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常得無量樂。 受是偈已，即便還至彼病人家，善男子，我時雖復日日與三兩肉，以念偈因緣故，不以為痛，日日不廢足滿一月，善男子，以是因緣其病得差，我身平復亦無瘡痍，我時見身具足完具，即發阿耨多羅三藐三菩提心，一偈之力尚能如是，何況具足受持讀誦，我見此經有如是力，復倍發心，願於未來成得佛道，字釋迦牟尼。善男子，以是一偈因緣力故，令我今日於大眾中為諸天人，具足宣說，以是因緣，是大涅槃不可思議，成就無量無邊功德，乃是諸佛如來甚深秘密之藏，以是義故，能受持者斷離諸惡，所謂惡者，惡象惡馬惡牛惡狗毒蛇住處，惡剌土地，懸崖險岸暴水洄澓，惡人惡國，惡城惡舍，惡知識等，如是等輩若作漏因，菩薩即離，若不能作則不遠離，若增有漏則便離之，若能作善則不遠離，云何為離？不持刀杖，常以正慧方便而遠離之，是故名為正慧遠離，為生善法則離惡法，菩薩摩訶薩自觀其身，如病如瘡，如癰如怨，如箭入體，是大苦聚，悉是一切善惡根本，是身雖復不淨如是，菩薩猶故瞻視將養，何以故？非為貪身為善法故，為於涅槃不為生死，為常樂我淨，不為無常無樂我淨，為菩提道不為有道，為於一乘不為三乘，為三十二相八十種好微妙之身，不為乃至非有想非無想身，為法輪王不為轉輪王，善男子，菩薩摩訶薩常當護身，何以故？若不護身命則不全，命若不全，則不能書寫是經，受持讀誦為他廣說，思惟其義，是故菩薩應善護身，以是義故，菩薩得離一切惡漏。善男子，如欲渡水善護船筏，臨路之人善護良馬，田夫種植善護糞穢，如為差毒善護毒蛇，如人為財善護旃陀羅，為壞賊故養護健將，亦如寒人愛護於火，如癲病者求於毒藥，菩薩摩訶薩亦復如是，雖見是身，無量不淨具足充滿，為欲受持大涅般經故，猶好將護不令乏少，菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識，等無有二，何以故？俱壞身故，菩薩於惡象等心無恐怖，於惡知識生畏懼心，何以故？是惡象等唯能壞身，不能壞心，惡知識者二俱壞故，是惡象等唯壞一身，惡知識者壞無量善身無量善心，是惡象等唯能破壞不淨臭身，惡知識者能壞淨身及以淨心，是惡象等能壞肉身，惡知識者壞於法身，為惡象殺不至三趣，為惡友殺必至三趣，是惡象等但為身怨，惡知識者為善法怨，是故菩薩常當遠離諸惡知識，如是等漏凡夫不離，是故生漏，菩薩離之則不生漏，菩薩如是尚無有漏，況於如來！是故非漏。云何親近漏。一切凡夫受取衣食臥具醫藥，為身心樂，求如是物造種種惡，不知過患輪迴三趣，是故名漏，菩薩見如是過，則便遠離，若須衣時即便受...

