切眾生，其佛號曰滿月光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，隨所住處有所宣講，其土眾生無不得聞，為琉璃光菩薩講宣如是大涅槃經言：『善男子，菩薩摩訶薩若能修行大涅槃經，所不聞者悉皆得聞。』彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛，亦如此間光明徧照高貴德王菩薩所問，等無有異，彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言：『善男子，西方去此二十恆河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，其土多有山陵堆阜，土沙礫石，荊棘惡刺，周徧充滿，常有飢渴寒暑苦惱，其土人民不能恭敬沙門婆羅門，父母師長，貪著非法欲於非法，習行邪法不信正法，壽命短促，有行姦詐王者治之，王雖有國不知滿足，於他所有生貪利心，興師相伐，枉死者眾，王者習行如是非法，四天善神心無歡喜，故降災旱五穀不登，人民多病苦惱無量，彼中有佛號釋迦牟尼如來，應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，大悲淳厚憫眾生故，於拘尸那城，娑羅雙樹間，為諸大眾敷演如是大涅槃經，彼有菩薩名光明徧照高貴德王，已問斯事如汝無異，佛今答之，汝可速往自當得聞。』世尊，彼琉璃光明菩薩聞是事已，與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此，故先現瑞，以是因緣有此光明，是名因緣亦非因緣。」爾時琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱，持諸幡蓋香華瓔珞種種伎樂，倍勝於前，俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間，以己所持供養之具，供養於佛，頭面禮足合掌恭敬，右繞三帀，敬事已畢卻坐一面。爾時世尊，問彼菩薩：「善男子，汝為至來，為不至來？」琉璃光菩薩言：「世尊，至亦不來，不至亦不來，我觀是義都無有來，世尊，諸行若常亦復不來，若是無常亦無有來，若人見有眾生性者，有來不來，我今不見眾生定性，云何當言有來不來？有憍慢者見有去來，無憍慢者則無去來，有取行者見有去來，無取行者則無去來，若見如來畢竟涅槃，則有去來，不見如來畢竟涅槃，則無去來。不聞佛性則有去來，聞佛性者則無去來，若見聲聞辟支佛人有涅槃者，則有去來，不見聲聞辟支佛人有涅槃者，則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂我淨者，則有去來，若不見者則無去來。若見如來無常樂我淨，則有去來，若見如來常樂我淨，則無去來，世尊，且置斯事欲有所問，唯垂哀憫少見聽許。」佛言：「善男子，隨意所問，今正是時，我當為汝分別解說，所以者何？諸佛難值如優曇華，法亦如是難可得聞，十二部中方等復難，是故應當專心聽受。」時琉璃光菩薩摩訶薩既蒙聽許，兼被誡勅即白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經，聞所不聞？」爾時如來讚言：「善哉善哉！善男子，汝今欲盡如是大乘大涅槃海，正復值我能善解說，汝今所有一切疑網毒箭，我為大醫能善拔出，汝於佛性猶未明了，我有慧炬能為照明，汝今欲渡生死大河，我能為汝作大船師，汝於我所生父母想，我亦於汝生赤子心，汝心今者貪正法寶，值我多有能相惠施，諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別宣釋，善男子，欲聽法者今正是時，若聞法已當生敬信，至心聽受恭敬尊重，於正法所莫求其過，莫念貪欲瞋恚愚癡，莫觀法師種性好惡，既聞法已莫生憍慢，莫為恭敬名譽利養，當為度世甘露法利。亦莫生念我聽法已，先度自身然後度人，先自解身然後解人，先自安身然後安人，先自涅槃然後令人而得涅槃，於佛法僧應生等想，於生死中生大苦想，於大涅槃應生常樂我淨之想，先為他人然後為身，當為大乘莫為二乘，於一切法當無所住，亦莫專執一切法相，於諸法中莫生貪想，常生知法見法之想。善男子，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞，善男子，如不生生，不生不生，生不生，生生，如不至至，不至不至，至不至，至至。」「世尊，云何不生生？」「善男子，安住世諦，初出胎時是名不生生，云何不生不生？善男子，是大涅槃無有生相，是名不生不生。云何生不生？善男子，世諦死時是名生不生，云何生生？善男子，一切凡夫是名生生，何以故？生生不斷故，一切有漏念念相生故，是名生生。四住菩薩名生不生，何以故？生自在故是名生不生，善男子，是名內法，云何外法？