經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，淨於五眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百旬由，有菩薩肉眼見二百旬由，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下三天下四天下，有菩薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世界，有菩薩肉眼見三千大千世界，舍利弗，是為菩薩肉眼淨。」
論
問曰：「佛何以不說行般若波羅蜜生五眼？而說淨五眼。」荅曰：「菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清淨，如鏡性有照明，垢故不見，若除垢則照明如本，菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法，故眼得清淨，肉眼業因緣故清淨，天眼，禪定及業因緣故清淨，餘三眼，修無量智慧福德因緣故清淨，最大菩薩肉眼最勝，見三千大千世界。」問曰：「若三千大千世界中，百億須彌山，諸山，鐵圍陵阜樹木等，是事障礙，得見三千世界，如觀掌無異。復次，有人言，菩薩天眼有二種，一者從禪定力得，二者先世行業果報得，業報生天眼，常在肉眼中，以是故，三千世界所有之物，不能為礙，因天眼開障，肉眼得見，是故肉眼得名，果報生天眼，常現在前不待攝心。」問曰：「佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千，不能見多？」荅曰：「若肉眼能過三千大千世界，復有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼，復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅，世界之外無央數由旬，皆是虛空，空中常有風，肉眼與風相違，以相違故，不能得過見異世界，或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。」問曰：「菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？」荅曰：「是肉眼因緣虛誑不淨，天眼因緣清淨，若無天眼當修肉眼，彊令遠見。復次，如經中說極遠見三千世界，佛法不可思議經法甚多，或能遠見，但此中不說小遠見，佛道菩薩，見二千中世界，不能種清淨業因緣故小；復不如者，見小千世界；復不如者見四天下，一彌須山一日月處，又見三天下二天下一天下，千旬由乃至百由旬，是名最小肉眼淨。」問曰：「何以不說九十八十等由旬以為小？」荅曰：「轉輪聖王，所見過於餘人，又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見，雖遠終不能見百由旬，以是故，菩薩小者見者見百由旬。」問曰：「日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見，何以不能見百由旬？見百由旬何足稱。」荅曰：「日月雖遠自有光明，還照其形人得見之，餘色不然，又日月遠故，雖見而顛倒，所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見不過如扇大，而見小顛倒非實，菩薩肉眼則不然。」問曰：「菩薩既得肉眼，能見何事？」荅曰：「見可見色，色義，色眾中廣說。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩天眼淨？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩天眼，見四天王天所見，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天所見，梵天王所見，乃至阿迦膩吒天所見，菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦膩吒天，無所不知不見，舍利弗，是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生，死此生彼，舍利弗，是為菩薩摩訶薩天眼淨。」
論
釋曰：「菩薩天眼有二種，一者果報得，二者修禪得，果報得者常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用，諸人得果報天眼，見四天下欲界諸天，見下不見上，菩薩所得果報天眼，見三千大千世界。禪定離欲天眼所見，如先十力天眼明中說，菩薩用是天眼，見十方如恆河沙等，世界中眾生生死，善惡好醜及善惡業因緣，無所障礙一切皆見，四天王乃至阿迦膩吒天所見，又能過之，是諸天不能知菩薩天眼所見，何以故？是菩薩出三界，得法性生身，得菩薩十力故，如是等因緣，菩薩天眼淨，餘菩薩天眼論議，如讚菩薩五神通中說。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼淨？」佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念，有法，若有為若無為，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，是慧眼菩薩，無法不見無法不聞，無法不知無法不識，舍利弗，是為菩薩摩訶薩慧眼淨。」
論
