尊，我及眷屬，唯仰血肉以自存活，今已受戒當何資立？』我即答言：『從今當勑聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。』善男子，以是因緣，為諸比邱制如是戒：『汝等從今常當施彼曠野鬼食，若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。』善男子，如來為欲調伏眾生故，示如是種種方便，非故令彼生畏也，善男子，我亦以木打護法鬼，又於一時在一山上，推羊頭鬼令墮山下，復於樹頭撲護獮猴鬼，令護財象見五師子，使金剛神怖薩遮尼犍，亦以針刺箭毛鬼身，雖作如是亦不令彼諸鬼神等，有殘滅者，直欲令彼安住正法，故示如是種種方便。善男子，我於爾時，實不罵辱提婆達多，提婆達多亦不愚癡食人涕唾，亦復不生惡趣之中，阿鼻地獄受罪一劫，亦不壞僧出佛身血，亦不違犯四重之罪，誹謗正法大乘經典，非一闡提亦非聲聞辟支佛也，善男子，提婆達多者，實非聲聞緣覺境界，唯是諸佛之所知見。善男子，是故汝今不應難言：『如來何緣訶責罵辱提婆達多。』汝於諸佛所有境界不應如是，生於疑網。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，譬如甘蔗數數煎煮，得種種味，我亦如是，從佛數聞多得法味，所謂出家味，離欲味，寂滅味，道味，世尊，譬如真金數數燒打，鎔銷鍊冶轉更明淨，調和柔輭光色微妙，其價難量，然後乃為人天寶重。世尊，如來亦爾，鄭重諮問，則得聞見甚深之義，令深行者受持奉修，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，然後為諸人天所宗，恭敬供養。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！菩薩摩訶薩為欲益諸眾生故，諮啟如來如是深義，善男子，以是義故，我隨汝意，說大乘方等甚深祕法，所謂極愛如一子地。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若諸菩薩修慈悲喜，得一子地者，修捨心時，復得何地？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝善知時，知我欲說汝則諮問，菩薩摩訶薩修捨心時，則得住於空平等地，如須菩提。善男子，菩薩摩訶薩住空平等地，則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨憎中人，乃至不見陰界諸入，眾生壽命，善男子，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有眾生壽命，一切諸法亦復如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等如彼虛空，何以故？善能修習諸空法故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名空？」「善男子，空者所謂內空，外空，內外空，有為空，無為空，無始空，性空，無所有空，第一義空，空空，大空，菩薩摩訶薩云何觀於內空？是菩薩摩訶薩觀內法空，是內法空，謂無父母怨親中人，眾生壽命，常樂我淨，如來法僧所有財物，是內法中，雖有佛性，而是佛性非內非外，所以者何？佛性常住無變易故，是名菩薩摩訶薩觀於內空，外空者亦復如是，無有內法，內外空者亦復如是。善男子，唯有如來法僧佛性，不在二空，何以故？如是四法常樂我淨，是故四法不名為空，是名內外俱空，善男子，有為空者，有為之法悉皆是空，所謂內空外空，內外空，常樂我淨空，眾生壽命如來法僧第一義空，是中佛性非有為法，是故佛性非有為法空，是名有為空。善男子，云何菩薩摩訶薩觀無為空？是無為法悉皆是空，所謂無常苦不淨無我，陰界入眾生壽命相，有為有漏內法外法，無為法中，佛等四法，非有為非無為，性是善故非無為性，常住故非有為，是名菩薩摩訶薩觀無為空。云何菩薩摩訶薩觀無始空？是菩薩摩訶見生死無始皆悉空寂，所謂空者，常樂我淨，皆悉空寂無有變易，眾生壽命三寶佛性及無為法，是名菩薩觀無始空。云何菩薩摩訶薩觀於性空？是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空，謂陰界入，常無常，苦樂，淨不淨，我無我，觀如是等一切諸法，不見本性，是名菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩無所有空？如人無子言舍宅空，畢竟觀空，無有親愛愚癡之人，言諸方空，言一切空，如是所計或空或非空，菩薩觀時，如貧窮人一切皆空，是名菩薩摩訶薩觀無所有空。云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子，菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子，菩薩摩訶薩觀第一義時，是眼生時無所從來，及其滅時去無所至，本無今有，有已還無，推其實性，無眼無主，如眼無性，一切諸法亦復如是，何等名為第一義空？