病皆除，所有諸藥悉入其中，善男子，佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜中出大涅槃，猶如醍醐，言醍醐者喻於佛性，佛性者即是如來，善男子，以是義故，說言如來功德無量無邊，不可稱計。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所讚大涅槃經，猶如醍醐最上最妙，若有能服眾病悉除，一切諸藥悉入其中，我聞是已，竊復思念，若有不能聽受是經，當知是人為大愚癡，無有善心，世尊，我於今者，實能堪忍剝皮為紙剌血為墨，以髓為水析骨為筆，書寫如是大涅槃經，書已讀誦令其通利，然後為人廣說其義，世尊，若有眾生貪著財物，我當施財，然後以此大涅槃經，勸之令讀，若尊貴者，先以愛語隨順其意，然後漸當以是大乘大涅槃經，勸之令讀，若凡庶者，當以威勢逼之令讀，若憍慢者，為作僕使隨順其義，令其歡喜，然後復以大涅槃經而教導之，若有誹謗方等經者，當以勢力摧之令伏，既摧伏已，然後勸令讀大涅槃，若有愛樂大乘經者，我當躬往恭敬供養，尊重讚歎。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！汝甚愛樂大乘經典，貪大乘經，愛大乘經，味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子，汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恆河沙等大菩薩前，成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久，復當如我廣為大眾，演說如是大般涅槃，如來佛性，諸佛所說祕密之藏，善男子，乃昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，悉能通達一切外道所有經論，修寂滅行具足威儀，其心清淨，不為外來能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常樂我淨之法，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等名字，我於爾時住於雪山，其山清淨流泉浴池，樹林藥木充滿其處，處處石間有清流水，多諸花香周徧嚴飾，眾鳥羣獸不可稱計，甘果滋繁種別難計。復有無量藕根，清木香根。我於爾時獨處其中，唯食諸果，食已繫心思惟坐禪，經無量歲，亦不聞有如來出世大乘經名。善男子，我修如是難行苦行，時彼帝釋諸天人等，心大驚怪，即共集會，各各相謂而說偈言：『
各各相指示，清淨雪山中，寂靜離欲主，功德莊嚴王，
已離貪瞋慢，永斷諸愚癡，口初未曾說，麤惡等語言。』
爾時眾中有一天子，名曰歡喜復說偈言：『
如是離欲人，清淨勤精進，將不求帝釋，及以諸天耶？
若是求道者，修行諸苦行，是人多欲求，帝釋所坐處。』
爾時復有一仙天子，即為帝釋而說偈言：『
天主憍尸迦，不應生是慮，外道修苦行，何必求帝處。』
說是偈已復作是言：『憍尸迦，世有大士，為眾生故不貪已身，為欲利益諸眾生故，而修種種無量苦行，如是之人，見生死中諸過咎故，設見珍寶滿此大地諸山大海，不生貪著如視涕唾，如是大士，棄捨財寶所愛妻子，頭目髓腦手足支節，所居舍宅象馬車乘，奴婢僮僕，亦不願求生於天上。唯願一切得受快樂，如我所解，如是大士清淨無染，眾結永盡，唯欲志求阿耨多羅三藐三菩提。』釋提桓因復作是言：『如汝言者，是人則為攝取一切世間眾生，大仙，若此世間有佛樹者，能除一切梵天世人及阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼中者，煩惱諸毒悉得消滅，大仙，是人若當未來世中作善逝者，我等悉當得滅無量熾然煩惱，如是之事實為難信，何以故？無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，見少微緣於阿耨多羅三藐三菩提，即便動轉，如水中月水動則動，猶如畫像難成易壞。菩提之心亦復如是，難發易壞，大仙，如有多人，以諸鎧仗牢自莊嚴，欲前討賊，臨陣恐怖則便退散，無量眾生亦復如是，發菩提心牢自莊嚴，見生死過心生恐怖，即便退散。大仙，我見如是無量眾生，發心之後皆生動轉，是故我今，雖見是人專修苦行，無惱無熱住於道檢，其行清淨未能信也，我今要當自往試之，知其實能堪任，負荷阿耨多羅三藐三菩提大重擔不？大仙，猶如車有二輪，則有載用，鳥有二翼堪任飛行，是苦行者亦復如是，我雖見其堅持禁戒，未知其人有深智不？若有深
智當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也，大仙，譬如魚母多有胎子，成熟者鮮。如菴羅樹花多果少，眾生發心乃有無量，及其成就少不足言，大仙，我當與汝俱往試之，大仙，譬如真金三種試已，乃知其真，謂燒打磨。試彼苦行亦當如是。』爾時釋提桓因自變其身，作羅剎像形甚可畏，下至雪山去其不遠，而便立住，是時羅剎心無所畏，勇健難當，辯才次第其聲清雅，宣過去佛所說半偈：『
諸行無常，是生滅法。』
