次善男子，言本有者，我昔本有父母和合之身，是故現在無有金剛微妙之身，言本無者，我身本無三十二相，八十種好，以本無三十二相八十種好故，現在具有四百四病，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在有熱病苦者，無有是處。復次善男子，言本有者，我昔本有無常無樂無我無淨，以有無常無樂無我無淨故，現在無有阿耨多羅三藐三菩提，言本無者，本不見佛性，以不見故，無常樂我淨，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在，無常樂我淨者，無有是處。復次善男子，言本有者，本有凡夫修諸苦行心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，以是事故，現在不能破壞四魔，言本無者，本無六波羅蜜，以無六波羅蜜故，修行凡夫苦行之心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，若有沙若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在有苦行者，無有是處。復次善男子，言本有者，我昔本有雜食之身，以有身故，現在無有無邊之身，言本無者，本無三十七助道之法，以無三十七助道法故，現在具有雜食之身，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在有雜食身者，無有是處。復次善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心，以是事故，現在無有畢竟空定，言本無者，我本無有中道實義，以無中道義故，於一切法則有著心，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在，說一切法是有相者，無有是處。復次善男子，言本有者，我初得阿耨多羅三藐三菩提時，有諸鈍根聲聞弟子，以有鈍根聲聞弟子故，不得演說一乘之實，言本無者，本無利根人中象王迦葉菩薩等，以無利根迦葉等故，隨宜方便開示三乘，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來現在畢竟演說三乘法者，無有是處。復次善男子，言本有者，我本說言，卻後三月於娑羅雙樹，當般涅槃，是故現在不得演說大方等典大般涅槃，言本無者，本昔無有文殊師利大菩薩等，以無有故，現在說言如來無常，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，說言如來去來現在是無常者，無有是處，善男子，如來普為諸眾生故，雖知諸法說言不知，雖見諸法說言不見，有相之法說言無相，無相之法說言有相，實有無常說言有常，實有有常說言無常，我樂淨等亦復如是，三乘之法說言一乘，一乘之道隨宜說三，略相說廣，廣相說略，四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說為四重，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕，何以故？如來明見眾生根故，善男子，如來雖作是說，終無虛妄，何以故？虛妄之語即是罪過，如來悉斷一切罪過，云何當有虛妄語耶！善男子，如來雖無虛妄之言，若知眾生因虛妄說得法利者，隨宜方便則為說之，善男子，一切世諦，若於如來即是第一義諦，何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦，若使眾生不得如是第一義諦者，諸佛終不宣說世諦，善男子，如來有時演說世諦，眾生謂佛說第一義諦，有時演說第一義諦，眾生謂佛說於世諦，是則諸佛甚深境界，非是聲聞緣覺所知，善男子，是故汝先不應難言，菩薩摩訶薩無所得也，菩薩常得第一義諦，云何難言無所得耶！」迦葉復言：「世尊，第一義諦亦名為道，亦名菩提，亦名涅槃，若有菩薩言有得道，菩提涅槃即是無常，何以故？法若常者則不可得，猶如虛空誰有得者，世尊，如世間物本無今有，名為無常，道亦如是，道若可得則名無常，法若常者無得無生，猶如佛性無得無生，世尊，夫道非色非不色，不長不短非高非下，非生非滅非赤非白，非青非黃非有非無，云何如來說言可得？菩提涅槃亦復如是。」佛言：「如是如是，善男子，道有二種，一者常，二者無常，菩提之相亦有二種，一者常，二者無常，涅槃亦爾，外道道者名為無常，內道道者名之為常，聲聞緣覺所有菩提名為無常，菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常，內解脫者名之為常，善男子，道與菩提及以涅槃悉名為常，一切眾生常為無量煩惱所覆，無慧眼故，不能得見。而諸眾生為欲見故，修戒定慧，以修行故，見道菩提及以涅槃，是名菩薩得道菩提涅槃，道之性相實不生滅，以是義故，不可捉持，善男子，道者雖無色像可見，稱量可知，而實有用。善男子，如眾生心，雖非是色非長非短非麤非細非縛非解，非是見法而亦是有，以是義故，我為須達說言：『長者，心為城主，若不護心則不護身口，若護心者則護身口，以不善護是身口故，令諸眾生到三惡趣，護身口者，則令眾生得人天涅槃，得名真實，其不得者名不真實。』