有業有報不見作者，如是空法名第一義空，是名菩薩摩訶薩觀第一義空。云何菩薩摩訶薩觀於空空？是空空中乃至聲聞辟支佛等，所迷沒滅處，善男子，是有是無，是名空空，是是非是，是名空空，善男子，十住菩薩尚於是中通達少分，猶如微塵況復餘人，善男子，如是空空，亦不同於聲聞緣覺所得空空三昧，是名菩薩摩訶薩觀於空空。善男子，云何菩薩摩訶薩觀於大空？善男子，菩薩摩訶薩得如是空門，則得住於虛空等地，善男子，我今於是大眾之中，說如是等諸空義時，有十恆河沙菩薩摩訶薩，即得住於虛空等地，善男子，菩薩摩訶薩住是地已，於一切法中，無有滯礙繫縛拘執，心無迷悶，以是義故名虛空等地，善男子，譬如虛空，於可愛色不生貪著，不愛色中不生瞋恚，菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，於好惡色心無貪恚，善男子，譬如虛空廣大無對，悉能容受一切諸物，菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是廣大無對，悉能容受一切諸法，以是義故，復得名為虛空等地，善男子，菩薩摩訶薩住是地中，於一切法亦見亦知，若行若緣，若性若相，若因若緣，若眾生心，若根，若禪定，若乘，若善知識，若持禁戒，若所施，如是等法一切知見。復次善男子，菩薩摩訶薩住是地中，知而不見，云何為知？知自餓法，投淵赴火自墜高巖，常翹一腳五熱炙身，常臥灰土棘刺，編椽樹葉惡草牛糞之上，衣麤麻衣，塜間所棄，糞掃氀毼欽婆羅衣，麞鹿皮革芻草衣裳，茹菜噉食藕根油滓，牛糞根果，若行乞食限從一家，主若言無即便捨去，設復還喚終不迴顧，不食鹽肉，五種牛味，常所飲服，糠汁沸湯，受持牛戒雞狗雉戒，以灰塗身，長髮為相，以羊祠天，先呪後殺，四月事火，七日服風，百千億華供養諸天，諸所欲願因此成就，如是等法，能為無上解脫因者，無有是處，是名為知。云何不見？菩薩摩訶薩不見一人行如是法，得正解脫，是名不見。復次善男子，菩薩摩訶薩亦見亦知，何等為見？見諸眾生行是邪法，必墮地獄，是名為見，云何為知？知諸眾生，從地獄出生於人中，若能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，是人必得入正解脫，是名為知。復次善男子，菩薩摩訶薩復有亦見亦知，云何為見？見常無常苦樂淨不淨我無我，是名為見，云何為知？知諸如來定不畢竟入於涅槃，知如來身金剛無壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦復能知一切眾生悉有佛性，是名為知。復次善男子，菩薩摩訶薩，復有亦知亦見，云何為知？知是眾生信心成就，知是眾生求於大乘，是人順流，是人逆流，是人正住，知是眾生已到彼岸，順流者謂凡夫人，逆流者，所謂如來應正徧知，是名為知，云何為見？菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃典，修梵行心，以淨天眼見諸眾生造身口意三業不善，墮於地獄畜生餓鬼，見諸眾生修善業者，命終當生天上人中，見諸眾生從闇入闇，有諸眾生從闇入明，有諸眾生從明入闇，有諸眾生從明入明，是名為見。復次善男子，菩薩摩訶薩復有亦知亦見，菩薩摩訶薩知諸眾生，修身修戒修心修慈，是人今世惡業成就，或因貪欲瞋恚愚癡，是業必應地獄受報，是人直以修身修戒修心修慧，現世輕受不墮地獄。云何是業能得現報？懺悔發露所有諸惡，既悔之後更不敢作，慚愧成就故，供養三寶故，常自訶責故，是人以是善業因緣，不墮地獄現世受報，所謂頭痛目痛腹痛背痛，橫羅死殃，訶責罵辱鞭杖閉繫，饑餓困苦，受如是等現世輕報，是名為知。云何為見？菩薩摩訶薩見如是人，不能修習戒心慧，造少惡業，此業因緣應現受報，是人少惡不能懺悔，不自訶責不生慚愧，無有怖懼，是業增長地獄受報，是名為見。復有知而不見，云何知而不見？知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見是名知而不見。復有知而少見，十住菩薩摩訶薩等，知諸眾生皆有佛性，見不明了，猶如闇夜所見不了，復有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知，復有亦見亦知，不見不知，亦見亦知者，所謂世間文字，言語男女，車乘瓶盆，舍宅城邑，衣裳飲食，山河園林，眾生壽命，是名亦見亦知。云何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。復有知而不見，知所惠施，知所供給，知於受者，知因果報，是名為知。云何不見？不見所施供處受者，及以果報，是名不見，菩薩摩訶薩知有八種，即是如來五眼所知。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩能如是知，得何等利？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩能如是知，得四無礙法，法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙，法無礙者，知一切法及法名字，義無礙者，知一切法所有諸義，能隨諸法所立名字而為作義，辭無礙者，隨字論，正音論，闡陀論，世辯論。