說是半偈已便住其前，所現形貌甚可怖畏，顧眄徧視觀於四方，是苦行者聞是半偈，心生歡喜，譬如賈客於險難處，夜行失伴恐怖推索，還遇同侶心生歡喜，踊躍無量。亦如久病未遇良醫瞻病好藥，後卒得之，如人沒海卒遇船舫，如渴乏人遇清冷水，如為怨逐忽然得脫，如久繫獄卒聞得出，亦如農夫炎旱得雨，亦如行人還得歸家，家人見已生大歡喜。善男子，我於爾時聞是半偈，心生歡喜亦復如是，即從座起，以手舉髮四向顧視，而作是語：『向所聞偈誰之所說？』爾時四顧不見餘人，唯見羅剎，即說是言：『誰開如是解脫之門？誰能雷震諸佛音聲？誰於生死睡眠之中而獨覺寤，唱如是言？誰能於此示導生死饑饉眾生無上道味，無量眾生沉生死海，誰能於中作大船師？是諸眾生，常為煩惱重病所纏，誰能於中為作良醫？說是半偈啟悟我心，猶如半月漸開蓮華。』善男子，我於是時更無所見，唯見羅剎。復作是念，將是羅剎說是偈耶？覆復生疑惑，或非其說，何以故？是人形容甚可怖畏，若有得聞是偈句者，一切恐怖醜陋即除，何有此人形貌如是，能說此偈？不應火中出生蓮華，非日光中出生冷水？善男子，我於爾時復作是念，我今無智，而此羅剎，或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問，即便前至是羅剎所，作如是言：『善哉大士，汝於何處得是過去離怖畏者，所說半偈？大士，汝於何處而得如是半如意珠？大士，是半偈義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道也，一切世間無量眾生，常為諸見羅網所覆，終身於此外道法，初不得聞如是出世十力世雄所說空義。』善男子，我問是已即答我言：『大婆羅門，汝今不應問我是義，何以故？我不食來已經多日，處處求索了不能得，飢渴苦惱心亂謬語，非我本心之所知也，我今力能飛行虛空，至鬱單越乃至天上，處處求食而不能得，以是之故我說是語。善男子，我時即復語羅剎言：『大士，若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子，大士，汝所說者，名字不終義亦不盡，以何因緣不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也，法施無盡多所利益，我今聞此半偈法已，心生驚疑，汝今幸可為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。』羅剎答言：『汝智太過，但自受身都不見念，今我定為飢苦所逼，實不能說。』我即問言：『汝所食者為是何物？』答言：『汝不足問，我若說者令人多怖。』我復語言：『此中獨處更無有人，我不畏汝何故不說？』羅剎答言：『我所食者唯人煖肉，其所飲者唯人熱血，自我薄祜唯食此食，周徧求索困不能得，世雖多人，皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力不能得殺。』善男子，我復語言：『汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養，大士，我設命終，如此之身無所復用，當為虎狼鴟鵰之所噉食，而復不得一毫之福，我今為求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身以易堅身。』羅剎答言：『誰當信汝如是之言，為八字故，棄所愛身。』善男子，我即答言：『汝真無智，譬如有人施他瓦器，得七寶器，我亦如是，捨不堅身得金剛身，汝言誰當信者？我今有證，大梵天王釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我為八字故，捨是身命。』羅剎復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，當為汝說其餘半偈。』善男子，我於爾時聞是語已，心中歡喜，即解已身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：『和尚，願坐此座。』我即於前叉手長跪而作是言：『唯願和上善為我說其餘半偈，令得具足，羅剎即說：『
生滅滅已，寂滅為樂。』
爾時羅剎說是偈已，復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足，若必利益諸眾生者，時施我身。』善男子，我於爾時深思此義，然後處處，若石若壁若樹若道，書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐於死後身體露現，即上高樹，爾時樹神復問我言：『善哉仁者，欲作何事？』善男子，我時答言：『我欲捨身以報偈價。』樹神又言：「如是偈者何所利益？」我時答言：『如是偈句，乃是過去未現在諸佛所說，開空法道，我為此法棄捨身命，不為利養名聞財寶轉輪聖王，四大天王釋提桓因大梵天王，人天中樂，為欲利益一切眾生，故捨此身。』善男子，我捨身時復作是願，願令一切慳惜之人，悉來見我捨離此身，若有少施起貢高者，亦令得見，我為一偈捨此身命，如棄草木，我於爾時說是語已，尋即放身自投樹下，下未至地，時虛空中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅剎還復釋形，即於空中接取我身，安置平地，爾時釋提桓因及諸天人大梵天王，稽首頂禮於我足下，讚言：『善哉善哉！真是菩薩，能大利益無量眾生，欲於無明黑闇之中，然大法炬，由我愛惜如來大法，故相嬈惱，唯願聽我懺悔罪咎，汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。』爾時釋提桓因及諸天眾，頂禮我足於是辭去，忽然不現。善男子，如我往昔為半偈故。捨棄此身，以是因緣，便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提，善男子，我得如是無量功德，皆由供養如來正法，善男子，汝今亦爾，發阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恆河沙等諸菩薩上，善男子，是名菩薩住於大乘大般涅槃，修於聖行。」
