦相，無我相，空相，無相相，無作相，寂滅相，離相，是亦不可得，是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。』復次，菩薩摩訶薩不以聲聞辟支佛心，觀色無常亦不可得；不以聲聞辟支佛心，觀識無常亦不可得；不以聲聞辟支佛心，觀色苦，無我，空無相，無作，寂滅離，亦不可得，受想行識亦如是，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法無常相，乃至離相，忍欲樂，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相亦不可得，乃至離相亦不可得，受想行識亦如是。應薩婆若心，心不捨不息，是名菩薩毗棃耶波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空，空即是色，受想行識亦如是；不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意觸因緣生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受；不以空四念處故四念處空，四念處即是空，空即是四念處；乃至不以空十八不共法故，十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚不畏不怖。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩善知識者，說色無常亦不可得，今是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識，說受想行識亦不可得，持是善根不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說色苦亦不可得，說受想行識苦亦不可得，說色無我，受想行識無我，亦不可得；說色空、無相、無作、寂滅、離，亦不可得，受想行識空無相無作寂滅離，亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，須菩提，是名菩薩摩訶薩善知識，須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常乃至離，亦不可得；乃至意觸因緣生受，說無常；乃至離亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法，乃至離亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，須菩提，是名菩薩摩訶薩善知識，乃至說修十八不共法，修一切智亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」
論
問曰：「須菩提何以生此疑，問佛言：『新發意菩薩聞是將無恐怖？』」答曰：「聞無有菩薩行般若波羅蜜者，但空五眾法，亦不能行般若波羅蜜，以是故生疑，誰當行般若？是故問佛，佛言：『若菩薩內外因緣不具足，當有恐怖，內因緣者，無正憶念無利智慧，於眾生中無深悲心，內無如是等方便；外因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜，不得善智識能斷疑者，無如是等外因緣，內外因緣不和合故，生驚怖畏。』今須菩提問是方便，佛答：『一切種智相應心觀諸法，亦不得諸法。』」問曰：「方便有觀色無常等種種相，故不怖畏，今何以但說薩婆若相應心，觀諸法故不恐怖？」答曰：「菩薩先來，但觀諸法空，心麤故生著，今憶想分別觀，如佛意於眾生中起大悲，不著一切法，於智慧無所得，但欲度眾生，以無常空等種種觀諸法，亦不得是法，如是觀諸法已，作是念：『我以是法度眾生，令離顛倒，以是故心不著，不見定實有一法，譬如藥師和合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥，二施中法施大故，是名檀波羅蜜。』五波羅蜜亦如是，隨義分別。復次，菩薩方便者，非十八空故令色空，何以故？不以空相強令空故，色即是空，是色從本已來常自空，色相空故，空即是色，乃至諸佛法亦如是，善知識者，教人令以是智慧，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩先知無常空等諸觀，今唯說迴向為異。」
經
須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便，隨惡知識，聞說是般若波羅蜜驚怖畏？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般若波羅蜜，念是般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，
論
釋曰：「舍利弗上問，至無受三昧疾得佛，更有餘三昧？須菩提說：『更有餘三昧疾得佛，是菩薩不念不著是三昧，過去現在諸佛授記。』佛讚言：『善哉，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，乃至一切佛法。』是時舍利弗作是念：『般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分別相，云何學諸三昧，為學般若波羅蜜？』是故問，佛答舍利弗：『如是學般若波羅蜜，皆以不可得故。』以般若波羅蜜氣分相，皆在三昧中，能如是學，是為學般若波羅蜜，乃至十八不共法，佛即可之。舍利弗復問：『何等法不可得？』佛此中自說：『眾生空故，畢竟清淨故，我不可得，乃至知者見者，須陀洹乃至佛不可得，法空故，畢竟清淨故，五眾不可得，乃至十不共法不可得，畢竟清淨者，不出不入，不得不作等。』因邊，邊不起故名為不出，緣邊，邊不起故名為不生，定生相不可得故，名為不出。