釋曰：「肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼，天眼雖復能見，亦是虛誑，見一異相，取男女相，取樹木等諸物相，見眾物和合虛誑法，以是故，求慧眼，慧眼中無如是過。」問曰：「若爾者，何等是慧眼相？」荅曰：「有人言，八聖道中正見，是慧眼相，能見五受眾實相，破諸顛倒故，有人言，能緣涅槃慧，名為慧眼，所緣不可破壞故，是智慧非妄行，有人言，三解脫門相應慧，是名慧眼，何以故？是慧能開涅槃門故，有人言，智慧現前能觀實際，了了深入通達悉知，是名慧眼，有人言，能通達法性，直過無礙，有人言，定心知諸法相如，是名慧眼，有人言，法空是名慧眼，有人言，不可得空中，亦無法空，是名慧眼，有人言，十八空皆是慧眼，有人言，癡慧非一非異，世閒法不異出世閒，出世閒法不異世閒，世閒法即是出世閒，出世閒法即是世閒，所以者何？異不可得故，諸觀滅，諸心行轉還，無所去，滅一切語言，世閒法相如涅槃不異，能得是智慧，是名慧眼。若菩薩見有為，世閒有漏，即墮有見中，若見無為，出世閒無漏，即墮無見中，是有無二見捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼，得是慧眼無法不見，無法不聞無法不知，無法不識，所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法，無明諸法，總相別相，各皆如是。」問曰：「阿羅漢辟支佛，亦得慧眼，何以不說，無法不見無法不聞，無法不知無法不識？」荅曰：「慧眼有二種，一者總相，二者別相，聲聞辟支佛，見諸法總相，所謂無常苦空等，佛以總相別相慧觀諸法，聲聞辟支佛，雖有慧眼有量有限。復次，聲聞辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故慧眼亦少，不能徧照法性，譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照，諸佛慧眼照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見無法不聞，無法不知無法不識，譬如劫盡，火燒三千世界，明無不照。復次，若聲聞辟支佛慧眼，無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德智慧苦行，何所施用？」問曰：「佛用佛眼無法不知，非是慧眼，今云何言，慧眼無法不知？」荅曰：「慧眼，成佛時變成佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了，如佛眼中說，無法不見聞知識，以是故，肉眼天眼慧眼法眼，成佛時失其本名，但名佛眼，譬如閻浮提四大河，入大海中則失本名，何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生，故虛誑不實，唯佛眼無誑法，天眼亦從禪定因緣和合生，故虛誑不能如實事。慧眼法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故捨，佛眼中無有謬錯，盡其邊極，以是故，阿羅漢辟支佛慧眼，不能畢竟清淨故，不能無法不見。」問曰：「佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？」荅曰：「肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實，如聖自在神通中說，佛告阿難：『所見好色中，生猒惡心，眼見惡色生不猒惡心，或時見色不生汙穢不汙穢，但生捨心，如是則肉眼無所施用。』復次，有人言，得聖道時，五情清淨異本，復次，諸法畢竟空，及諸法通達無礙，是二總為慧眼。」
大智度論卷第三十九
大智度論卷第四十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋往生品第四之三
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩法眼淨？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以法眼知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門得五根，得五根故得無閒三昧，得無閒三昧故得解脫智慧，得解脫智慧故常斷三結，有眾見疑齋戒取，是人名為須陀洹。是人得思惟道，薄婬恚癡，當得斯陀含。增進思惟道斷婬恚癡，當得阿那含，增進思惟道斷色染，無色染無明慢掉，得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門，得五根，得五根故得無閒三昧，得無閒三昧故得解脫智，得解脫智故，知所有集法皆是滅法，作辟支佛，是為菩薩摩訶薩法眼淨。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，知是菩薩初發意行檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，成就信根精進根，，善根熟厚，用方便力故為眾生受身，若生剎利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家，若生四天王天處，乃至他化自在天處，是菩薩於其中住，成就眾生，隨其所樂皆給施之，亦淨佛世界，值遇諸佛供養恭敬，尊重讚歎，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不隨聲聞辟支佛地，是為菩薩摩訶薩法眼淨。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退，知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩到阿鞞跋致地，知是菩薩未到阿鞞跋致地，知是菩薩具足神通，知是菩薩未得神通，當得神通，知是菩薩當淨佛世界，不淨佛世界，知是菩薩成就眾生，未成就眾生，知是菩薩為諸佛所譽，所不稱譽，知是菩薩親近諸佛，不親近佛，知是菩薩壽命有量，壽命無量，知是菩薩得佛時，比丘眾有量，比丘眾無量，知是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以菩薩為僧，不以菩薩為僧，知是菩薩當修苦行難行，不修苦行難行，知是菩薩一生補處，知是菩薩受最後身，末受最後身，知是菩薩能坐道場，不能坐道場，知是菩薩有魔無魔，如是舍利弗，是為菩薩摩訶薩法眼淨。」