大般涅槃經卷第十三
大般涅槃經卷第十四
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之一
「善男子，云何菩薩摩訶薩梵行？善男子，菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行，何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。善男子 云何菩薩摩訶薩知法，善男子，是菩薩摩訶薩知十二部經，所謂修多羅，祇夜，授記，伽陀，優陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毗佛略，阿浮陀達磨，優波提舍。善男子，何等名為修多羅經？從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅，何等名為祇夜經？佛告諸比邱，昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海，何等為四？苦集滅道，如佛昔日為諸比邱說契經竟，爾時復有利根眾生為聽法故，後至佛所即便問人：『如來向者為說何事？』佛時知已，即因本經以偈頌曰：
我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。
若能見四諦，則得斷生死，生死即已盡，更不受諸有。
是名祇夜。何等名為授記經？如有經律，如來說時為諸天人授佛別記：『汝阿逸多，未來有王名曰儴佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。』是名授記。何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
是名伽陀。何等名為優陀那？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要，時諸比邱各作是念，如來今者為何所作？如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言，比邱當知，一切諸天壽命極長，汝諸比邱，善哉！為他不求已利，善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜，如是諸經無問自說，是名優陀那。何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根本，為他演說，如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥，得已籠繫隨與水穀，而復還放，世尊知其本末因緣，而說偈言：
莫輕小惡以為無殃，水渧雖微漸盈大器。
是名尼陀那。何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻是名阿波陀那。何等名為伊帝目多伽經，如佛所說，比邱當知，我出世時所可說者，名曰界經，鳩留秦佛出世之時，名為甘露，鼓拘那含牟尼佛時，名曰法鏡，迦葉佛時名分別空，是名伊帝目多伽。何等名為闍陀伽經，如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂比邱當知，我於過去作鹿作羆作麞作兔，作粟散王，轉輪聖王，龍，金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。何等名為毗佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毗佛略。何等名為未曾有經？如彼菩薩初出生時，無人扶持即行七步，放大光明徧照十方，亦如彌猴手捧蜜器，以獻如來，如白項狗，佛邊聽法，如魔波旬變為青牛，行瓦鉢間，令諸瓦鉢互相掁觸，無所損傷。如佛初入天廟時，令彼天像起下禮敬，如是等經名未曾有。何等名為優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作議論分別廣說，辨其相貌，是名優波提舍。菩薩若能如是了知十二部經，名為知法。云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字語言，廣知其義，是名知義。云何菩薩摩訶薩知時？善男子，菩薩善知如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任修供養，如是時中任供養師，如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定，具足般若波羅蜜，是名知時。