不生，不出不生故名不可得，不可得故名無作無起，是起作法皆是虛誑，離如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛：『菩薩能如是行畢竟清淨道，為學何等法？為得何法？』佛答：『能如是學，為無所學，無所得。』」問曰：「菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八不共法，云何言無法可學？」答曰：「此中佛自說，諸法不如凡人所著，凡夫人心有無明邪見等結使，所聞所見所知皆異法相，乃至聞佛說法，於聖道中果報中皆著，汙染於道，舍利弗白佛言：『若凡夫人所見，皆是不實，今是諸法云何有？』佛言：『諸法無所有，凡夫人於無所處，亦以為有，所以者何？是凡夫人離無明邪見，不能有所觀，以是故，說著無所有故，名為無明，譬如空拳以誑小兒，小兒著故謂以為有。』舍利弗問佛：『何等法無所有著故，名無明？』佛答：『色乃至十八不共法，是中無明愛故，憶想分別是明是無明，墮有邊無邊，失智慧明，失智慧明故，不見不知色畢竟空，無所有相，自生憶想分別而著，乃至識眾十二入十八界，十二因緣，或聞善法所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著，聖法亦如是，以是故，名墮凡夫數，如小兒為人輕笑，如人以指示月，愚者但看指不看月，智者輕笑言：「汝何不得示意？指為知月因緣，而更看指不知月。」諸佛聖人為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義，不得實義故，還於實中生著。』佛今說凡夫所失，故言不能過三界，亦不能離二乘，不得聖人意不得實義，不得實故，還於實中生著，佛今說凡夫所失，故言不能過三界，亦不能離二乘，不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行，不住六波羅蜜，乃至十八不共法，以失如是功德故，名為凡夫小兒，是小兒著五眾十二入十八界，三毒諸煩惱，乃至六波羅蜜十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提皆著，是故名為著者，舍利弗問：『若菩薩如是行，是名不行般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，不得薩婆若。』佛可舍利弗言：『如是如是。』即為說因緣，所謂新行菩薩無方便力故，聞是般若波羅蜜，憶想分別尋求欲取，作是念：『我捨世間樂，復不能得般若波羅蜜，是為兩失。』專求欲得，或謂空是般若波羅蜜，或說空亦空是般若波羅蜜，或說諸法如是相，是般若波羅蜜，如是用六十二見，九十八使煩惱心，著是般若波羅蜜，乃至一切種智，亦如是。以是著心學諸法，不能得薩婆若，與此相違者，能行般若波羅蜜，亦能得薩婆若，所謂不見般若波羅蜜，不見行者不見緣法，不見亦不見，舍利弗更問不見因緣，佛答：『是菩薩入十八空故不見。』非以無智故不見。」
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釋幻學品第十一（經作幻人品）
經
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，若當有人問言：『幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？幻人學禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，學四念處，乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？』我當云何答？」佛告須菩提：「我還問汝，隨意答我，須菩提，於汝意云何？色與幻有異不？受想行識與幻有異不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛言：「於汝意云何？眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法與幻有異不？眼界乃至意識界，與幻有異不？眼觸乃至意觸，與幻有異不？眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，與幻有異不？」須菩提言：「不也，世尊」「於汝意云何？四念處與幻有異不？乃至八聖道分與幻有異不？」「不也，世尊。」「於汝意云何？空無相無作與幻有異不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？檀波羅蜜與幻有異不？乃至十八不共法與幻有異不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不？」「不也，世尊，何以故？色不異幻幻不異色，色即是幻，幻即是色，世尊，受想行識不異幻，幻不異受想行識，識即是幻，幻即是識，世尊，眼不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼；眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊，四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是幻，幻即是四念處，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於汝意云何？幻有垢有淨不？」「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？幻有生有滅不？」「不也，世尊。」「若法不生不滅，是法能學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊」「於汝意云何？