論
釋曰：「菩薩初發心時，以肉眼見世界眾生，受諸苦患心生慈愍，學諸禪定修得五通，以天眼徧見六道中眾生，受種種身心苦，益加憐愍故，故求慧眼以救濟之，得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法？故求法眼，引導眾生令入法中，故名法眼，所謂是人隨信行，是人隨法行。初入無漏道，鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行，利根者名為隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行，是二人十五心中，亦名為無相行，過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含，十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相，有人無始世界來，性常質直好樂實事者，有人好行捨離者，有人世世常好善寂者，好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故，好行捨者，行無作解脫門得道，好善寂者，行無相解脫門得道。」問曰：「何以說得五根？」荅曰：「有人言，一切聖道名為五根成，五根成立故，八根雖皆是善，而三無漏根無有別異，以是故，但說五根，取果時相應三昧，名無閒三昧，得是三昧已得解脫智，以是解脫智斷三結得果證。有眾見者，於五受眾中生我若我，所疑者，於三寶四諦中不信。齋戒取者，九十六種外道法中，取是法望得苦解脫。」問曰：「見諦所斷十結，得須陀洹，何以但說三不說七？」荅曰：「若說有眾見，已說一切見結，如經說有眾見，為六十二見根本故，若人著我，復思惟我為是常為是無常，若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福。若謂為常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂，欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作更生見取，若說有眾見則攝是二見，邊見邪見，若說齋戒取已說見取，餘四結未拔根本，故不說，是十結於三界四諦所斷，分別有八十八，須陀洹乃至辟支佛，分別辟支佛道如先說。菩薩法眼有二種，一者分別知聲聞辟支佛方便得道門，二者，知菩薩方便得道門，聲聞辟支佛先已處處說，今當分別菩薩法，若菩薩知是菩薩，深行六波羅蜜，薄諸煩惱故，用信根精進根及方便，為度眾生故受身，是菩薩生死肉身，未得法性神通法身，以是故不說三根，未離欲故，今世行布施功德，信根精進根，後世生剎利大姓，乃至他化自在天，先知因後知果。復次，是菩薩不退者，如先說，不退轉相，亦如後阿鞞跋致品中說，與此相違名為退。不退菩薩有二種，一者受記，二者未受記，如首棱嚴三昧，四種受記中說，具足神通者，於十方恆河沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛聽法，說法度眾生，是等除佛無能及者，是為末後身菩薩，與此相違者，名不具足。復次，各各自地中無所少，名為具足，各各地中未成就，是不具足。得神通有二種，有用者，不用者。未得神通者，有菩薩新發意故，未得神通，或未離欲故，懈怠心故，行餘法故，是為未得與上相違，是為得淨佛世界，未淨佛世界，如先說。成就眾生者有二種，有先自成功德，然後度眾生者，有先成就眾生，後自成功德者，如寶華佛欲涅槃時，觀二菩薩心，所謂彌勒，釋迦文菩薩，彌勒菩薩自功德成就，弟子未成就；釋迦文菩薩弟子成就，自身未成就，成多人難自成則易，作是念已，入雪山谷寶窟中，身放光明，是時釋迦文菩薩見佛，其心清淨，一足立七日七夜，以一偈讚佛，以是因緣故，超越九劫，如是等，知成就眾生。不成就眾生者，諸佛稱譽如先說，與此相違名不稱譽。親近諸佛，無量壽命，無量比丘僧，純菩薩為僧，不修苦行，如初品末說，一生補處者，或以相知者，如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛，珊若婆羅門見乳糜，知今日成佛者應食，如徧吉菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩等，見是菩薩如諸佛相，知當成佛，如是等坐道場者。有菩薩見菩薩行處，地下有金剛地持是菩薩，又見天龍鬼神，持種種供養具送至道場，如是等知坐道場。有魔者，宿世遮他行道，故有魔破壞。」問曰：「云何末後身菩薩，受惡業報有魔來壞？」荅曰：「菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從精進智慧門入佛道，是菩薩行精進智慧門，不行悲心，好行精進智慧故，譬如貴人，雖有種種好衣，或時著一餘者不著，菩薩亦如是，修種種行以求佛道，或行精進智慧道，息慈悲心破行道者，增上慢故，諸長壽天龍鬼神，不識方便者，見作惡行因緣，苦不受報生斷滅見，是故佛現受報，是故雖無罪因緣實魔來，以方便力故現有魔，如是等一切聲聞辟支佛，菩薩種種方便門，令眾生入道，是名法眼淨。