善男子，道與菩提及以涅槃，亦復如是，亦有亦常，若其無者，云何能斷一切煩惱，以其有故，一切菩薩了了見知。善男子，見有二種，一相貌見，二了了見，云何相貌見，如遠見烟名為見火，實不見火，雖不見火亦非虛妄。見空中鶴便言見水，雖不見水亦非虛妄。如見花葉便言見根，雖不見根亦非虛妄，如人遙見籬間牛角，便言是牛，雖不見牛亦非虛妄，如見女人懷妊，便言見欲，雖不見欲亦非虛妄。又如見樹生葉，便言見水，雖不見水亦非虛妄，如見身業及以口業，便言見心，雖不見心亦非虛妄，是名相貌見。云何了了見？如眼見色，善男子，如人眼根清淨不壞，自觀掌中阿摩勤果，菩薩了了見道菩提涅槃，亦復如是，雖如是見初如見相，善男子，以是因緣，我於往昔告舍利弗：『一切世間，若有沙門若婆羅門，若天若魔若梵若人，所不知不見不覺，唯有如來悉知見覺，及諸菩薩亦復如是，舍利弗，若諸世間所知見覺，我與菩薩亦知見覺，世間眾生之所不知不見不覺，亦不自知不知見覺，世間眾生所知見覺，便自說言我知見覺，舍利弗，如來一切悉知見覺，亦不自言我智見覺，一切菩薩亦復如是，何以故？若使如來作知見覺相，當知是則非佛世尊，名為凡夫，菩薩亦爾。』」
大般涅槃經卷第十五
大般涅槃經卷第十六
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之三
迦葉菩薩言：「如佛世尊為舍利弗說，世間知者我亦得知，世間不知我亦悉知，其義云何？」「善男子，一切世間不知不見不覺佛性，若有知見覺佛性者 不名世間名為菩薩，世間之人亦復不知不見不覺十二部經，十二因緣，四倒四諦，三十七品，阿耨多羅三藐三菩提，大般涅槃，若知見覺者不名世間，當名菩薩，善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺？所謂梵天自在天八臂天，性、時、微塵、法及非法，是造化主，世界終始斷常二見，說言初襌至非非想，名為涅槃，善男子，是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩於如是事，亦知見覺，菩薩如是知見覺已，若言不知不見不覺是為虛妄，虛妄之法則為是罪，以是罪故墮於地獄。善男子，若男若女，若沙門若婆羅門，說言無道，菩提，涅槃，當知是輩名一闡提，魔之眷屬，名為謗法，如是謗法名謗諸佛，如是之人不名世間，不名非世間。」迦葉聞是事已，即以偈頌而讚歎佛：「
大慈憫眾生，故今我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王，
世醫所療治，雖差還復生，如來所治者，畢竟不復發。
世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生，
如來今為我，演說大涅槃，眾生聞祕藏，即得不生滅。」
迦葉菩薩說是偈已，即白佛言：「世尊，如佛所說一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺者，若使菩薩是世間者，不得說言，世間不知不見不覺，而是菩薩能知見覺。若非世間，有何異相？」佛言：「善男子，言菩薩者亦是世間，亦非世間，不知見者名為世間，知見覺者不名世間，汝言有何異者，我今當說，善男子，若男若女，若有初聞是涅槃經，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩，一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺，知是事已，即自思惟，我當云何方便修習，得知見覺？覆自念言，唯當深心修持淨戒，善男子，菩薩爾時以是因緣，於未來世在在生處，戒常清淨，善男子，菩薩摩訶薩以戒清淨故，在在生處常無憍慢邪見疑網，終不說言如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持淨戒，戒即清淨，次修禪定，以修定故，在在生處正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性，十二部經，諸佛世尊常樂我淨，一切菩薩安住方等大涅槃經，悉見佛性，如是等事憶而不忘，因修定故得十一空，是名菩薩修清淨定。戒定已備次修淨慧，以修慧故，初不計著身中有我，我中有身，是身是我，非身非我，是名菩薩修習淨慧，以修慧故，所受持戒牢固不動。善男子，譬如須彌，不為四風之所傾動，菩薩摩訶薩亦復如是，不為四倒之所傾動，善男子，菩薩爾時自知見覺，所受持戒無有傾動，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，菩薩所見持戒牢固不動，心無悔恨，無悔恨故心得歡喜，得歡喜故心得悅樂，得悅樂故心則安隱，心安隱故得無動定，得無動定故，得實知見，得實知見故厭離生死，厭離生死故便得解脫，得解脫故明見佛性，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，是名世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。」迦葉復言：「云何菩薩修持淨戒，心無悔恨，乃至明了見於佛性？」佛言：「善男子，世間戒者不名清淨，何以故？