未生生，未生未生，生未生，生生，善男子，譬如種子未生芽時，得四大和合人功作業，然後乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如敗種及未遇緣，如是等輩名未生未生。云何生未生？如芽生已而未增長，是名生未生。云何生生？如芽增長，若生不生則無增長，如是一切有漏是名外法生生。」琉璃光菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，有漏之法，若有生者為是常耶，是無常乎？生若是常，有漏之法則無有生，生若無常則有漏是常，世尊，若生能自生，生無自性，若能生他，以何因緣不生無漏？世尊，若未生時有生者，云何於今乃名為生？若未生時無生者，何故不說虛空為生？」佛言：「善哉善哉！善男子，不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，有因緣故亦可得說，云何不生生不可說？不生名為生，云何可說！何以故？以其生故。云何生生不可說？生生故生，生生故不生，亦不可說。云何生不生不可說？生即名為生，生不自生故不可說。云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃者不生，故不可說，何以故？以修道得故。云何生亦不可說？以無生故。云何不生不可說？以有得故。云何有因緣故，亦可得說？十因緣法有生作因，以是義故亦可得說。善男子，汝今莫入甚深空定，何以故？大眾鈍故，善男子，有為之法生亦是常，以住無常生亦無常，住亦是常，以生生故，住亦無常，異亦是常，以法無常異亦無常，壞亦是常，以本無今有故，壞亦無常。善男子，以性故，生住異滅皆悉是常，念念滅故不可說常，是大涅槃能斷滅故，故名無常。善男子，有漏之法，未生之時已有生性，故生能生，無漏之法本無生性，是故生不能生，如火有本性，遇緣則發，眼有見性，因色因明因心故見，眾生生法亦復如是，由本有性，遇業因緣父母和合，則便有生。」爾時琉璃光菩薩及八萬四千菩薩摩訶薩聞是法已，踊在虛空高七多羅樹，恭敬合掌而白佛言：「世尊，我蒙如來慇懃教誨，因大涅槃，始得悟解聞所未聞，亦令八萬四千菩薩深解諸法不生生等，世尊，我今已解，斷諸疑網，然此會中有一菩薩名曰無畏，復欲諮禀唯垂聽許。」爾時世尊告無畏菩薩：「善男子，隨意問難，吾當為汝分別解說。」爾時無畏菩薩與八萬四千諸菩薩等，俱從座起，更整衣服長跪合掌而白佛言：「世尊，此土眾生當造何業而得生彼不動世界？其土菩薩云何而得智慧慧成就，人中象王，有大威德，具修諸行利智捷疾，聞則能解。」爾時世尊即說偈言：「
不害眾生命，堅持諸禁戒，受佛微妙教，則生不動國，
不奪他人財，常施惠一切，造招提僧仿，則生不動國。
不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國，
不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄語，則生不動國。
莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國，
如諸菩薩等，常離於惡口，所說人樂聞，則生不動國。
乃至於夢笑，不說非時語，謹慎常時語，則生不動國，
見他得利養，常生歡喜心，不起嫉妒結，則生不動國。
不惱於眾生，常生於慈心，不生方便惡，則生不動國，
邪見言無施，父母及去來，不起如是見，則生不動國。
曠路作好井，種植果樹林，常施乞者食，則生不動國，
若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。
若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國，
若為悕利福，能於一日中，讀誦是經典，則生不動國。
若為無上道，一日一夜中，受持八齋戒，則生不動國，
不與犯重禁，同共一處住，訶謗方等者，則生不動國。
若能施病者，乃至於一果，歡喜而瞻視，則生不動國，
不犯僧鬘物，善守佛財供，塗掃佛僧地，則生不動國。
造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，則生不動國，
若為是經典，自身及財寶，施與說法者，則生不動國，
若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛祕密藏，則生不動國。」