大般涅槃經卷第二十 北涼三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治 光明徧照高貴德王菩薩第二十三之二 光明徧照高貴德王菩薩白佛言：「世尊，若犯重禁，謗方等經，作五逆罪一闡提等，有佛性者，是等云何復墮地獄？世尊，若使是等有佛性者，云何復言無常樂我淨？世尊，若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性，云何不斷？佛性若斷云何復言常樂我淨？如其不斷，何故名為一闡提耶？世尊，犯四重禁名為不定，謗方等經作五逆罪及一闡提，悉名不定，如是等輩若決定者，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？從須陀洹乃至辟支佛亦名不定，若須陀洹至辟支佛是決定者，亦不應成阿耨多羅三藐三菩提，世尊，若犯四重不決定者，須陀洹乃至辟支佛亦不決定，如是不定，諸佛如來亦復不定。若佛不定，涅槃體性亦復不定，至一切法亦復不定，云何不定？若一闡提，除一闡提則成佛道，諸佛如來亦應如是，入涅槃已亦應還出，不入涅槃。若如是者，涅槃之性則為不定，不決定故，當知無有常樂我淨，云何說言一闡提等當得涅槃？」爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩言：「善哉善哉！善男子，為欲益利無量眾生，令得安樂，憐憫慈念諸世間故，為欲增長發菩提心諸菩薩故，作如是問，善男子，汝已親近過去無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，久已成就菩提功德，降伏魔眾令其退散，已教無量無邊眾生，悉令得至阿耨多羅三藐三菩提，久已通達諸佛如來祕密之藏，已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊，如是甚深微密之義。我都不見一切世間，若人若天沙門婆羅門，若魔若梵，有能諮問如來是義，今當誠心諦聽諦聽，吾當為汝分別演說，善男子，一闡提者亦不決定，若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提，以不決定是故能得，善根有二種，一者內，二者外，佛性非內非外，以是義故佛性不斷。復有二種，一者有漏，二者無漏，佛性非有漏非無漏，是故不斷。復有二種，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，若是斷者則應還得，若不還得則名不斷，若斷已得名一闡提，犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提，謗方等經亦復不定，若謗正法人，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，作五逆者亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提，色與色相二俱不定，香味觸相，生相，無明相，陰入界相，二十五有相，四生乃至一切諸法皆亦不定。善男子，譬如幻師在大眾中，化作四兵車步象馬，作諸瓔珞嚴身之具，城邑聚落山林樹木，泉池河井，於彼眾中有諸小兒，無有智慧，覩...

切眾生，其佛號曰滿月光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，隨所住處有所宣講，其土眾生無不得聞，為琉璃光菩薩講宣如是大涅槃經言：『善男子，菩薩摩訶薩若能修行大涅槃經，所不聞者悉皆得聞。』彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛，亦如此間光明徧照高貴德王菩薩所問，等無有異，彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言：『善男子，西方去此二十恆河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，其土多有山陵堆阜，土沙礫石，荊棘惡刺，周徧充滿，常有飢渴寒暑苦惱，其土人民不能恭敬沙門婆羅門，父母師長，貪著非法欲於非法，習行邪法不信正法，壽命短促，有行姦詐王者治之，王雖有國不知滿足，於他所有生貪利心，興師相伐，枉死者眾，王者習行如是非法，四天善神心無歡喜，故降災旱五穀不登，人民多病苦惱無量，彼中有佛號釋迦牟尼如來，應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，大悲淳厚憫眾生故，於拘尸那城，娑羅雙樹間，為諸大眾敷演如是大涅槃經，彼有菩薩名光明徧照高貴德王，已問斯事如汝無異，佛今答之，汝可速往自當得聞。』世尊，彼琉璃光明菩薩聞是事已，與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此，故先現瑞，以是因緣有此光明，是名因緣亦非因緣。」爾時琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱，持諸幡蓋香華瓔珞種種伎樂，倍勝於前，俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間，以己所持供養之具，供養於佛，頭面禮足合掌恭敬，右繞三帀，敬事已畢卻坐一面。爾時世尊，問彼菩薩：「善男子，汝為至來，為不至來？」琉璃光菩薩言：「世尊，至亦不來，不至亦不來，我觀是義都無有來，世尊，諸行若常亦復不來，若是無常亦無有來，若人見有眾生性者，有來不來，我今不見眾生定性，云何當言有來不來？有憍慢者見有去來，無憍慢者則無去來，有取行者見有去來，無取行者則無去來，若見如來畢竟涅槃，則有去來，不見如來畢竟涅槃，則無去來。不聞佛性則有去來，聞佛性者則無去來，若見聲聞辟支佛人有涅槃者，則有去來，不見聲聞辟支佛人有涅槃者，則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂我淨者，則有去來，若不見者則無去來。若見如來無常樂我淨，則有去來，若見如來常樂我淨，則無去來，世尊，且置斯事欲有所問，唯垂哀憫少見聽許。」佛言：「善男子，隨意所問，今正是時，我當為汝分別解說，所以者何？諸佛難值如優曇華，法亦如是難可得聞，十二部中方等復難，是故應當專心聽受。」時琉璃光菩薩摩訶薩既蒙聽許，兼被誡勅即白佛言：...