云何菩薩摩訶薩知足？善男子，菩薩知足，所謂飲食衣藥，行住坐臥，睡寤語默，是名知足。善男子，云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知我有如是信，如是戒，如是多聞，如是捨，如是慧，如是去來，如是正念，如是善行，如是問，如是答，是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾？善男子，是菩薩知如是等是剎利眾，婆羅門眾，居士眾，沙門眾，應於是眾如是行來，如是坐起，如是說法，如是問答，是名知眾。善男子，云何菩薩摩訶薩知人尊卑？善男子，人有二種，一者信，二者不信，菩薩當知信者是善，其不信者不名為善。復次信有二種，一者常往僧坊，二者不往，菩薩當知往者善，其不往者不名為善，往僧坊者復有二種，一者禮拜，二不禮拜，菩薩當知拜者善，不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種，一者聽法，二者不聽，菩薩當知聽法者善，不聽法者不名為善，其聽法者復有二種，一至心聽，二不至心，菩薩當知至心聽者，是則名善，不至心者不名為善。至心聽法復有二種，一者思義，二不思義，菩薩當知思義者善，不思義者不名為善，其思義者復有二種，一如說行，二不如說，如說行者是則為善，不如說行不名為善，如說行者復有二種，一求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生，二者迴向無上大乘，利益多人令得安樂，菩薩當知能利益多人得安樂者，最上最善。善男子，如諸寶中，如意寶珠最為勝妙，如諸味中甘露最上，如是菩薩，於人天中最勝最上，不可譬喻。善男子，是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經，住七善法，菩薩住是七善法已，得具梵行。復次善男子，復有梵行，謂慈悲喜捨。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四無量心，推義而言則應有三，世尊，慈有三緣，一緣眾生，二緣於法，三則無緣，悲喜捨心亦復如是，若從是義唯應有一，不應有四，眾生緣者緣於五陰，願與其樂是名眾生緣，法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法施，無緣者，緣於如來是名無緣，慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮，受第一樂，若緣眾生則不緣佛，法亦如是，以是義故，緣如來者名曰無緣，世尊，慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故名眾生緣。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣，無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣，悲喜捨心亦復如是，是故應三不應有四，世尊，人有二種，一者見行，二者愛行，見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨，是故應二不應有四。世尊，夫無量者名曰無邊，邊不可得故名無量，若無量者則應是一，不應言四，若言四者，何得無邊？是故應一不應四也。」佛告迦葉：「善男子，諸佛如來為諸眾生，所宣法要，其言祕密難可了知，或為眾生說一因緣，如說何等為一因緣？所謂一切有為之法。善男子，或說二種，因緣及果，或說三種，煩惱業苦，或說四種，無明諸行生與老死，或說五種，所謂受愛取有及生，或說六種，三世因果，或說七種，謂識名色六入受，及以愛
各各相指示，清淨雪山中，寂靜離欲主，功德莊嚴王，
已離貪瞋慢，永斷諸愚癡，口初未曾說，麤惡等語言。』
爾時眾中有一天子，名曰歡喜復說偈言：『
如是離欲人，清淨勤精進，將不求帝釋，及以諸天耶？
若是求道者，修行諸苦行，是人多欲求，帝釋所坐處。』
爾時復有一仙天子，即為帝釋而說偈言：『
天主憍尸迦，不應生是慮，外道修苦行，何必求帝處。』
說是偈已復作是言：『憍尸迦，世有大士，為眾生故不貪已身，為欲利益諸眾生故，而修種種無量苦行，如是之人，見生死中諸過咎故，設見珍寶滿此大地諸山大海，不生貪著如視涕唾，如是大士，棄捨財寶所愛妻子，頭目髓腦手足支節，所居舍宅象馬車乘，奴婢僮僕，亦不願求生於天上。唯願一切得受快樂，如我所解，如是大士清淨無染，眾結永盡，唯欲志求阿耨多羅三藐三菩提。』釋提桓因復作是言：『如汝言者，是人則為攝取一切世間眾生，大仙，若此世間有佛樹者，能除一切梵天世人及阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼中者，煩惱諸毒悉得消滅，大仙，是人若當未來世中作善逝者，我等悉當得滅無量熾然煩惱，如是之事實為難信，何以故？無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，見少微緣於阿耨多羅三藐三菩提，即便動轉，如水中月水動則動，猶如畫像難成易壞。菩提之心亦復如是，難發易壞，大仙，如有多人，以諸鎧仗牢自莊嚴，欲前討賊，臨陣恐怖則便退散，無量眾生亦復如是，發菩提心牢自莊嚴，見生死過心生恐怖，即便退散。大仙，我見如是無量眾生，發心之後皆生動轉，是故我今，雖見是人專修苦行，無惱無熱住於道檢，其行清淨未能信也，我今要當自往試之，知其實能堪任，負荷阿耨多羅三藐三菩提大重擔不？大仙，猶如車有二輪，則有載用，鳥有二翼堪任飛行，是苦行者亦復如是，我雖見其堅持禁戒，未知其人有深智不？若有深