爾時無畏菩薩白佛言：「世尊，我今已知所造業緣，得生彼國，光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩，普為憐憫一切眾生，上所諮問，如來若說則能利益安樂人天、阿脩羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。」爾時世尊即告光明徧照高貴德王菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今於此當至心聽，吾當為汝分別解說，有因緣故未至不至，有因緣故不至至，有因緣故至不至，有因緣故至至，何因緣故未至不至？善男子，夫不至者是大涅槃，凡夫未至，以有貪欲瞋恚愚癡故，身業口業不清淨故，及受一切不淨物故，犯四重故，謗方等故，一闡提故，五逆罪故，以是義故，未至不至。善男子，何因緣故不至至？不至者名大涅槃，何義故至？永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故，不受一切不淨物故，不犯四重故，不謗方等故，不作一闡提故，不作五逆罪故，以是義故名不至至。須陀洹者八萬劫至，斯陀須含者六萬劫至，阿那含者四萬劫至，阿羅漢者二萬劫至，辟支佛者十千劫至，以是義故名不至至。善男子，何因緣故名至不至？至者名為二十五有，一切眾生常為無量煩惱諸結之所覆蔽，往來不離猶如輪轉，是名為至，聲聞緣覺及諸菩薩，已得永離故名為不至，為欲化度諸眾生故，示現在中亦名為至。善男子，何因緣故名為至至？至者即名二十五有，一切凡夫須陀洹乃至阿那含，煩惱因緣故名曰至至。善男子，聞所不聞亦復如是，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞，云何不聞聞？善男子，不聞者名大涅槃，何故不聞？非有為故，非音聲故，不可說故。云何亦聞？得聞名故，所謂常樂我淨，以是義故名不聞聞。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如佛所說大涅槃者，不可得聞，云何復言常樂我淨而可得聞？何以故？世尊，斷煩惱者名得涅槃，若未斷者名為不得，以是義故，涅槃之性本無今有，若世間法本無今有者，則名無常，譬如瓶等本無今有，有已還無，故名無常，涅槃若爾，云何言常樂我淨？復次世尊，凡因莊嚴而得成者，悉名無常，涅槃若爾應是無常，何等因緣，所謂三十七品、六波羅蜜、四無量心、觀於骨相、阿那波那、六念處、破析六大，如是等法皆是成就涅槃因緣，故名無常。復次世尊，有名無常，若涅槃是有，亦應無常，如佛昔於阿含中說，聲聞緣覺諸佛世尊皆有涅槃，以是義故名為無常。復次世尊，可見之法名為無常，如佛先說，見涅槃者則得斷除一切煩惱。復次世尊，譬如虛空，於諸眾生等無障礙，故名為常，若使涅槃是平等者，何故眾生有得不得？涅槃若爾，於諸眾生不平等者，則不名常。世尊，譬如百人共有一怨，若害此怨則多人受樂，若使涅槃是平等法，一人得時應多人得，一人斷結應多人亦斷，若不如是云何名常？譬如有人恭敬供養尊重讚歎，國王王子父母師長，則得利養，是不名常，涅槃亦爾不名為常，何以故？如佛昔於阿含經中告阿難言：『若有人能恭敬涅槃，則得斷結受無量樂。』以是義故不名為常。世尊，若涅槃中有常樂我淨名者，不名為常，如其無者，云何可說？」爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩：「涅槃之體非無今有，若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無，菩薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已便得見之，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。善男子，如闇室中井，種種七寶，人亦知有闇故不見，有智之人善知方便，然大明燈持往照燎，悉得見之，是人於此終不生念，水及七寶本無今有，涅槃亦爾，本自有之非適今也，煩惱闇故眾生不見，大智如來以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩得見涅般常樂我淨，是故智者於此涅槃，不應說言本無今有。善男子，汝言因莊嚴故得成涅槃，應無常者，是亦不然，何以故？善男子，涅槃之體，非生非出，非實非虛，非作業生，非是有漏有為之法，非聞非見，非墮非死，非別異相亦非同相，非往非還，非去來今，非一非多，非長非短，非圓非方，非尖非邪，非相非想，非名非色，非因非果，非我我所，以是義故，涅槃是常恆不變易，是以無量阿僧劫修習善法，以自莊嚴，然後乃見。善男子，譬如地下有八味水，一切眾生而不得見，有智之人施功穿掘，則便得之，涅槃亦爾，譬如盲人不見日月，良醫療之則便得見，而是日月非是本無今有，涅槃亦爾，先自有之非適今也。善男子，如人有罪繫之囹圄，久乃得出，還家得見父母兄弟妻子眷屬，涅般亦爾，善男子，汝言因緣故，涅槃之法應無常者，是亦不然，何以故？善男子，因有五種，何等為五？一者生因，二者和合因，三者住因，四者增長因，五者遠因，云何生因？生因者即是業煩惱等，及外諸草木子，是名生因。云何和合因？