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩佛眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力四無所畏，四無礙智十八不共法，大慈大悲，是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法不見，無法不聞無法不如，無法不識，舍利弗，是為菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，佛眼淨，如是舍利弗，菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜，何以故？舍利弗，是六波羅蜜中，攝一切善法，若聲聞法辟支佛法，菩薩法佛法，舍利弗，若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是，舍利弗，般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「菩薩住十地中，具足六波羅蜜，乃至一切種智，菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智，十力四無所畏，四無礙智乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。」問曰：「智慧見物是眼相，云何大慈大悲等名為眼？」荅曰：「諸功德皆與慧眼相應故，通名為眼。復次，慈悲心有三種，眾生緣、法緣、無緣，凡夫人眾生緣，聲聞辟支佛菩薩，初眾生緣後法緣，諸佛菩薩修行畢竟空故，名為無緣，是故慈悲亦名佛眼。今說佛眼所用，是眼無法不見不聞，不知不識，復次，有人謂十住菩薩與佛無有差別，如徧吉，文殊師利，觀世音等，具足佛十力功德等，而不作佛，為廣度眾生故，是故生疑，以是故說佛眼相，十方眾生及諸法中，無不見無不聞，是諸菩薩於餘菩薩為大，比於佛不能徧知，如月光明雖大，於日則不現。」問曰：「眼為見相，云何說聞？」荅曰：「眾生智慧從六情生知，六塵人謂佛有所不聞，如外經中或有所不聞，是故佛智慧無所不聞，又耳識因緣生智慧，智慧所知，言無法不聞。」問曰：「何以故，三識所知合為一，三識所知別為三，眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻舌身識名為覺。」荅曰：「是三識助道法多，是故別說餘三識不爾。是故合說，是三識但知世閒事，是故合為一，餘三亦知世閒，亦知出世閒，是故別說。復次，是三識但緣無記法，餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記，復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法心籌量正憶念，如是等種種差別，以是故，六識所知事，分為四分，一切種智者，如人眼見近不見遠，見外不見內，見麤不見細，見東不見西，見此不見彼，見和不見散，見生時不見滅時，肉眼見天眼不見，眼根成就未離欲，凡夫人故無天眼。天眼見慧眼不見，凡夫人得天眼神通故，無慧眼。慧眼見法眼不見，未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故，無法眼。法眼見佛眼不見，菩薩得道種智，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。復次，肉眼天眼見，慧眼法眼佛眼不見，凡夫人眼根成就，得天眼神通故，無慧眼法眼佛眼。肉眼慧眼見，法眼佛眼不見，眼根成就聲聞聖人，不知種種度眾生道故，無法眼，聲聞人故無佛眼。肉眼法眼見，佛眼不見，初得無生法忍，未受法性生身菩薩，得道種智未成佛故，無佛眼。天眼慧眼見，法眼佛眼不見，離欲聲聞聖人，得天眼神通，非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼法眼見，佛眼不見，得菩薩神通，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。慧眼法眼見，佛眼不見，菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，以種種道而度脫之，未成佛故無佛眼。復次，肉眼天眼慧眼見，法眼佛眼不見，眼根成就聲聞聖人得天眼神通，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼慧眼法眼見，佛眼不見，法性生身菩薩，具六神通，以種種道度眾生，未成佛故無佛眼。復次，肉眼天眼慧眼法眼見，佛眼不見，初得無生法忍菩薩，未捨肉身，得菩薩神通無生法忍，道種智具足，未成佛故無佛眼，如是等，不名無法不見聞覺識，若以佛眼觀諸法，是名無所不見無所不聞，無所不覺無所不識，五塵隨意分別，亦如是。三乘等諸善法，是五眼因緣，諸善法，六波羅蜜，是六波羅蜜，般若波羅蜜為本，以是故，說般若波羅蜜能生五眼，菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜，受種種如意事，能動天地，變一身為無數身，無數身為一身，隱顯自在，山壁樹木皆過無礙，如行空中，覆水如地淩虛如鳥，出沒地中如出入水，身出煙炎如大火聚，身中出水如雪山水流，日月天德威力難當，而能摩捫，乃至梵天，身得自在亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得，自在性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我得如意神通，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證，是菩薩以天耳淨過於人耳，耳二種聲，天聲人聲，亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，淨於五眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。」舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百旬由，有菩薩肉眼見二百旬由，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下三天下四天下，有菩薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世界，有菩薩肉眼見三千大千世界，舍利弗，是為菩薩肉眼淨。」