智當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也，大仙，譬如魚母多有胎子，成熟者鮮。如菴羅樹花多果少，眾生發心乃有無量，及其成就少不足言，大仙，我當與汝俱往試之，大仙，譬如真金三種試已，乃知其真，謂燒打磨。試彼苦行亦當如是。』爾時釋提桓因自變其身，作羅剎像形甚可畏，下至雪山去其不遠，而便立住，是時羅剎心無所畏，勇健難當，辯才次第其聲清雅，宣過去佛所說半偈：『
諸行無常，是生滅法。』
說是半偈已便住其前，所現形貌甚可怖畏，顧眄徧視觀於四方，是苦行者聞是半偈，心生歡喜，譬如賈客於險難處，夜行失伴恐怖推索，還遇同侶心生歡喜，踊躍無量。亦如久病未遇良醫瞻病好藥，後卒得之，如人沒海卒遇船舫，如渴乏人遇清冷水，如為怨逐忽然得脫，如久繫獄卒聞得出，亦如農夫炎旱得雨，亦如行人還得歸家，家人見已生大歡喜。善男子，我於爾時聞是半偈，心生歡喜亦復如是，即從座起，以手舉髮四向顧視，而作是語：『向所聞偈誰之所說？』爾時四顧不見餘人，唯見羅剎，即說是言：『誰開如是解脫之門？誰能雷震諸佛音聲？誰於生死睡眠之中而獨覺寤，唱如是言？誰能於此示導生死饑饉眾生無上道味，無量眾生沉生死海，誰能於中作大船師？是諸眾生，常為煩惱重病所纏，誰能於中為作良醫？說是半偈啟悟我心，猶如半月漸開蓮華。』善男子，我於是時更無所見，唯見羅剎。復作是念，將是羅剎說是偈耶？覆復生疑惑，或非其說，何以故？是人形容甚可怖畏，若有得聞是偈句者，一切恐怖醜陋即除，何有此人形貌如是，能說此偈？不應火中出生蓮華，非日光中出生冷水？善男子，我於爾時復作是念，我今無智，而此羅剎，或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問，即便前至是羅剎所，作如是言：『善哉大士，汝於何處得是過去離怖畏者，所說半偈？大士，汝於何處而得如是半如意珠？大士，是半偈義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道也，一切世間無量眾生，常為諸見羅網所覆，終身於此外道法，初不得聞如是出世十力世雄所說空義。』善男子，我問是已即答我言：『大婆羅門，汝今不應問我是義，何以故？我不食來已經多日，處處求索了不能得，飢渴苦惱心亂謬語，非我本心之所知也，我今力能飛行虛空，至鬱單越乃至天上，處處求食而不能得，以是之故我說是語。善男子，我時即復語羅剎言：『大士，若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子，大士，汝所說者，名字不終義亦不盡，以何因緣不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也，法施無盡多所利益，我今聞此半偈法已，心生驚疑，汝今幸可為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。』羅剎答言：『汝智太過，但自受身都不見念，今我定為飢苦所逼，實不能說。』我即問言：『汝所食者為是何物？』答言：『汝不足問，我若說者令人多怖。』我復語言：『此中獨處更無有人，我不畏汝何故不說？』羅剎答言：『我所食者唯人煖肉，其所飲者唯人熱血，自我薄祜唯食此食，周徧求索困不能得，世雖多人，皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力不能得殺。』善男子，我復語言：『汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養，大士，我設命終，如此之身無所復用，當為虎狼鴟鵰之所噉食，而復不得一毫之福，我今為求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身以易堅身。』羅剎答言：『誰當信汝如是之言，為八字故，棄所愛身。』善男子，我即答言：『汝真無智，譬如有人施他瓦器，得七寶器，我亦如是，捨不堅身得金剛身，汝言誰當信者？我今有證，大梵天王釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我為八字故，捨是身命。』羅剎復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，當為汝說其餘半偈。』善男子，我於爾時聞是語已，心中歡喜，即解已身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：『和尚，願坐此座。』我即於前叉手長跪而作是言：『唯願和上善為我說其餘半偈，令得具足，羅剎即說：『
生滅滅已，寂滅為樂。』