世間戒者為於有故，性不定故，非畢竟故，不能廣為一切眾生，以是義故名為不淨，以不淨故有悔恨心，以悔恨故心無歡喜，無歡喜故則無悅樂，無悅樂故則無安隱，無安隱故無不動定，無不動定故無實知見，無實知見故則無厭離，無厭離故則無解脫，無解脫故不見佛性，不見佛性故，終不能得大般涅槃，是名世間戒不清淨。善男子，菩薩摩訶薩清淨戒者，戒非戒故，非為有故，定畢竟故，為眾生故，是名菩薩戒清淨也。善男子，菩薩摩訶薩於淨戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心自然而生，善男子，譬如有人執持明鏡，不期見面面相自現，亦如農夫散種良田，不期生芽而芽自生，亦如然燈不期滅闇，而闇自滅。善男子，菩薩摩訶薩堅持淨戒，無悔恨心自然而生，亦復如是，以淨戒故心得歡喜。善男子，如端正人，自見面貌心生歡喜，持淨戒者亦復如是，善男子，破戒之人見戒不淨，心不歡喜，如形殘者自見面貌，不生喜悅，破戒之人亦復如是。善男子，譬如牧牛有二女人，一持酪瓶，一持漿瓶，俱共至城而欲賣之，於路腳跌二瓶俱破，一則歡喜，二則愁惱，持戒破戒亦復如是，持淨戒者心則歡喜，心歡喜故則便思惟，諸佛如來於涅槃中，說有能持清淨戒者，則得涅槃，我今修習如是淨戒，亦應得之，以是因緣心則悅樂。」迦葉復言：「喜之與樂有何差別？」「善男子，菩薩摩訶薩不作惡時名為歡喜，心淨持戒名之為樂，善男子，菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜，見大涅槃名之為樂，下名為喜上名為樂，離世共法名之為喜，得不共法名之為樂，以戒淨故，身體輕柔口無麤過。菩薩爾時若見若聞若齅若嘗若觸若知，悉無諸惡，以無惡故心得安隱，以安隱故則得靜定，得靜定故得實知見，實知見故厭離生死，厭生死故則得解脫，得解脫故得見佛性，見佛性故得大涅槃，是名菩薩清淨持戒，非世間戒，何以故？善男子，菩薩摩訶薩所受淨戒，五法佐助，云何為五？一信，二慚，三愧，四善知識，五增敬戒，離五欲故，所見清淨，離五見故心無疑網，離五疑故，一者疑佛，二者疑法，三者疑僧，四者疑戒，五者疑不放逸，菩薩爾時即得五根，所謂信念精進定慧，得五根故得五種涅槃，謂色解脫乃至識解脫，是名菩薩清淨持戒，非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺，善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經，有破戒者，有人訶責輕賤毀辱，而作是言：『若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是涅槃經，毀淨戒者，當知是經為無威力，若無威力，雖復讀誦為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生，墮於地獄，受持是經而毀戒者，則是眾生大惡知識，非我弟子是魔眷屬，如是之人，我亦不聽受持是典，寧使不受不持不修，不以毀戒受持修習。善男子，若我弟子，受持讀誦書寫演說涅槃經者，當正身心慎莫掉戲，輕躁舉動，身為掉戲心為輕動，求有之心名為輕動，身造諸業名為掉戲，若我弟子求有造業，不應持是大乘典大涅槃經，若有如是受持經者，人當輕訶而作是言：『若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝求有造業，若持經者求有造業，當知是經為無威力，若無威力，雖復受持為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生，墮於地獄，受持是經求有造業，則是眾生大惡知識，非我弟子是魔眷屬。復次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是涅槃經，莫非時說，莫非國說，莫非請說，莫輕心說，莫處處說，莫自歎說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕訶而作是言：『若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說，若持經者作如是說，當知是經為無威力，若無威力雖復受持為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，令無量眾生墮於地獄，受持是經非時而說，乃至熾然世法而說，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。善男子，若欲受持者，說大涅槃者，說佛性者，說如來祕藏者，說大乘者，說方等經者，說聲聞乘者，說辟支乘者，說解脫者，見佛性者，先當清淨其身，以身淨故則無訶責，無訶責故，令無量人於大涅槃生清淨信，信心生故恭敬是經，若聞一偈一句一字及說法者，則便得發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是人則是眾生真善知識，非惡知識，是我弟子非魔眷屬，是名菩薩非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。復次善男子，云何復名一切世間所不知見覺，而是菩薩所知見覺？所謂六念處，何等為六？