論
問曰：「佛何以不說行般若波羅蜜生五眼？而說淨五眼。」荅曰：「菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清淨，如鏡性有照明，垢故不見，若除垢則照明如本，菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法，故眼得清淨，肉眼業因緣故清淨，天眼，禪定及業因緣故清淨，餘三眼，修無量智慧福德因緣故清淨，最大菩薩肉眼最勝，見三千大千世界。」問曰：「若三千大千世界中，百億須彌山，諸山，鐵圍陵阜樹木等，是事障礙，得見三千世界，如觀掌無異。復次，有人言，菩薩天眼有二種，一者從禪定力得，二者先世行業果報得，業報生天眼，常在肉眼中，以是故，三千世界所有之物，不能為礙，因天眼開障，肉眼得見，是故肉眼得名，果報生天眼，常現在前不待攝心。」問曰：「佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千，不能見多？」荅曰：「若肉眼能過三千大千世界，復有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼，復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅，世界之外無央數由旬，皆是虛空，空中常有風，肉眼與風相違，以相違故，不能得過見異世界，或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。」問曰：「菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？」荅曰：「是肉眼因緣虛誑不淨，天眼因緣清淨，若無天眼當修肉眼，彊令遠見。復次，如經中說極遠見三千世界，佛法不可思議經法甚多，或能遠見，但此中不說小遠見，佛道菩薩，見二千中世界，不能種清淨業因緣故小；復不如者，見小千世界；復不如者見四天下，一彌須山一日月處，又見三天下二天下一天下，千旬由乃至百由旬，是名最小肉眼淨。」問曰：「何以不說九十八十等由旬以為小？」荅曰：「轉輪聖王，所見過於餘人，又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見，雖遠終不能見百由旬，以是故，菩薩小者見者見百由旬。」問曰：「日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見，何以不能見百由旬？見百由旬何足稱。」荅曰：「日月雖遠自有光明，還照其形人得見之，餘色不然，又日月遠故，雖見而顛倒，所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見不過如扇大，而見小顛倒非實，菩薩肉眼則不然。」問曰：「菩薩既得肉眼，能見何事？」荅曰：「見可見色，色義，色眾中廣說。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩天眼淨？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩天眼，見四天王天所見，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天所見，梵天王所見，乃至阿迦膩吒天所見，菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦膩吒天，無所不知不見，舍利弗，是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生，死此生彼，舍利弗，是為菩薩摩訶薩天眼淨。」
論
釋曰：「菩薩天眼有二種，一者果報得，二者修禪得，果報得者常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用，諸人得果報天眼，見四天下欲界諸天，見下不見上，菩薩所得果報天眼，見三千大千世界。禪定離欲天眼所見，如先十力天眼明中說，菩薩用是天眼，見十方如恆河沙等，世界中眾生生死，善惡好醜及善惡業因緣，無所障礙一切皆見，四天王乃至阿迦膩吒天所見，又能過之，是諸天不能知菩薩天眼所見，何以故？是菩薩出三界，得法性生身，得菩薩十力故，如是等因緣，菩薩天眼淨，餘菩薩天眼論議，如讚菩薩五神通中說。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼淨？」佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念，有法，若有為若無為，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，是慧眼菩薩，無法不見無法不聞，無法不知無法不識，舍利弗，是為菩薩摩訶薩慧眼淨。」
論