實，殺於無我而得真我，大王，若殺無常苦空無我者，則與我同，我亦殺是無常苦空無我，不入地獄，汝云何入？」爾時阿闍世王如佛所說，觀色乃至觀識，作是觀已即白佛言：「世尊，我今始知色是無常，乃至識是無常，我本若能如是觀者，則不作罪，世尊，我昔曾聞諸佛世尊，常為眾生而作父母，雖聞是語猶未能審，今乃定知。世尊，我亦曾聞須彌山王四寶所成，所謂金銀琉璃頗梨，若有眾鳥，隨所集處則同其色，雖聞是語亦不審定，我今來至佛須彌山，則與同色，與同色者，則知諸法無常苦空無我，世尊，我見世間，從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹，我今始見從伊蘭子生栴檀樹，伊蘭子者我身是也，栴檀樹者即是我心無根信也，無根者，我初不知恭敬如來，不信法僧，是名無根。世尊，我若不遇如來世尊，當於無量阿僧祇劫在大地獄，受無量苦，我今有幸得見如來，以是見佛所得功德，悉壞眾生煩惱惡心。」佛言：「大王，善哉善哉！我今知汝必能破壞眾生惡心。」「世尊，若我審能破壞眾生諸惡心者，使我常在阿鼻地獄，無量劫中為諸眾生受大苦惱，不以為苦。」爾時摩伽陀國無量人民，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，以如是等無量人民發大心故，阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人後宮婇女，悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心，爾時阿闍世王語耆婆言：「耆婆，我今未死已得天身，捨於短命而得長命，捨無常身而得常身，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，即是天身長命常身，即是一切諸佛弟子。」說是語已，即以種種寶幢幡葢香華瓔珞，微妙伎樂而供養佛，復以偈頌而讚歎言：「 實語甚微妙，善巧於句義，甚深秘密藏，為眾故顯示， 所有廣博言，為眾故略說，具足如是語，善能療眾生。 若有諸眾生，得聞是語者，若信及不信，定知是佛說， 諸佛常輭語，為眾故說麤，麤說及輭言，皆歸第一義。 是故我今者，歸依於世尊，如來語一味，猶如大海水， 是名第一義，故無無義言，如來今所說，種種無量法， 男女大小聞，同獲第一義，無因亦無果，無生亦無滅， 是名大涅槃。聞者破諸集，如來為一切，常作慈父母， 當知諸眾生，皆是如來子，世尊大慈悲，為眾修苦行。 如人著鬼魅，狂亂多所為，我今得見佛，所得三善業， 願以此功德，迴向無上道，我今所供養，佛法及眾僧， 願以此功德，三寶常存世，我今所應獲，種種諸功德， 願以破一切，眾生四種魔，我遇惡知識，造作三世罪， 今於佛前悔，願後更不作。願諸眾生等，悉發菩提心， 繫心常思念，十方一切佛，復願諸眾生，永破諸煩惱...

大般涅槃經卷第十八 北涼三藏曇無讖譯梵 劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治 梵行品第二十之五 爾時世尊在雙樹間，見阿闍世悶絕躄地，即告大眾：「我今當為是王住世至無量劫，不入涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來當為無量眾生不入涅槃，何故獨為阿闍世王？」佛言：「善男子，是大眾中無有一人，謂我必定入於涅槃，阿闍世王定謂我當畢竟永滅，是故悶絕自投於地，善男子，如我所言，為阿闍世不入涅槃，如是深義汝未能解，何以故？我言為者，一切凡夫，阿闍世者，普及一切造五逆者，又復為者，即是一切有為眾生，我終不為無為眾生而住於世，何以故？夫無為者非眾生也，阿闍世者，即是具足煩惱等者，又復為者，即是不見佛性眾生，若見佛性，我終不為久住於世，何以故？見佛性者非眾生也。阿闍世者，即是一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者，又復為者，即是阿難迦葉二眾，阿闍世者，即是阿闍世王後宮妃后及王舍城一切婦女。又復為者，名為佛性，阿闍者名為不生，世者名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故，不見佛性，以不生煩惱故，則見佛性，以見佛性故，則得安住大般涅槃，是名不生，是故名為阿闍世，善男子，阿闍世者名不生，不生者名涅槃，世名世法。