五受陰假名，是菩薩不？」「如是，世尊。」「於汝意云何？五受陰假名，有生滅垢淨不？」「不也，世尊。」「於汝意云何？若法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業，不生不滅，不垢不淨，如是法能學般若波羅蜜，得薩婆若不？」「不也，世尊。」「菩薩摩訶薩能如是學般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，如幻人學，何以故？世尊，當知五陰即是幻人，幻人即是五陰。」佛告須菩提：「於汝意云何？是五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊，何以故？是五陰性無所有，無所有性亦不可得。」佛告須菩提：「於汝意云何？如夢五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊，何以故？夢性無所有，無所性亦不可得。」「於汝意云何？如響如影如焰如化五眾，學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也，世尊，何以故？響影焰化性無所有，無所有性亦不可得，六情亦如是，世尊，識即是六情，六情即五眾，是法皆內空故不可得，乃至無法有法空故不可得。」
論
問曰：「須菩提何以故，以是事問佛？若人問幻人學般若波羅蜜，得作佛不？應答曰：『不得，幻人虛誑無有本末。』是事易答，何以問佛？」答曰：「上品佛答舍利弗，甚深空義，須菩提作是念：『諸法一相無分別，若爾者，幻人及實菩薩無異，而菩薩行諸功德，得作佛，幻人無實但誑人眼，不能作佛。』」問曰：「幻人不能行功德，以無心識，云何言行？」答曰：「雖實不行人見似行，故名為行，如幻人以飲食財物七寶布施，出家持戒忍辱精進，坐禪說法等，無智人謂是為行，不知是幻，須菩提作是念：『若如佛說，諸法一相無所有，但是虛誑，幻人及實菩薩乃至佛，等無有異，如幻人亦幻作佛，行六波羅蜜，降魔兵坐道場，成佛放光明，說法度人，實菩薩行實道，得作佛度眾生，有何差別？』佛言：『我還問汝，隨汝意答我。』」問曰：「佛何以不直答？而還問令隨意答？」答曰：「須菩提以空智慧，觀三界五眾皆空，心生厭離，諸煩惱習故，雖能總相知諸佛法空，猶有所貴，不能觀佛法如幻無所有，以是故方喻說，如汝以五眾空為證，諸佛法亦爾，汝觀世間五眾為空，我觀佛法亦爾，是故問須菩提：『於汝意云何？色與幻有不？幻與色有異不？乃至受想行識亦如是。』若異者汝應問，若不異不應作是問。須菩提言不異。」問曰：「若色不異幻可爾，幻人有色故，云何言受想行識如幻不異？」答曰：「幻人有喜樂憂苦相，無智人見，謂為有受想行識，復次，佛譬喻欲令人知，五受眾虛誑如幻，五受眾雖與幻無異，佛欲令解故，為作譬喻，眾生謂幻是虛誑，五受眾雖有，與幻無異，是故須菩提生心籌量，知五眾與幻無異，所以者何？如幻人色誑肉眼，能令生憂喜苦樂，五受眾亦能誑慧眼，令生貪欲瞋惱諸煩惱等，如幻因少許咒術物事語言為本，能現種種事，城郭廬觀等，五受眾亦以先世，少許無明術因緣，有諸行識名色等種種，以是故說不異，如人見幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔，五受眾亦如是，先業因緣幻生，今五眾受五欲，生貪瞋無常，壞時心乃生悔：『我云何著幻五眾，失諸法實相？』佛問須菩提樂說門故，答言：『幻與色不異。』若不異，是法即是空，入不生不滅法中，若不生不滅，云何行般若波羅蜜，得作佛？須菩提作是念：『若爾者，菩薩何以故？種種行道求阿耨多羅三藐三菩提？』佛知其念，即答：『五眾虛誑，但以假名故號為菩薩，是假名中無業，無業因緣，無心，無心數法，無垢無淨畢竟空故。』佛言：『菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五眾即是幻人無異，從先世因緣，幻業出故，是五眾亦不能得成就佛，何以故？性無所有故，餘夢化影響等，亦如是。』」問曰：「何以故說，識即是六情，六情即是五眾？」答曰：「是識十二因緣中，第三事，是中亦有色，亦有心數法，未熟故受識名，從識生六入，是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故名意情，六情不離五眾，以是故，說識即是六情。」問曰：「若爾者，十二因緣中，處處皆有五眾，何以但說識、六情有五眾？」答曰：「是識今身之本，眾生於現在法中多錯，名色未熟，未有所能故不說，六情受苦樂，能生罪福故說，其餘十一因緣故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色，欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說識即是六情，六情中雖不具五眾，而說六情即是五眾。復次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，生今世六情五眾身，從今世身起種種結使，造後世六情五眾，如是等展轉，是故說識即是六情，六情即是五眾，是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。」
經