念佛念法念僧念戒念施念天，善男子，云何念佛？如來，應，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，常不變易，具足十力四無所畏，大師子吼，名大沙門大婆羅門，大淨畢竟到於彼岸，無能勝者，無見頂者，無有怖畏不驚不動，獨一無侶無師自悟，疾智大智，利智深智，解脫智不共智，廣普智畢竟智，智寶成就人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫，人中蓮華分陀利華，調御人師，為大施主，為大法師，以知法故名大法師，以知義故名大法師，以知時故名大法師，以知足故名大法師，以知我故名大法師，知大眾故名大法師，以知眾生種種性故，名大法師，以知諸根利鈍中故，名大法師，說中道故名大法師，云何名如來？如過去諸佛所說不變，云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜，三十七品，十一空來，至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也，諸佛世尊為眾生故，隨且方便開示三乘，壽命無量不可稱計，如來亦爾，是故號佛為如來也，云何為應？世間諸法悉名為怨，佛應害故，故名為應，夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次應者名為遠離，為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名為應，復次應者名樂，過去諸佛為菩薩時，雖於無量阿僧祇劫，為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之，如來亦爾是故名應。又復應者，一切人天，以種種香華纓絡幢幡伎樂而供養之，故名為應。云何正徧知？正者名不顛倒，徧知者，於四顛倒無不通達，又復正者名為苦行，遍知者，知因苦行定有苦果，又復正者名世間中，徧知者，畢竟定知修習中道，得阿耨多羅三藐三菩提，又復正者名為可數可量可稱，徧知者，不可數不可量不可稱，是故號佛為正徧知。善男子，聲聞緣覺亦有徧知亦不徧知，何以故？徧者名五陰十二入十八界，聲聞緣覺亦得徧知，是名徧知。云何不徧知？善男子，假使二乘於無量劫觀一色陰，不能盡知，以是義故，聲聞緣覺無有徧知。云何明行足？明者，名得無量善果，行者，名為腳足，善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足。又復明者名呪，行者名吉，足者名果。善男子，是名世間義，呪者名為解脫，吉者名為阿耨多羅三藐三菩提，果者名為大般涅槃，是故名為明行足也，又復明者名光，行者名業，足者名果。善男子，是名世間義，光者名不放逸，業者名六波羅蜜，果者名為阿耨多羅三藐三菩提，又復明者名為三明，一菩薩明，二諸佛明，三無明明，菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即是畢竟空，行者，於無量劫為眾生故修諸善業，足者，明見佛性，以是義故名明行足。云何善逝？善者名
大般涅槃經卷第十五
大般涅槃經卷第十六
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之三
迦葉菩薩言：「如佛世尊為舍利弗說，世間知者我亦得知，世間不知我亦悉知，其義云何？」「善男子，一切世間不知不見不覺佛性，若有知見覺佛性者 不名世間名為菩薩，世間之人亦復不知不見不覺十二部經，十二因緣，四倒四諦，三十七品，阿耨多羅三藐三菩提，大般涅槃，若知見覺者不名世間，當名菩薩，善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺？所謂梵天自在天八臂天，性、時、微塵、法及非法，是造化主，世界終始斷常二見，說言初襌至非非想，名為涅槃，善男子，是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩於如是事，亦知見覺，菩薩如是知見覺已，若言不知不見不覺是為虛妄，虛妄之法則為是罪，以是罪故墮於地獄。善男子，若男若女，若沙門若婆羅門，說言無道，菩提，涅槃，當知是輩名一闡提，魔之眷屬，名為謗法，如是謗法名謗諸佛，如是之人不名世間，不名非世間。」迦葉聞是事已，即以偈頌而讚歎佛：「
大慈憫眾生，故今我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王，
世醫所療治，雖差還復生，如來所治者，畢竟不復發。
世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生，
如來今為我，演說大涅槃，眾生聞祕藏，即得不生滅。」