如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱屋則不墮，山河樹木因大地故，而得住立，內有四大，無量煩惱眾生得住，是名住因。云何增長因？因緣衣服飲食等故，令眾生增長，如外種子，火所不燒鳥所不食，則得增長，如諸沙門婆羅門等，依因和上善知識等而得增長，如因父母子得增長，是名增長因。云何遠因？譬如因呪鬼不能害，毒不能中，依憑國王無有盜賊，如芽依因地水火風等，如水鑽及人，為酥遠因，如明色等為識遠因，父母遺體為眾生遠因，如時節等悉名遠因。善男子，涅槃之體非如是等五因所成，云何當言是無常因？復次善男子，復有二因，一者作因，二者了因，如陶師輪繩是名作因，如燈燭等照闇中物，是名了因。善男子，大涅槃者不從作因而有，唯從了因，了因者，所謂三十七助道法、六波羅蜜，是名了因。善男子，布施者是涅槃因非大涅槃因，檀波羅蜜乃得名為大涅槃因，三十七品是涅槃因非大涅槃因，無量阿僧劫助菩提法，乃得名為大涅槃因。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何布施不得名為檀波羅蜜？云何布施而得名為檀波羅蜜？乃至般若，云何不得名為般若波羅蜜？云何得名般若波羅蜜？云何名涅槃？云何名大涅槃？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩修行方等大般涅槃，不聞布施，不見布施，不聞檀波羅蜜，不見檀波羅蜜，乃至不聞般若，不見般若，不聞般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，不聞涅槃，不見涅槃，不聞大涅槃，不見大涅槃，菩薩摩訶薩修大涅槃，知見法界，解了實相空無所有，無有和合覺知之相，得無漏相，無所作相，如幻化相，熱時焰相，乾達婆城空虛之相。菩薩爾時得如是相，無貪恚癡，不聞不見，是名菩薩摩訶薩真實之相，安住實相，菩薩摩訶薩自知此是檀，此是檀波羅蜜，乃至此是般若，此是般若波羅蜜，此是涅槃，此是大涅槃。善男子，云何是施非波羅蜜？見有乞者，然後乃與，是名為施非波羅蜜，若無乞者開心自施，是則名為檀波羅蜜，若時時施是名為施，非波羅蜜，若修常施是則名為檀波羅蜜，若施他已還生悔心，是名為施非波羅蜜，施已不悔，是則名為檀波羅蜜，菩薩摩訶薩於財物中生四怖心，王賊水火，歡喜施與是則名為檀波羅蜜，若望報施是名為施，非波羅蜜，施不望報是則名為檀波羅蜜，若為恐怖名聞利養，家法相續，天上五欲，為憍慢故，為勝慢故，為知識故，為來報故，如市易法。善男子，如人種樹為得蔭涼，為得華果，及以材木，若人修行如是等施，是名為施非波羅蜜，菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，不見施者受者財物，不見時節，不見福田，及非福田，不見因不見緣，不見果報，不見作者，不見受者，不見多不見少，不見淨不見不淨，不輕受者，己身財物不見見者，不見不見者，不計己他，唯為方等大涅槃常住法故，修行布施，為利一切眾生故，而行布施，為斷一切眾生煩惱故，行於布施，為諸眾生，不見受者施者財物故，行於布施。善男子，譬如有人墮大海水，抱持死屍則得度脫，菩薩摩訶薩修大涅槃，行布施時亦復如是，如彼死屍，善男子，譬如有人閉在深獄，門戶堅牢，唯有廁孔便從中出，至無礙處，菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時，亦復如是，譬男子，譬如貴人恐怖急厄，更無恃怙依旃陀羅，菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子，譬如病人為除病苦得安樂故，服食不淨，菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子，如婆羅門值穀踊貴，為壽命故，食噉狗肉，菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是，善男子，大涅槃中如是之事，從無量劫來，不聞而聞，尸羅、尸羅波羅蜜，乃至般若、般若波羅蜜，如雜華經中廣說。善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，不聞而聞？十二部經其義深邃，昔來不聞，今因是經得具足聞，先雖得聞唯聞名字，而今於此大涅槃經，乃得聞義，聲聞緣覺唯聞十二部經名字，不聞其義，今於此經具足得聞，是名不聞而聞。善男子，一切聲聞緣覺經中，不曾聞佛有常樂我淨，不畢竟滅，三寶佛性無差別相，犯四重禁謗方等經，作五逆罪及一闡提，悉有佛性，今於此經而得聞之，是名不聞而聞。」
大般涅槃經卷第十九
不害眾生命，堅持諸禁戒，受佛微妙教，則生不動國，
不奪他人財，常施惠一切，造招提僧仿，則生不動國。
不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國，