為者名不汙，以世八法所不汙故，無量無邊阿僧劫不入涅槃，是故我言為阿闍世，無量億劫不入涅槃。善男子，如來密語不可思議，佛法眾僧亦不可思議，菩薩摩訶薩亦不可思議，大涅槃亦不可思議。」爾時世尊大悲導師，為阿闍世王入月愛三昧，入三昧已放大光明，其光清涼往照王身，身瘡即愈鬱蒸除滅，王覺瘡愈身體清涼，語耆婆言：「曾聞人說劫將欲盡，三月並現，當爾之時，一切眾生患苦悉除，時既未至此光何來？照觸吾身瘡苦除愈，身得安樂。」耆婆答言：「此非劫盡三月並照，亦非火日星宿藥草寶珠天光。」又問言：「此光若非三月並照寶珠明者，為是誰光？」「大王當知，是天中天所放光明，是光無根無有邊際，非熱非冷，非常非滅，非色非無色，非相非無相，非青非黃，非赤非白，欲度眾生，故使可見，有相可說，有根有邊，有熱有冷，青黃赤白，大王，是光雖爾實不可說，不可覩見，乃至無有青黃赤白。」王言：「耆婆，彼天中天以何因緣放斯光明？」耆婆答言：「今是瑞相將為大王，以王先言，世無良醫療治身心，故放此光先治王身，然後及心。」王言：「耆婆，如來世尊亦見念耶？」耆婆答言：「譬如一人而有七子，是七子中一人遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏重，大王，如來亦爾，於諸眾生非不平...

百愁，百眠百寤，百驚百哭，有智之人悉無是事，大王何故憂愁如是？如失侶客，如墮深泥，無救拔者，如人渴乏不得漿水，猶如迷人無有導者，如困病人無醫救療，如海船破無救接者，大王今日，為身痛耶，為心痛乎？」王即答言：「我今身心豈得不痛！我近惡友不觀口過，先王無罪橫興逆害，我今定知當入地獄，復無良醫而見救濟。」臣即白言：「唯願大王莫生愁毒，夫剎利者名為王種，若為國土，若為沙門及婆羅門，為安人民雖復殺害，無有罪也，先王雖復恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，無平等故則非剎利，大王今者為欲供養諸婆羅門，殺害先王當有何罪？大王實無殺害，夫殺害者殺害壽命，命名風氣，風氣之性不可斬害，云何害命而當有罪？唯願大王莫復愁苦，何以故？ 若常愁苦，愁遂增長， 如人喜眠，眠則滋多， 貪婬嗜酒，亦復如是。 如王所言，世無良醫能救療者，今有大師名尼犍若提子，一切知見，憐憫眾生，善知眾生諸根利鈍，達解一切，隨宜方便，世間八法所不能污，寂靜修習清淨梵行，為諸弟子說如是言，無施無善無父無母，無今世後世，無阿羅漢無修道者，一切眾生經八萬劫，於生死輪自然得脫，有罪無罪悉亦如是，如四大河，所謂辛頭，恆河，博叉，私陀，悉入大海無有差別，一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別，是師今在王舍城住，唯願大王速往其所，若得見者眾罪消滅。」王即答言：「審有是師能除我罪，我當歸依。」爾時大醫名曰耆婆，往至王所白言：「大王，得安眠不？」王以偈答：「 若有能永斷，一切諸煩惱，不貪染三界，乃得安隱眠， 若得大涅槃，演說甚深義，名真婆羅門，乃得安隱眠， 身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安隱眠。 身心無熱惱，安住寂靜處，獲致無上樂，乃得安隱眠， 心無有取著，遠離諸怨讐，常和無諍訟，乃得安隱眠， 若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安隱眠。 敬養於父母，不害一生命，不盜他財物，乃得安隱眠， 調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安隱眠， 不見吉不吉，及以苦樂等，為諸眾生故，輪轉於生死， 若能如是者，乃得安隱眠，誰得安隱眠？所謂諸佛是， 深觀空三昧，身心安不動。誰得安隱眠？所謂慈悲者， 常修不放逸，視眾如一子，眾生無明冥，不見煩惱果， 常造諸惡業，不得安隱眠。若為於自己，及以他人身， 造作十惡業，不得安隱眠，若言為樂故，害父無過咎， 隨順惡知識，不得安隱眠。若食過節度，冷飲而過差， 如是則病苦，不得安隱眠，若於王有過，邪念他婦女...