爾時羅剎說是偈已，復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足，若必利益諸眾生者，時施我身。』善男子，我於爾時深思此義，然後處處，若石若壁若樹若道，書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐於死後身體露現，即上高樹，爾時樹神復問我言：『善哉仁者，欲作何事？』善男子，我時答言：『我欲捨身以報偈價。』樹神又言：「如是偈者何所利益？」我時答言：『如是偈句，乃是過去未現在諸佛所說，開空法道，我為此法棄捨身命，不為利養名聞財寶轉輪聖王，四大天王釋提桓因大梵天王，人天中樂，為欲利益一切眾生，故捨此身。』善男子，我捨身時復作是願，願令一切慳惜之人，悉來見我捨離此身，若有少施起貢高者，亦令得見，我為一偈捨此身命，如棄草木，我於爾時說是語已，尋即放身自投樹下，下未至地，時虛空中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅剎還復釋形，即於空中接取我身，安置平地，爾時釋提桓因及諸天人大梵天王，稽首頂禮於我足下，讚言：『善哉善哉！真是菩薩，能大利益無量眾生，欲於無明黑闇之中，然大法炬，由我愛惜如來大法，故相嬈惱，唯願聽我懺悔罪咎，汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。』爾時釋提桓因及諸天眾，頂禮我足於是辭去，忽然不現。善男子，如我往昔為半偈故。捨棄此身，以是因緣，便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提，善男子，我得如是無量功德，皆由供養如來正法，善男子，汝今亦爾，發阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恆河沙等諸菩薩上，善男子，是名菩薩住於大乘大般涅槃，修於聖行。」
大般涅槃經卷第十三
大般涅槃經卷第十四
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之一
「善男子，云何菩薩摩訶薩梵行？善男子，菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行，何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。善男子 云何菩薩摩訶薩知法，善男子，是菩薩摩訶薩知十二部經，所謂修多羅，祇夜，授記，伽陀，優陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毗佛略，阿浮陀達磨，優波提舍。善男子，何等名為修多羅經？從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅，何等名為祇夜經？佛告諸比邱，昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海，何等為四？苦集滅道，如佛昔日為諸比邱說契經竟，爾時復有利根眾生為聽法故，後至佛所即便問人：『如來向者為說何事？』佛時知已，即因本經以偈頌曰：
我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。
若能見四諦，則得斷生死，生死即已盡，更不受諸有。
是名祇夜。何等名為授記經？如有經律，如來說時為諸天人授佛別記：『汝阿逸多，未來有王名曰儴佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。』是名授記。何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
是名伽陀。何等名為優陀那？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要，時諸比邱各作是念，如來今者為何所作？如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言，比邱當知，一切諸天壽命極長，汝諸比邱，善哉！為他不求已利，善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜，如是諸經無問自說，是名優陀那。何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根本，為他演說，如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥，得已籠繫隨與水穀，而復還放，世尊知其本末因緣，而說偈言：
莫輕小惡以為無殃，水渧雖微漸盈大器。