釋曰：「肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼，天眼雖復能見，亦是虛誑，見一異相，取男女相，取樹木等諸物相，見眾物和合虛誑法，以是故，求慧眼，慧眼中無如是過。」問曰：「若爾者，何等是慧眼相？」荅曰：「有人言，八聖道中正見，是慧眼相，能見五受眾實相，破諸顛倒故，有人言，能緣涅槃慧，名為慧眼，所緣不可破壞故，是智慧非妄行，有人言，三解脫門相應慧，是名慧眼，何以故？是慧能開涅槃門故，有人言，智慧現前能觀實際，了了深入通達悉知，是名慧眼，有人言，能通達法性，直過無礙，有人言，定心知諸法相如，是名慧眼，有人言，法空是名慧眼，有人言，不可得空中，亦無法空，是名慧眼，有人言，十八空皆是慧眼，有人言，癡慧非一非異，世閒法不異出世閒，出世閒法不異世閒，世閒法即是出世閒，出世閒法即是世閒，所以者何？異不可得故，諸觀滅，諸心行轉還，無所去，滅一切語言，世閒法相如涅槃不異，能得是智慧，是名慧眼。若菩薩見有為，世閒有漏，即墮有見中，若見無為，出世閒無漏，即墮無見中，是有無二見捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼，得是慧眼無法不見，無法不聞無法不知，無法不識，所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法，無明諸法，總相別相，各皆如是。」問曰：「阿羅漢辟支佛，亦得慧眼，何以不說，無法不見無法不聞，無法不知無法不識？」荅曰：「慧眼有二種，一者總相，二者別相，聲聞辟支佛，見諸法總相，所謂無常苦空等，佛以總相別相慧觀諸法，聲聞辟支佛，雖有慧眼有量有限。復次，聲聞辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故慧眼亦少，不能徧照法性，譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照，諸佛慧眼照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見無法不聞，無法不知無法不識，譬如劫盡，火燒三千世界，明無不照。復次，若聲聞辟支佛慧眼，無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德智慧苦行，何所施用？」問曰：「佛用佛眼無法不知，非是慧眼，今云何言，慧眼無法不知？」荅曰：「慧眼，成佛時變成佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了，如佛眼中說，無法不見聞知識，以是故，肉眼天眼慧眼法眼，成佛時失其本名，但名佛眼，譬如閻浮提四大河，入大海中則失本名，何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生，故虛誑不實，唯佛眼無誑法，天眼亦從禪定因緣和合生，故虛誑不能如實事。慧眼法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故捨，佛眼中無有謬錯，盡其邊極，以是故，阿羅漢辟支佛慧眼，不能畢竟清淨故，不能無法不見。」問曰：「佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？」荅曰：「肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實，如聖自在神通中說，佛告阿難：『所見好色中，生猒惡心，眼見惡色生不猒惡心，或時見色不生汙穢不汙穢，但生捨心，如是則肉眼無所施用。』復次，有人言，得聖道時，五情清淨異本，復次，諸法畢竟空，及諸法通達無礙，是二總為慧眼。」
大智度論卷第三十九
大智度論卷第四十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋往生品第四之三
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩法眼淨？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以法眼知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門得五根，得五根故得無閒三昧，得無閒三昧故得解脫智慧，得解脫智慧故常斷三結，有眾見疑齋戒取，是人名為須陀洹。是人得思惟道，薄婬恚癡，當得斯陀含。增進思惟道斷婬恚癡，當得阿那含，增進思惟道斷色染，無色染無明慢掉，得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門，得五根，得五根故得無閒三昧，得無閒三昧故得解脫智，得解脫智故，知所有集法皆是滅法，作辟支佛，是為菩薩摩訶薩法眼淨。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，知是菩薩初發意行檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，成就信根精進根，，善根熟厚，用方便力故為眾生受身，若生剎利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家，若生四天王天處，乃至他化自在天處，是菩薩於其中住，成就眾生，隨其所樂皆給施之，亦淨佛世界，值遇諸佛供養恭敬，尊重讚歎，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不隨聲聞辟支佛地，是為菩薩摩訶薩法眼淨。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退，知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩到阿鞞跋致地，知是菩薩未到阿鞞跋致地，知是菩薩具足神通，知是菩薩未得神通，當得神通，知是菩薩當淨佛世界，不淨佛世界，知是菩薩成就眾生，未成就眾生，知是菩薩為諸佛所譽，所不稱譽，知是菩薩親近諸佛，不親近佛，知是菩薩壽命有量，壽命無量，知是菩薩得佛時，比丘眾有量，比丘眾無量，知是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以菩薩為僧，不以菩薩為僧，知是菩薩當修苦行難行，不修苦行難行，知是菩薩一生補處，知是菩薩受最後身，末受最後身，知是菩薩能坐道場，不能坐道場，知是菩薩有魔無魔，如是舍利弗，是為菩薩摩訶薩法眼淨。」