迦葉菩薩說是偈已，即白佛言：「世尊，如佛所說一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺者，若使菩薩是世間者，不得說言，世間不知不見不覺，而是菩薩能知見覺。若非世間，有何異相？」佛言：「善男子，言菩薩者亦是世間，亦非世間，不知見者名為世間，知見覺者不名世間，汝言有何異者，我今當說，善男子，若男若女，若有初聞是涅槃經，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩，一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺，知是事已，即自思惟，我當云何方便修習，得知見覺？覆自念言，唯當深心修持淨戒，善男子，菩薩爾時以是因緣，於未來世在在生處，戒常清淨，善男子，菩薩摩訶薩以戒清淨故，在在生處常無憍慢邪見疑網，終不說言如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持淨戒，戒即清淨，次修禪定，以修定故，在在生處正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性，十二部經，諸佛世尊常樂我淨，一切菩薩安住方等大涅槃經，悉見佛性，如是等事憶而不忘，因修定故得十一空，是名菩薩修清淨定。戒定已備次修淨慧，以修慧故，初不計著身中有我，我中有身，是身是我，非身非我，是名菩薩修習淨慧，以修慧故，所受持戒牢固不動。善男子，譬如須彌，不為四風之所傾動，菩薩摩訶薩亦復如是，不為四倒之所傾動，善男子，菩薩爾時自知見覺，所受持戒無有傾動，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，菩薩所見持戒牢固不動，心無悔恨，無悔恨故心得歡喜，得歡喜故心得悅樂，得悅樂故心則安隱，心安隱故得無動定，得無動定故，得實知見，得實知見故厭離生死，厭離生死故便得解脫，得解脫故明見佛性，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，是名世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。」迦葉復言：「云何菩薩修持淨戒，心無悔恨，乃至明了見於佛性？」佛言：「善男子，世間戒者不名清淨，何以故？世間戒者為於有故，性不定故，非畢竟故，不能廣為一切眾生，以是義故名為不淨，以不淨故有悔恨心，以悔恨故心無歡喜，無歡喜故則無悅樂，無悅樂故則無安隱，無安隱故無不動定，無不動定故無實知見，無實知見故則無厭離，無厭離故則無解脫，無解脫故不見佛性，不見佛性故，終不能得大般涅槃，是名世間戒不清淨。善男子，菩薩摩訶薩清淨戒者，戒非戒故，非為有故，定畢竟故，為眾生故，是名菩薩戒清淨也。善男子，菩薩摩訶薩於淨戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心自然而生，善男子，譬如有人執持明鏡，不期見面面相自現，亦如農夫散種良田，不期生芽而芽自生，亦如然燈不期滅闇，而闇自滅。善男子，菩薩摩訶薩堅持淨戒，無悔恨心自然而生，亦復如是，以淨戒故心得歡喜。善男子，如端正人，自見面貌心生歡喜，持淨戒者亦復如是，善男子，破戒之人見戒不淨，心不歡喜，如形殘者自見面貌，不生喜悅，破戒之人亦復如是。善男子，譬如牧牛有二女人，一持酪瓶，一持漿瓶，俱共至城而欲賣之，於路腳跌二瓶俱破，一則歡喜，二則愁惱，持戒破戒亦復如是，持淨戒者心則歡喜，心歡喜故則便思惟，諸佛如來於涅槃中，說有能持清淨戒者，則得涅槃，我今修習如是淨戒，亦應得之，以是因緣心則悅樂。」迦葉復言：「喜之與樂有何差別？」「善男子，菩薩摩訶薩不作惡時名為歡喜，心淨持戒名之為樂，善男子，菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜，見大涅槃名之為樂，下名為喜上名為樂，離世共法名之為喜，得不共法名之為樂，以戒淨故，身體輕柔口無麤過。菩薩爾時若見若聞若齅若嘗若觸若知，悉無諸惡，以無惡故心得安隱，以安隱故則得靜定，得靜定故得實知見，實知見故厭離生死，厭生死故則得解脫，得解脫故得見佛性，見佛性故得大涅槃，是名菩薩清淨持戒，非世間戒，何以故？善男子，菩薩摩訶薩所受淨戒，五法佐助，云何為五？一信，二慚，三愧，四善知識，五增敬戒，離五欲故，所見清淨，離五見故心無疑網，離五疑故，一者疑佛，二者疑法，三者疑僧，四者疑戒，五者疑不放逸，菩薩爾時即得五根，所謂信念精進定慧，得五根故得五種涅槃，謂色解脫乃至識解脫，是名菩薩清淨持戒，非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺，善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經，有破戒者，有人訶責輕賤毀辱，而作是言：『若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是涅槃經，毀淨戒者，當知是經為無威力，若無威力，雖復讀誦為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生，墮於地獄，受持是經而毀戒者，則是眾生大惡知識，非我弟子是魔眷屬，如是之人，我亦不聽受持是典，寧使不受不持不修，不以毀戒受持修習。