常，無常見常，樂見無樂，無樂見樂，淨見不淨，不淨見淨，滅見不滅，不滅見滅，罪見非罪，非罪見罪，輕罪見重，重罪見輕，乘見非乘，非乘見乘，道見非道，非道見道，實是菩提見非菩提，實非菩提見是菩提，苦見非苦，集見非集，滅見非滅，實見非實，實是世諦見第一義諦，第一義諦見是世諦，歸見非歸，非歸見歸，以真佛語名為魔語，實是魔語以為佛語，如是之時，諸佛乃說大涅槃經，善男子，寧說蚊觜盡大海底，不可說言如來法滅，寧言以索繫縛猛風，不可說言如來法滅，寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅，寧言佉陀羅火中生蓮華，不可說言如來法滅，寧說阿伽陀藥而為毒藥，不可說言如來法滅，寧說月可令熱，日可令冷，不可說言如來法滅，寧說四大各捨己性，不可說言如來法滅。善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，而佛世尊便般涅槃者，當知是法不久住世，復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住於世，復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪為利養，不為涅槃，佛復滅度，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子，凡所演說不貪利養，為求涅槃，佛雖滅度，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子，為大涅槃而演說法，互相恭敬不起諍訟，然畜一切不淨之物，復自讚言：『我得須陀洹果，乃至阿羅漢果。』佛復涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，菩佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子，為大涅槃演說...

高，逝名不高，善男子，是名世間義，高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高即如來心也，善男子，心若高者不名如來，是故如來名為善逝。又復善者名為善知識，逝者善知識果，善男子，是名世間義，善知識者即初發心，果者名為大般涅槃，如來不捨最初發心得大涅槃，是故如來名為善逝。又復善者名好，逝者名有，善男子，是名世間義，好者名見佛性，有者名大涅槃，善男子，涅槃之性實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有，善男子，譬如世人實無有子，說言有子，實無有道說言有道，涅槃亦爾，因世間故說言是有，諸佛世尊成大涅槃，故名善逝。云何世間解？世間者名為五陰，解者名知，諸佛世尊善知五陰故名世間解，又世間者名為五欲，解名不著，不著五欲故名世間解，又世間解者，東方無量阿僧祇，世間一切聲聞緣覺，不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方四維上下亦復如是，是故號為世間解。又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞緣覺所知，唯佛能知，是故號佛為世間解，又世間者名曰蓮華，解名不汙，善男子，是名世間義，蓮華者即是如來，不汙者，如來不為世間八法之所汙染，是故號佛為世間解，又世間解者，諸佛菩薩名世間解，何以故？諸佛菩薩見世間故，故名世間解。善男子，如因食得命，名食為命，諸佛菩薩亦復如是，見世間故，故名世間解。云何無上士？上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱，故無所斷，是故號佛為無上士，又上士者名為諍訟，無上士者無有諍訟，如來無諍是故號佛為無上士，又上士者名可語可壞，無上士者語不可壞，如來所言，一切眾生所不能壞，是故號佛為無上士，又上士者名為上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士，上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃，無新無故，是故號佛為無上士。云何調御丈夫，自既丈夫復調丈夫，善男子，如來者，實非丈夫非不丈夫，因調丈夫故，故名如來為丈夫也，善男子，一切男子若具四法則名丈夫，何等為四？一近善知識，二能知法，三思惟義，四如說修行，善男子，若男若女具是四法則名丈夫，善男子，若有男子無此四法，則不得名為丈夫也，何以故？身雖丈夫行同畜生，如來調伏若男若女，是故號佛為調御丈夫。復次善男子，如御馬者凡有四種，一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨，隨其所觸稱御者意，如來亦爾，以四種法調伏眾生，一為說生，便受佛語，如觸其毛隨御者意，二說生老便受佛語，如觸毛皮隨御者意，三者說生及以老病便受佛語，如觸毛皮肉隨御者...