論
釋曰：「菩薩初發心時，以肉眼見世界眾生，受諸苦患心生慈愍，學諸禪定修得五通，以天眼徧見六道中眾生，受種種身心苦，益加憐愍故，故求慧眼以救濟之，得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法？故求法眼，引導眾生令入法中，故名法眼，所謂是人隨信行，是人隨法行。初入無漏道，鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行，利根者名為隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行，是二人十五心中，亦名為無相行，過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含，十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相，有人無始世界來，性常質直好樂實事者，有人好行捨離者，有人世世常好善寂者，好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故，好行捨者，行無作解脫門得道，好善寂者，行無相解脫門得道。」問曰：「何以說得五根？」荅曰：「有人言，一切聖道名為五根成，五根成立故，八根雖皆是善，而三無漏根無有別異，以是故，但說五根，取果時相應三昧，名無閒三昧，得是三昧已得解脫智，以是解脫智斷三結得果證。有眾見者，於五受眾中生我若我，所疑者，於三寶四諦中不信。齋戒取者，九十六種外道法中，取是法望得苦解脫。」問曰：「見諦所斷十結，得須陀洹，何以但說三不說七？」荅曰：「若說有眾見，已說一切見結，如經說有眾見，為六十二見根本故，若人著我，復思惟我為是常為是無常，若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福。若謂為常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂，欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作更生見取，若說有眾見則攝是二見，邊見邪見，若說齋戒取已說見取，餘四結未拔根本，故不說，是十結於三界四諦所斷，分別有八十八，須陀洹乃至辟支佛，分別辟支佛道如先說。菩薩法眼有二種，一者分別知聲聞辟支佛方便得道門，二者，知菩薩方便得道門，聲聞辟支佛先已處處說，今當分別菩薩法，若菩薩知是菩薩，深行六波羅蜜，薄諸煩惱故，用信根精進根及方便，為度眾生故受身，是菩薩生死肉身，未得法性神通法身，以是故不說三根，未離欲故，今世行布施功德，信根精進根，後世生剎利大姓，乃至他化自在天，先知因後知果。復次，是菩薩不退者，如先說，不退轉相，亦如後阿鞞跋致品中說，與此相違名為退。不退菩薩有二種，一者受記，二者未受記，如首棱嚴三昧，四種受記中說，具足神通者，於十方恆河沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛聽法，說法度眾生，是等除佛無能及者，是為末後身菩薩，與此相違者，名不具足。復次，各各自地中無所少，名為具足，各各地中未成就，是不具足。得神通有二種，有用者，不用者。未得神通者，有菩薩新發意故，未得神通，或未離欲故，懈怠心故，行餘法故，是為未得與上相違，是為得淨佛世界，未淨佛世界，如先說。成就眾生者有二種，有先自成功德，然後度眾生者，有先成就眾生，後自成功德者，如寶華佛欲涅槃時，觀二菩薩心，所謂彌勒，釋迦文菩薩，彌勒菩薩自功德成就，弟子未成就；釋迦文菩薩弟子成就，自身未成就，成多人難自成則易，作是念已，入雪山谷寶窟中，身放光明，是時釋迦文菩薩見佛，其心清淨，一足立七日七夜，以一偈讚佛，以是因緣故，超越九劫，如是等，知成就眾生。不成就眾生者，諸佛稱譽如先說，與此相違名不稱譽。親近諸佛，無量壽命，無量比丘僧，純菩薩為僧，不修苦行，如初品末說，一生補處者，或以相知者，如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛，珊若婆羅門見乳糜，知今日成佛者應食，如徧吉菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩等，見是菩薩如諸佛相，知當成佛，如是等坐道場者。有菩薩見菩薩行處，地下有金剛地持是菩薩，又見天龍鬼神，持種種供養具送至道場，如是等知坐道場。有魔者，宿世遮他行道，故有魔破壞。」問曰：「云何末後身菩薩，受惡業報有魔來壞？」荅曰：「菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從精進智慧門入佛道，是菩薩行精進智慧門，不行悲心，好行精進智慧故，譬如貴人，雖有種種好衣，或時著一餘者不著，菩薩亦如是，修種種行以求佛道，或行精進智慧道，息慈悲心破行道者，增上慢故，諸長壽天龍鬼神，不識方便者，見作惡行因緣，苦不受報生斷滅見，是故佛現受報，是故雖無罪因緣實魔來，以方便力故現有魔，如是等一切聲聞辟支佛，菩薩種種方便門，令眾生入道，是名法眼淨。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩佛眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力四無所畏，四無礙智十八不共法，大慈大悲，是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法不見，無法不聞無法不如，無法不識，舍利弗，是為菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，佛眼淨，如是舍利弗，菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜，何以故？舍利弗，是六波羅蜜中，攝一切善法，若聲聞法辟支佛法，菩薩法佛法，舍利弗，若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是，舍利弗，般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅三藐三菩提。