樂說無礙者，所謂菩薩摩訶薩凡所演說，無有障礙不可動搖，無所畏懼難可摧伏，善男子，是名菩薩能如是知見，即得如是四無礙智。復次善男子，法無礙者，菩薩摩訶薩徧知聲聞緣覺菩薩諸佛之法，義無礙者，乘雖有三，知其歸一，終不謂有差別之相，辭無礙者，菩薩摩訶薩於一法中作種種名，經無量劫說不可盡，聲聞緣覺能作是說，無有是處。樂說無礙者，菩薩摩訶薩於無量劫，為諸眾生演說諸法，若名若義，種種異說不可窮盡。復次善男子，法無礙者，菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著，義無礙者，菩薩摩訶薩雖知諸義而不取著，辭無礙者，菩薩摩訶薩雖知名字而亦不著，樂說無礙者，菩薩摩訶薩雖知樂說，如是最上而亦不著，何以故？善男子，若取著者不名菩薩。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若不取著則不知法，若知法者則是取著，若知不著則無所知，云何如來，說言知法而不取著？」佛言：「善男子，夫取著者不名無礙，無所取著乃名無礙，善男子，是故一切諸菩薩等，有取著者則無無礙，若無無礙不名菩薩，當知是人名為凡夫，何故取著名為凡夫？一切凡夫取著於色，乃至著識，以著色故則生貪心，生貪心故為色繫縛，乃至為識之所繫縛，以繫縛故則不得免生老病死，憂悲大苦一切煩惱，是故取著名為凡夫，以是義故，一切凡夫無四無礙。善男子，菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫，知見法相，以知見故則知其義，以見法相及知義故，而於色中不生繫著，乃至識中亦復如是，以不著故，菩薩於色不生貪心，乃至識中亦不生貪，以無貪故則不為色之所繫縛，乃至不為識之所縛，以不縛故則能脫生老病死憂悲大苦，一切煩惱，以是義故，一切菩薩得四無礙智。善男子，以是因緣，我為弟子十二部中，說繫著者名為魔縛，若不著者則脫魔縛，譬如世間有罪之人，為王所縛，無罪之人王不能縛，菩薩摩訶薩亦復如是，有繫著者為魔所縛，無繫著者魔不能縛，以是義故，菩薩摩訶薩而無所著。復次善男子，法無礙者，菩薩摩訶薩善知字持而不忘失，所謂持者，如地如山如眼如雲如人如母，一切諸法亦復如是。義無礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義，得義無礙則知其義，云何知義，謂地持者，如地普持一切眾生及非眾生，以是義故名地為持，善男子，謂山持者，菩薩摩訶薩作是思惟，以何義故名山為持？山能持地令不傾動，是故名持。何名眼持？眼能持光故名為持。何名雲持？雲名龍氣，龍氣持水故名為持。何名人持？人能持法及以非法，故名為持。何名母持？母能持子，故名為持，菩薩摩訶薩知一切法名字句義，亦復如是，辭無礙者，菩薩摩訶薩以種種辭，演說一義亦無有義，猶如男女舍宅車乘眾生等名，何故無義？善男子，夫義者，乃是菩薩諸佛境界，辭者凡夫境界，以知義故得辭無礙。樂說無礙者，菩薩摩訶薩知辭知義故，於無量阿僧祇劫，說辭說義而不可盡，是名樂說無礙，善男子，菩薩於無量無邊阿僧祇劫，修行世諦，以修行故知法無礙，復於無量阿僧劫修第一義諦故，得義無礙，亦於無量阿僧劫，習毗伽羅論故，得詞無礙，亦於無量阿僧祇劫修習說世諦論故，得樂說無礙。善男子，聲聞緣覺若有得是四無礙者，無有是處，善男子，九部經中，我說聲聞緣覺之人，有四無礙，聲聞緣覺真實無有，何以故？菩薩摩訶薩為度眾生故，修如是四無礙，緣覺之人修寂滅法，志樂獨處，若化眾生但現神變，終日默然無所宣說，云何當有四無礙智！何故默然而無所說？緣覺不能說法度人，令得煖法頂法忍法世第一法，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩，不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？善男子，緣覺出世，世間無有九部經典，是故緣覺無辭無礙，樂說無礙。善男子，緣覺之人雖知諸法，無法無礙，何以故？法無礙者名為知字，緣覺之人雖知文字，無字無礙，何以故，不知常住二字故，是故緣覺不得法無礙，雖知於義，無義無礙，真知義者知諸眾生悉有佛性，佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，緣覺之人不得義無礙，是故緣覺一切無有四無礙智，云何聲聞無四無礙，聲聞之人無有三種善巧方便，何等為三？一者必須輭語而後受法，二者必須麤語然受化，三者不輭不麤然後受化，聲聞之人無此三故，無四無礙。復次聲聞緣覺不能畢竟知辭知義，無自在智知於境界，無有十力四無所畏，不能畢竟渡彼十二因緣大海，不能善知眾生諸根利鈍差別，未能永斷三諦，疑心不知眾生種種諸心所緣境界，不能善說第一義空，是故二乘無四無礙。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若諸聲聞緣覺之人，一切無有四無礙智者，云何世尊說舍利弗智慧第一，大目犍連神通第一，摩訶拘絺羅四無礙第一，若其無者，如來何故作如是說？」爾時世尊讚迦葉言：「善哉善哉！