次善男子，言本有者，我昔本有父母和合之身，是故現在無有金剛微妙之身，言本無者，我身本無三十二相，八十種好，以本無三十二相八十種好故，現在具有四百四病，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在有熱病苦者，無有是處。復次善男子，言本有者，我昔本有無常無樂無我無淨，以有無常無樂無我無淨故，現在無有阿耨多羅三藐三菩提，言本無者，本不見佛性，以不見故，無常樂我淨，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在，無常樂我淨者，無有是處。復次善男子，言本有者，本有凡夫修諸苦行心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，以是事故，現在不能破壞四魔，言本無者，本無六波羅蜜，以無六波羅蜜故，修行凡夫苦行之心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，若有沙若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在有苦行者，無有是處。復次善男子，言本有者，我昔本有雜食之身，以有身故，現在無有無邊之身，言本無者，本無三十七助道之法，以無三十七助道法故，現在具有雜食之身，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在有雜食身者，無有是處。復次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心，以是事故，現在無有畢竟空定，言本無者，我本無有中道實義，以無中道義故，於一切法則有著心，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在，說一切法是有相者，無有是處。復次善男子，言本有者，我初得阿耨多羅三藐三菩提時，有諸鈍根聲聞弟子，以有鈍根聲聞弟子故，不得演說一乘之實，言本無者，本無利根人中象王迦葉菩薩等，以無利根迦葉等故，隨宜方便開示三乘，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來現在畢竟演說三乘法者，無有是處。復次善男子，言本有者，我本說言，卻後三月於娑羅雙樹，當般涅槃，是故現在不得演說大方等典大般涅槃，言本無者，本昔無有文殊師利大菩薩等，以無有故，現在說言如來無常，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在是無常者，無有是處，善男子，如來普為諸眾生故，雖知諸法說言不知，雖見諸法說言不見，有相之法說言無相，無相之法說言有相，實有無常說言有常，實有有常說言無常，我樂淨等亦復如是，三乘之法說言一乘，一乘之道隨宜說三，略相說廣，廣相說略，四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說為四重，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕，何以故？如來明見眾生根故，善男子，如來雖作是說，終無虛妄，何以故？虛妄之語即是罪過，如來悉斷一切罪過，云何當...

尊，我及眷屬，唯仰血肉以自存活，今已受戒當何資立？』我即答言：『從今當勑聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。』善男子，以是因緣，為諸比邱制如是戒：『汝等從今常當施彼曠野鬼食，若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。』善男子，如來為欲調伏眾生故，示如是種種方便，非故令彼生畏也，善男子，我亦以木打護法鬼，又於一時在一山上，推羊頭鬼令墮山下，復於樹頭撲護獮猴鬼，令護財象見五師子，使金剛神怖薩遮尼犍，亦以針刺箭毛鬼身，雖作如是亦不令彼諸鬼神等，有殘滅者，直欲令彼安住正法，故示如是種種方便。善男子，我於爾時，實不罵辱提婆達多，提婆達多亦不愚癡食人涕唾，亦復不生惡趣之中，阿鼻地獄受罪一劫，亦不壞僧出佛身血，亦不違犯四重之罪，誹謗正法大乘經典，非一闡提亦非聲聞辟支佛也，善男子，提婆達多者，實非聲聞緣覺境界，唯是諸佛之所知見。善男子，是故汝今不應難言：『如來何緣訶責罵辱提婆達多。』汝於諸佛所有境界不應如是，生於疑網。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，譬如甘蔗數數煎煮，得種種味，我亦如是，從佛數聞多得法味，所謂出家味，離欲味，寂滅味，道味，世尊，譬如真金數數燒打，鎔銷鍊冶轉更明淨，調和柔輭光色微妙，其價難量，然後乃為人天寶重。世尊，如來亦爾，鄭重諮問，則得聞見甚深之義，令深行者受持奉修，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，然後為諸人天所宗，恭敬供養。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！菩薩摩訶薩為欲益諸眾生故，諮啟如來如是深義，善男子，以是義故，我隨汝意，說大乘方等甚深祕法，所謂極愛如一子地。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若諸菩薩修慈悲喜，得一子地者，修捨心時，復得何地？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝善知時，知我欲說汝則諮問，菩薩摩訶薩修捨心時，則得住於空平等地，如須菩提。善男子，菩薩摩訶薩住空平等地，則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨憎中人，乃至不見陰界諸入，眾生壽命，善男子，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有眾生壽命，一切諸法亦復如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等如彼虛空，何以故？善能修習諸空法故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名空？」「善男子，空者所謂內空，外空，內外空，有為空，無為空，無始空，性空，無所有空，第一義空，空空，大空，菩薩摩訶薩云何觀於內空？是菩薩摩訶薩觀內法空，是內法空，謂無父母怨親中人，眾生壽命，常樂我淨，如來法僧所有財物，是...