論
釋曰：「菩薩住十地中，具足六波羅蜜，乃至一切種智，菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智，十力四無所畏，四無礙智乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。」問曰：「智慧見物是眼相，云何大慈大悲等名為眼？」荅曰：「諸功德皆與慧眼相應故，通名為眼。復次，慈悲心有三種，眾生緣、法緣、無緣，凡夫人眾生緣，聲聞辟支佛菩薩，初眾生緣後法緣，諸佛菩薩修行畢竟空故，名為無緣，是故慈悲亦名佛眼。今說佛眼所用，是眼無法不見不聞，不知不識，復次，有人謂十住菩薩與佛無有差別，如徧吉，文殊師利，觀世音等，具足佛十力功德等，而不作佛，為廣度眾生故，是故生疑，以是故說佛眼相，十方眾生及諸法中，無不見無不聞，是諸菩薩於餘菩薩為大，比於佛不能徧知，如月光明雖大，於日則不現。」問曰：「眼為見相，云何說聞？」荅曰：「眾生智慧從六情生知，六塵人謂佛有所不聞，如外經中或有所不聞，是故佛智慧無所不聞，又耳識因緣生智慧，智慧所知，言無法不聞。」問曰：「何以故，三識所知合為一，三識所知別為三，眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻舌身識名為覺。」荅曰：「是三識助道法多，是故別說餘三識不爾。是故合說，是三識但知世閒事，是故合為一，餘三亦知世閒，亦知出世閒，是故別說。復次，是三識但緣無記法，餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記，復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法心籌量正憶念，如是等種種差別，以是故，六識所知事，分為四分，一切種智者，如人眼見近不見遠，見外不見內，見麤不見細，見東不見西，見此不見彼，見和不見散，見生時不見滅時，肉眼見天眼不見，眼根成就未離欲，凡夫人故無天眼。天眼見慧眼不見，凡夫人得天眼神通故，無慧眼。慧眼見法眼不見，未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故，無法眼。法眼見佛眼不見，菩薩得道種智，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。復次，肉眼天眼見，慧眼法眼佛眼不見，凡夫人眼根成就，得天眼神通故，無慧眼法眼佛眼。肉眼慧眼見，法眼佛眼不見，眼根成就聲聞聖人，不知種種度眾生道故，無法眼，聲聞人故無佛眼。肉眼法眼見，佛眼不見，初得無生法忍，未受法性生身菩薩，得道種智未成佛故，無佛眼。天眼慧眼見，法眼佛眼不見，離欲聲聞聖人，得天眼神通，非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼法眼見，佛眼不見，得菩薩神通，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。慧眼法眼見，佛眼不見，菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，以種種道而度脫之，未成佛故無佛眼。復次，肉眼天眼慧眼見，法眼佛眼不見，眼根成就聲聞聖人得天眼神通，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼慧眼法眼見，佛眼不見，法性生身菩薩，具六神通，以種種道度眾生，未成佛故無佛眼。復次，肉眼天眼慧眼法眼見，佛眼不見，初得無生法忍菩薩，未捨肉身，得菩薩神通無生法忍，道種智具足，未成佛故無佛眼，如是等，不名無法不見聞覺識，若以佛眼觀諸法，是名無所不見無所不聞，無所不覺無所不識，五塵隨意分別，亦如是。三乘等諸善法，是五眼因緣，諸善法，六波羅蜜，是六波羅蜜，般若波羅蜜為本，以是故，說般若波羅蜜能生五眼，菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛。」
經
舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜，受種種如意事，能動天地，變一身為無數身，無數身為一身，隱顯自在，山壁樹木皆過無礙，如行空中，覆水如地淩虛如鳥，出沒地中如出入水，身出煙炎如大火聚，身中出水如雪山水流，日月天德威力難當，而能摩捫，乃至梵天，身得自在亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得，自在性空故，自性離故，自性無生故，不作是念，我得如意神通，除為薩婆若心，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證，是菩薩以天耳淨過於人耳，耳二種聲，天聲人聲，亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，
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