善男子，若我弟子，受持讀誦書寫演說涅槃經者，當正身心慎莫掉戲，輕躁舉動，身為掉戲心為輕動，求有之心名為輕動，身造諸業名為掉戲，若我弟子求有造業，不應持是大乘典大涅槃經，若有如是受持經者，人當輕訶而作是言：『若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝求有造業，若持經者求有造業，當知是經為無威力，若無威力，雖復受持為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生，墮於地獄，受持是經求有造業，則是眾生大惡知識，非我弟子是魔眷屬。復次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是涅槃經，莫非時說，莫非國說，莫非請說，莫輕心說，莫處處說，莫自歎說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕訶而作是言：『若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說，若持經者作如是說，當知是經為無威力，若無威力雖復受持為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，令無量眾生墮於地獄，受持是經非時而說，乃至熾然世法而說，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。善男子，若欲受持者，說大涅槃者，說佛性者，說如來祕藏者，說大乘者，說方等經者，說聲聞乘者，說辟支乘者，說解脫者，見佛性者，先當清淨其身，以身淨故則無訶責，無訶責故，令無量人於大涅槃生清淨信，信心生故恭敬是經，若聞一偈一句一字及說法者，則便得發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是人則是眾生真善知識，非惡知識，是我弟子非魔眷屬，是名菩薩非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。復次善男子，云何復名一切世間所不知見覺，而是菩薩所知見覺？所謂六念處，何等為六？念佛念法念僧念戒念施念天，善男子，云何念佛？如來，應，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，常不變易，具足十力四無所畏，大師子吼，名大沙門大婆羅門，大淨畢竟到於彼岸，無能勝者，無見頂者，無有怖畏不驚不動，獨一無侶無師自悟，疾智大智，利智深智，解脫智不共智，廣普智畢竟智，智寶成就人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫，人中蓮華分陀利華，調御人師，為大施主，為大法師，以知法故名大法師，以知義故名大法師，以知時故名大法師，以知足故名大法師，以知我故名大法師，知大眾故名大法師，以知眾生種種性故，名大法師，以知諸根利鈍中故，名大法師，說中道故名大法師，云何名如來？如過去諸佛所說不變，云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜，三十七品，十一空來，至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也，諸佛世尊為眾生故，隨且方便開示三乘，壽命無量不可稱計，如來亦爾，是故號佛為如來也，云何為應？世間諸法悉名為怨，佛應害故，故名為應，夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次應者名為遠離，為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名為應，復次應者名樂，過去諸佛為菩薩時，雖於無量阿僧祇劫，為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之，如來亦爾是故名應。又復應者，一切人天，以種種香華纓絡幢幡伎樂而供養之，故名為應。云何正徧知？正者名不顛倒，徧知者，於四顛倒無不通達，又復正者名為苦行，遍知者，知因苦行定有苦果，又復正者名世間中，徧知者，畢竟定知修習中道，得阿耨多羅三藐三菩提，又復正者名為可數可量可稱，徧知者，不可數不可量不可稱，是故號佛為正徧知。善男子，聲聞緣覺亦有徧知亦不徧知，何以故？徧者名五陰十二入十八界，聲聞緣覺亦得徧知，是名徧知。云何不徧知？善男子，假使二乘於無量劫觀一色陰，不能盡知，以是義故，聲聞緣覺無有徧知。云何明行足？明者，名得無量善果，行者，名為腳足，善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足。又復明者名呪，行者名吉，足者名果。善男子，是名世間義，呪者名為解脫，吉者名為阿耨多羅三藐三菩提，果者名為大般涅槃，是故名為明行足也，又復明者名光，行者名業，足者名果。善男子，是名世間義，光者名不放逸，業者名六波羅蜜，果者名為阿耨多羅三藐三菩提，又復明者名為三明，一菩薩明，二諸佛明，三無明明，菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即是畢竟空，行者，於無量劫為眾生故修諸善業，足者，明見佛性，以是義故名明行足。云何善逝？善者名
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