是之慈，非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子，慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來亦不可思議，善男子，菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，修如是慈，雖復安於睡眠之中，而不睡眠，勤精進故。雖常覺寤亦無覺寤，以無眠故，於睡眠中諸天雖護，亦無護者，不行惡故，眠不惡夢無有不善，離睡眠故，命終之後，雖生梵天亦無所生，得自在故。善男子，夫修慈者，能得成就如是無量無邊功德，善男子，是大涅槃微妙經典，亦能成就如是無量無邊功德，諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所有思惟，悉是真實，聲聞緣覺非真實者，一切眾生何故不以菩薩威力，等受快樂？若諸眾生實不得樂，當知菩薩所修慈心，為無利益。」佛言：「善男子，菩薩之慈非不利益，善男子，有諸眾生，或必受苦或有不受，若有眾生必受苦者，菩薩之慈為無利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則為利益，令彼眾生悉受快樂。善男子，譬如有人，遙見師子虎豹豺狼羅剎鬼等，自然生怖，夜行見杌亦生恐畏。善男子，如是之人自然怖畏，眾生如是，見修慈者，自然受樂。善男子，以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益，善男子，我說是慈有無量門，所謂神通，善男子，如提婆達教阿闍世，欲害如來，是時我入王舍大城，次第乞食，阿闍世王，即放護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子，其象爾時踰殺無量百千眾生，眾生死已多有血氣，是象齅已狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血，而復見趣，我弟子中未離欲者，四散馳走，唯除阿難。爾時王舍城中一切人民，同時舉聲號哭流淚，作如是言：『怪哉，如來今日終沒，如何正覺一旦散壞！』是時調達心生歡喜：『瞿曇沙門，滅沒甚善，從今已往真是不現，快哉此計我願得遂。』善男子，我於爾時為欲降服護財象故，即入慈定舒手示之，即於五指出五師子，是象見已其心怖畏，失大小便舉身投地，敬禮我足。善男子，我時手指實無師子，乃是修慈善根力故，令彼調伏。復次善男子，我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，有五百力士，於其中路平治掃灑，中有一石，眾欲舉移盡力不能，我時憐愍即生慈心，彼諸力士尋即見我，以足指拇舉此大石，擲置虛空還以手接，安置右掌吹令碎末，還復合之，令彼力士貢高心息，即為略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來爾時，實不以指舉此大石，擲虛空中還置右手，吹令碎末復合如本，善男子，當知即是慈善根力，令諸力士見如是事。復次善男子，此南天竺有一大城，名首波羅，於是城中...