是名尼陀那。何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻是名阿波陀那。何等名為伊帝目多伽經，如佛所說，比邱當知，我出世時所可說者，名曰界經，鳩留秦佛出世之時，名為甘露，鼓拘那含牟尼佛時，名曰法鏡，迦葉佛時名分別空，是名伊帝目多伽。何等名為闍陀伽經，如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂比邱當知，我於過去作鹿作羆作麞作兔，作粟散王，轉輪聖王，龍，金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。何等名為毗佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毗佛略。何等名為未曾有經？如彼菩薩初出生時，無人扶持即行七步，放大光明徧照十方，亦如彌猴手捧蜜器，以獻如來，如白項狗，佛邊聽法，如魔波旬變為青牛，行瓦鉢間，令諸瓦鉢互相掁觸，無所損傷。如佛初入天廟時，令彼天像起下禮敬，如是等經名未曾有。何等名為優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作議論分別廣說，辨其相貌，是名優波提舍。菩薩若能如是了知十二部經，名為知法。云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字語言，廣知其義，是名知義。云何菩薩摩訶薩知時？善男子，菩薩善知如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任修供養，如是時中任供養師，如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定，具足般若波羅蜜，是名知時。云何菩薩摩訶薩知足？善男子，菩薩知足，所謂飲食衣藥，行住坐臥，睡寤語默，是名知足。善男子，云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知我有如是信，如是戒，如是多聞，如是捨，如是慧，如是去來，如是正念，如是善行，如是問，如是答，是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾？善男子，是菩薩知如是等是剎利眾，婆羅門眾，居士眾，沙門眾，應於是眾如是行來，如是坐起，如是說法，如是問答，是名知眾。善男子，云何菩薩摩訶薩知人尊卑？善男子，人有二種，一者信，二者不信，菩薩當知信者是善，其不信者不名為善。復次信有二種，一者常往僧坊，二者不往，菩薩當知往者善，其不往者不名為善，往僧坊者復有二種，一者禮拜，二不禮拜，菩薩當知拜者善，不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種，一者聽法，二者不聽，菩薩當知聽法者善，不聽法者不名為善，其聽法者復有二種，一至心聽，二不至心，菩薩當知至心聽者，是則名善，不至心者不名為善。至心聽法復有二種，一者思義，二不思義，菩薩當知思義者善，不思義者不名為善，其思義者復有二種，一如說行，二不如說，如說行者是則為善，不如說行不名為善，如說行者復有二種，一求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生，二者迴向無上大乘，利益多人令得安樂，菩薩當知能利益多人得安樂者，最上最善。善男子，如諸寶中，如意寶珠最為勝妙，如諸味中甘露最上，如是菩薩，於人天中最勝最上，不可譬喻。善男子，是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經，住七善法，菩薩住是七善法已，得具梵行。復次善男子，復有梵行，謂慈悲喜捨。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四無量心，推義而言則應有三，世尊，慈有三緣，一緣眾生，二緣於法，三則無緣，悲喜捨心亦復如是，若從是義唯應有一，不應有四，眾生緣者緣於五陰，願與其樂是名眾生緣，法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法施，無緣者，緣於如來是名無緣，慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮，受第一樂，若緣眾生則不緣佛，法亦如是，以是義故，緣如來者名曰無緣，世尊，慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故名眾生緣。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣，無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣，悲喜捨心亦復如是，是故應三不應有四，世尊，人有二種，一者見行，二者愛行，見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨，是故應二不應有四。世尊，夫無量者名曰無邊，邊不可得故名無量，若無量者則應是一，不應言四，若言四者，何得無邊？是故應一不應四也。」佛告迦葉：「善男子，諸佛如來為諸眾生，所宣法要，其言祕密難可了知，或為眾生說一因緣，如說何等為一因緣？所謂一切有為之法。善男子，或說二種，因緣及果，或說三種，煩惱業苦，或說四種，無明諸行生與老死，或說五種，所謂受愛取有及生，或說六種，三世因果，或說七種，謂識名色六入受，及以愛
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