須菩提白佛言：「世尊，新發大乘意菩薩，聞說般若波羅蜜，將無驚怖畏？」佛告須菩提：「若新發大乘意菩薩，於般若波羅蜜無方便，亦不得善智識，是菩薩或驚或怖或畏。」須菩提白佛言：「世尊，何等是方便？菩薩行是方便，不驚不畏不怖。」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦不可得，觀受想行識無常相，是亦不可得，須菩提，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受想行識亦如是，應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受想行識亦如是。復次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色空相，是亦不可得，受想行識亦如是；觀色無相相，是亦不可得，受想行識亦如是；觀色無作相，是亦不可得，受想行識亦如是；觀色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如是；觀色離相，是亦不可得，乃至識亦如是，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無常相，是亦不可得；觀色苦相，無我相，空相，無相相，無作相，寂滅相，離相，是亦不可得，受想行識亦如是，是時菩薩作是念：『我當為一切眾生說是無常法，是亦不可得，當為一切眾生說苦相，無我相，空相，無相相，無作相，寂滅相，離相，是亦不可得，是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。』復次，菩薩摩訶薩不以聲聞辟支佛心，觀色無常亦不可得；不以聲聞辟支佛心，觀識無常亦不可得；不以聲聞辟支佛心，觀色苦，無我，空無相，無作，寂滅離，亦不可得，受想行識亦如是，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法無常相，乃至離相，忍欲樂，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相亦不可得，乃至離相亦不可得，受想行識亦如是。應薩婆若心，心不捨不息，是名菩薩毗棃耶波羅蜜。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空，空即是色，受想行識亦如是；不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意觸因緣生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受；不以空四念處故四念處空，四念處即是空，空即是四念處；乃至不以空十八不共法故，十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚不畏不怖。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩善知識者，說色無常亦不可得，今是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識，說受想行識亦不可得，持是善根不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說色苦亦不可得，說受想行識苦亦不可得，說色無我，受想行識無我，亦不可得；說色空、無相、無作、寂滅、離，亦不可得，受想行識空無相無作寂滅離，亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，須菩提，是名菩薩摩訶薩善知識，須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常乃至離，亦不可得；乃至意觸因緣生受，說無常；乃至離亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法，乃至離亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，須菩提，是名菩薩摩訶薩善知識，乃至說修十八不共法，修一切智亦不可得，持是善根，不向聲聞辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」
論
問曰：「須菩提何以生此疑，問佛言：『新發意菩薩聞是將無恐怖？』」答曰：「聞無有菩薩行般若波羅蜜者，但空五眾法，亦不能行般若波羅蜜，以是故生疑，誰當行般若？是故問佛，佛言：『若菩薩內外因緣不具足，當有恐怖，內因緣者，無正憶念無利智慧，於眾生中無深悲心，內無如是等方便；外因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜，不得善智識能斷疑者，無如是等外因緣，內外因緣不和合故，生驚怖畏。』今須菩提問是方便，佛答：『一切種智相應心觀諸法，亦不得諸法。』」問曰：「方便有觀色無常等種種相，故不怖畏，今何以但說薩婆若相應心，觀諸法故不恐怖？」答曰：「菩薩先來，但觀諸法空，心麤故生著，今憶想分別觀，如佛意於眾生中起大悲，不著一切法，於智慧無所得，但欲度眾生，以無常空等種種觀諸法，亦不得是法，如是觀諸法已，作是念：『我以是法度眾生，令離顛倒，以是故心不著，不見定實有一法，譬如藥師和合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥，二施中法施大故，是名檀波羅蜜。』五波羅蜜亦如是，隨義分別。復次，菩薩方便者，非十八空故令色空，何以故？不以空相強令空故，色即是空，是色從本已來常自空，色相空故，空即是色，乃至諸佛法亦如是，善知識者，教人令以是智慧，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩先知無常空等諸觀，今唯說迴向為異。」
經
須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便，隨惡知識，聞說是般若波羅蜜驚怖畏？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般若波羅蜜，念是般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，
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