取，除無明行及生老死，其餘八事，或說九種，如城經中，無明行識，其餘九事，或說十一，如為薩遮尼犍子說，除生一法其餘十一法。或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等，具說十二，無明乃至生老病死。善男子，如一因緣為眾生故種種分別，無量心法亦復如是，善男子，如來世尊有大方便，無常說常，常說無常，說樂為苦，說苦為樂，不淨說淨，淨說不淨，我說無我，無我說我，於非眾生說為眾生，於實眾生說非眾生，非物說物，物說非物，非實說實，實說非實，非境說境，境說非境，非生說生，生說非生，乃至無明說明，明說無明，色說非色，非色說色，非道說道，道說非道，善男子，或有眾生貪於財貨，我於其人，自化其身作轉輪王，於無量歲，隨其所須種種供給，然後教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提，若有眾生貪著五欲，於無量歲，以妙五欲充滿其願，然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提，若有眾生，榮豪自貴，我於其中無量歲中，為作僕使趨走給侍，得其心已即復勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提，若有眾生性戾自是，須人訶諫，我於無量百千歲中，教訶敦喻令心調順，然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如來如是於無量歲，以種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶！諸佛如來雖處眾惡，無所染汙猶如蓮華，善男子，是無量心體性有四，若有修行生大梵處，善男子，如是無量伴類有四，是故名四，夫修慈者能斷貪欲，修悲者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子，以是義故得名為四，非一二三，善男子，以是義故豈非四耶。復次瞋有二種，一瞋眾生，二瞋非眾生，修慈心者斷瞋眾生，修悲者斷瞋非眾生，復次瞋有二種，一有因緣，二無因緣，修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣，復次瞋有二種，一於過去久已積習，二於現在今始積習，修慈心者能斷過去，修悲者能斷現在。復次瞋有二種，一瞋聖人，二瞋凡夫，修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫，復次瞋有二種，一上二中，修慈斷上，修悲斷中。善男子，以是義故則名為四，何得難言應三非四，是故迦葉，是無量心伴類相對，分別為四，復以器故應名為四，器若有慈則不得有悲喜捨心，以是義故應四無減。善男子，以行分別故應有四，若行慈時無悲喜捨，是故有四，善男子，以無量故亦得名四，夫無量者則有四種，有無量心，有緣非自在，有無量心自在非緣，有無量心，亦緣亦自在，有無量心，非緣非自在，何等無量？有緣非自在，緣於無量無邊眾生而不能得自在三昧，雖得不定或得或失...

病皆除，所有諸藥悉入其中，善男子，佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜中出大涅槃，猶如醍醐，言醍醐者喻於佛性，佛性者即是如來，善男子，以是義故，說言如來功德無量無邊，不可稱計。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所讚大涅槃經，猶如醍醐最上最妙，若有能服眾病悉除，一切諸藥悉入其中，我聞是已，竊復思念，若有不能聽受是經，當知是人為大愚癡，無有善心，世尊，我於今者，實能堪忍剝皮為紙剌血為墨，以髓為水析骨為筆，書寫如是大涅槃經，書已讀誦令其通利，然後為人廣說其義，世尊，若有眾生貪著財物，我當施財，然後以此大涅槃經，勸之令讀，若尊貴者，先以愛語隨順其意，然後漸當以是大乘大涅槃經，勸之令讀，若凡庶者，當以威勢逼之令讀，若憍慢者，為作僕使隨順其義，令其歡喜，然後復以大涅槃經而教導之，若有誹謗方等經者，當以勢力摧之令伏，既摧伏已，然後勸令讀大涅槃，若有愛樂大乘經者，我當躬往恭敬供養，尊重讚歎。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！汝甚愛樂大乘經典，貪大乘經，愛大乘經，味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子，汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恆河沙等大菩薩前，成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久，復當如我廣為大眾，演說如是大般涅槃，如來佛性，諸佛所說祕密之藏，善男子，乃昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，悉能通達一切外道所有經論，修寂滅行具足威儀，其心清淨，不為外來能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常樂我淨之法，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等名字，我於爾時住於雪山，其山清淨流泉浴池，樹林藥木充滿其處，處處石間有清流水，多諸花香周徧嚴飾，眾鳥羣獸不可稱計，甘果滋繁種別難計。復有無量藕根，清木香根。我於爾時獨處其中，唯食諸果，食已繫心思惟坐禪，經無量歲，亦不聞有如來出世大乘經名。善男子，我修如是難行苦行，時彼帝釋諸天人等，心大驚怪，即共集會，各各相謂而說偈言：『 各各相指示，清淨雪山中，寂靜離欲主，功德莊嚴王， 已離貪瞋慢，永斷諸愚癡，口初未曾說，麤惡等語言。』 爾時眾中有一天子，名曰歡喜復說偈言：『 如是離欲人，清淨勤精進，將不求帝釋，及以諸天耶？ 若是求道者，修行諸苦行，是人多欲求，帝釋所坐處。』 爾時復有一仙天子，即為帝釋而說偈言：『 天主憍尸迦，不應生是慮，外道修苦行，何必求帝處。』 說是偈已復作是言：『憍尸迦，世有大士，為眾生故不貪...