善男子，譬如恆河有無量水，辛頭大河水亦無量，博叉大河水亦無量，如是之水雖同無量，然其多少其實不等，聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智，亦復如是，善男子，若說等者無有是處，善男子，我為凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智，為最第一，汝所問者其義如是，善男子，聲聞之人，或有得一或有得二，若具足四無有是處。」迦葉白佛言：「世尊，如佛上說梵行品中，菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得，亦無有心，言無所得，世尊，是菩薩摩訶薩實無所得，若使菩薩心有得者，則非菩薩，名為凡夫，云何如來說言菩薩而有所得？」佛言：「善男子，善哉善哉！我將欲說而汝復問，善男子，以何義故，無所得者名為無礙，若有得者則名為礙，有障礙者名四顛倒，善男子，菩薩摩訶薩無四倒故，故得無礙，是故菩薩名無所得。復次善男子，無所得者則名為慧，菩薩摩訶薩得是慧故，名無所得，有所得者名為無明，菩薩永斷無明闇故，故無所得，是故菩薩名無所得。復次善男子，無所得者名大涅槃，菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見諸法性相，是故菩薩名無所得，有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅槃，是故菩薩名無所得。復次善男子，無所得者名為大乘，菩薩摩訶薩不住諸法，故得大乘，是故菩薩名無所得，有所得者名為聲聞辟支佛道，菩薩永斷二乘之道，故得佛道，是故菩薩名無所得。復次善男子，無所得者名方等經，菩薩讀誦如是經故，得大涅槃，是故菩薩名無所得，有所得者名十一部經，菩薩所修純說方等大乘經典，是故菩薩名無所得。復次善男子，無所有者名為虛空，世間無物名為虛空，菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得，有所得者名生死輪，一切凡夫輪迴生死，故有所見，菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。復次善男子，無所得者名常樂我淨，菩薩摩訶薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。有所得者，名無常無樂無我無淨，菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨，是故菩薩名無所得。有所得者名為五見，菩薩永斷是五見故，得第一義空，是故菩薩名無所得。復次善男子，無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，悉無所見，是故菩薩名無所得。有所得者名聲聞緣菩提，菩薩永斷二乘菩提，是故菩薩名無所得，善男子，汝之所問亦無所得，我之所說亦無所得，若說有得是魔眷屬，非我弟子。」迦葉白佛言：「世尊為我說是菩薩無所得時，無量眾生斷有相心，以是事故，我敢諮啟無所得義，令如是等無量眾生離魔眷屬，為佛弟子。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來上為純陀說偈：
本有今無，本無今有，三世有法，無有是處 。
世尊，是義云何？」佛言：「善男子，我為化度諸眾生故，而作是說，亦為聲聞辟支佛而作是說，亦為文殊師利法王子故，而作是說，不但正為純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我，我知其心而為說之，我即說已，文殊師利即得解了。」迦葉菩薩言：「世尊，如文殊等，詎有幾人能了是義，唯願如來更為大眾廣分別說。」「善男子，諦聽諦聽，今當為汝重敷演之，言本有者，我昔有無量煩惱，以煩惱故，現在無有大般涅槃，言本無者，本無般若波羅蜜，以無般若波羅蜜故，現在具有諸煩惱結，若有沙門，若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來，去來現在有煩惱者，無有是處。復
本有今無，本無今有，三世有法，無有是處 。
世尊，是義云何？」佛言：「善男子，我為化度諸眾生故，而作是說，亦為聲聞辟支佛而作是說，亦為文殊師利法王子故，而作是說，不但正為純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我，我知其心而為說之，我即說已，文殊師利即得解了。」迦葉菩薩言：「世尊，如文殊等，詎有幾人能了是義，唯願如來更為大眾廣分別說。」「善男子，諦聽諦聽，今當為汝重敷演之，言本有者，我昔有無量煩惱，以煩惱故，現在無有大般涅槃，言本無者，本無般若波羅蜜，以無般若波羅蜜故，現在具有諸煩惱結，若有沙門，若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來，去來現在有煩惱者，無有是處。復
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