不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄語，則生不動國。
莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國，
如諸菩薩等，常離於惡口，所說人樂聞，則生不動國。
乃至於夢笑，不說非時語，謹慎常時語，則生不動國，
見他得利養，常生歡喜心，不起嫉妒結，則生不動國。
不惱於眾生，常生於慈心，不生方便惡，則生不動國，
邪見言無施，父母及去來，不起如是見，則生不動國。
曠路作好井，種植果樹林，常施乞者食，則生不動國，
若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。
若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國，
若為悕利福，能於一日中，讀誦是經典，則生不動國。
若為無上道，一日一夜中，受持八齋戒，則生不動國，
不與犯重禁，同共一處住，訶謗方等者，則生不動國。
若能施病者，乃至於一果，歡喜而瞻視，則生不動國，
不犯僧鬘物，善守佛財供，塗掃佛僧地，則生不動國。
造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，則生不動國，
若為是經典，自身及財寶，施與說法者，則生不動國，
若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛祕密藏，則生不動國。」
爾時無畏菩薩白佛言：「世尊，我今已知所造業緣，得生彼國，光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩，普為憐憫一切眾生，上所諮問，如來若說則能利益安樂人天、阿脩羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等。」爾時世尊即告光明徧照高貴德王菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今於此當至心聽，吾當為汝分別解說，有因緣故未至不至，有因緣故不至至，有因緣故至不至，有因緣故至至，何因緣故未至不至？善男子，夫不至者是大涅槃，凡夫未至，以有貪欲瞋恚愚癡故，身業口業不清淨故，及受一切不淨物故，犯四重故，謗方等故，一闡提故，五逆罪故，以是義故，未至不至。善男子，何因緣故不至至？不至者名大涅槃，何義故至？永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故，不受一切不淨物故，不犯四重故，不謗方等故，不作一闡提故，不作五逆罪故，以是義故名不至至。須陀洹者八萬劫至，斯陀須含者六萬劫至，阿那含者四萬劫至，阿羅漢者二萬劫至，辟支佛者十千劫至，以是義故名不至至。善男子，何因緣故名至不至？至者名為二十五有，一切眾生常為無量煩惱諸結之所覆蔽，往來不離猶如輪轉，是名為至，聲聞緣覺及諸菩薩，已得永離故名為不至，為欲化度諸眾生故，示現在中亦名為至。善男子，何因緣故名為至至？至者即名二十五有，一切凡夫須陀洹乃至阿那含，煩惱因緣故名曰至至。善男子，聞所不聞亦復如是，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞，云何不聞聞？善男子，不聞者名大涅槃，何故不聞？非有為故，非音聲故，不可說故。云何亦聞？得聞名故，所謂常樂我淨，以是義故名不聞聞。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如佛所說大涅槃者，不可得聞，云何復言常樂我淨而可得聞？何以故？世尊，斷煩惱者名得涅槃，若未斷者名為不得，以是義故，涅槃之性本無今有，若世間法本無今有者，則名無常，譬如瓶等本無今有，有已還無，故名無常，涅槃若爾，云何言常樂我淨？復次世尊，凡因莊嚴而得成者，悉名無常，涅槃若爾應是無常，何等因緣，所謂三十七品、六波羅蜜、四無量心、觀於骨相、阿那波那、六念處、破析六大，如是等法皆是成就涅槃因緣，故名無常。復次世尊，有名無常，若涅槃是有，亦應無常，如佛昔於阿含中說，聲聞緣覺諸佛世尊皆有涅槃，以是義故名為無常。復次世尊，可見之法名為無常，如佛先說，見涅槃者則得斷除一切煩惱。復次世尊，譬如虛空，於諸眾生等無障礙，故名為常，若使涅槃是平等者，何故眾生有得不得？涅槃若爾，於諸眾生不平等者，則不名常。世尊，譬如百人共有一怨，若害此怨則多人受樂，若使涅槃是平等法，一人得時應多人得，一人斷結應多人亦斷，若不如是云何名常？譬如有人恭敬供養尊重讚歎，國王王子父母師長，則得利養，是不名常，涅槃亦爾不名為常，何以故？如佛昔於阿含經中告阿難言：『若有人能恭敬涅槃，則得斷結受無量樂。』以是義故不名為常。世尊，若涅槃中有常樂我淨名者，不名為常，如其無者，云何可說？」爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩：「涅槃之體非無今有，若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無，菩薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已便得見之，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。善男子，如闇室中井，種種七寶，人亦知有闇故不見，有智之人善知方便，然大明燈持往照燎，悉得見之，是人於此終不生念，水及七寶本無今有，涅槃亦爾，本自有之非適今也，煩惱闇故眾生不見，大智如來以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩得見涅般常樂我淨，是故智者於此涅槃，不應說言本無今有。善男子，汝言因莊嚴故得成涅槃，應無常者，是亦不然，何以故？善男子，涅槃之體，非生非出，非實非虛，非作業生，非是有漏有為之法，非聞非見，非墮非死，非別異相亦非同相，非往非還，非去來今，非一非多，非長非短，非圓非方，非尖非邪，非相非想，非名非色，非因非果，非我我所，以是義故，涅槃是常恆不變易，是以無量阿僧劫修習善法，以自莊嚴，然後乃見。善男子，譬如地下有八味水，一切眾生而不得見，有智之人施功穿掘，則便得之，涅槃亦爾，譬如盲人不見日月，良醫療之則便得見，而是日月非是本無今有，涅槃亦爾，先自有之非適今也。善男子，如人有罪繫之囹圄，久乃得出，還家得見父母兄弟妻子眷屬，涅般亦爾，善男子，汝言因緣故，涅槃之法應無常者，是亦不然，何以故？善男子，因有五種，何等為五？一者生因，二者和合因，三者住因，四者增長因，五者遠因，云何生因？生因者即是業煩惱等，及外諸草木子，是名生因。云何和合因？如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱屋則不墮，山河樹木因大地故，而得住立，內有四大，無量煩惱眾生得住，是名住因。云何增長因？因緣衣服飲食等故，令眾生增長，如外種子，火所不燒鳥所不食，則得增長，如諸沙門婆羅門等，依因和上善知識等而得增長，如因父母子得增長，是名增長因。云何遠因？譬如因呪鬼不能害，毒不能中，依憑國王無有盜賊，如芽依因地水火風等，如水鑽及人，為酥遠因，如明色等為識遠因，父母遺體為眾生遠因，如時節等悉名遠因。善男子，涅槃之體非如是等五因所成，云何當言是無常因？復次善男子，復有二因，一者作因，二者了因，如陶師輪繩是名作因，如燈燭等照闇中物，是名了因。善男子，大涅槃者不從作因而有，唯從了因，了因者，所謂三十七助道法、六波羅蜜，是名了因。善男子，布施者是涅槃因非大涅槃因，檀波羅蜜乃得名為大涅槃因，三十七品是涅槃因非大涅槃因，無量阿僧劫助菩提法，乃得名為大涅槃因。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何布施不得名為檀波羅蜜？云何布施而得名為檀波羅蜜？乃至般若，云何不得名為般若波羅蜜？云何得名般若波羅蜜？云何名涅槃？云何名大涅槃？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩修行方等大般涅槃，不聞布施，不見布施，不聞檀波羅蜜，不見檀波羅蜜，乃至不聞般若，不見般若，不聞般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，不聞涅槃，不見涅槃，不聞大涅槃，不見大涅槃，菩薩摩訶薩修大涅槃，知見法界，解了實相空無所有，無有和合覺知之相，得無漏相，無所作相，如幻化相，熱時焰相，乾達婆城空虛之相。菩薩爾時得如是相，無貪恚癡，不聞不見，是名菩薩摩訶薩真實之相，安住實相，菩薩摩訶薩自知此是檀，此是檀波羅蜜，乃至此是般若，此是般若波羅蜜，此是涅槃，此是大涅槃。善男子，云何是施非波羅蜜？見有乞者，然後乃與，是名為施非波羅蜜，若無乞者開心自施，是則名為檀波羅蜜，若時時施是名為施，非波羅蜜，若修常施是則名為檀波羅蜜，若施他已還生悔心，是名為施非波羅蜜，施已不悔，是則名為檀波羅蜜，菩薩摩訶薩於財物中生四怖心，王賊水火，歡喜施與是則名為檀波羅蜜，若望報施是名為施，非波羅蜜，施不望報是則名為檀波羅蜜，若為恐怖名聞利養，家法相續，天上五欲，為憍慢故，為勝慢故，為知識故，為來報故，如市易法。善男子，如人種樹為得蔭涼，為得華果，及以材木，若人修行如是等施，是名為施非波羅蜜，菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，不見施者受者財物，不見時節，不見福田，及非福田，不見因不見緣，不見果報，不見作者，不見受者，不見多不見少，不見淨不見不淨，不輕受者，己身財物不見見者，不見不見者，不計己他，唯為方等大涅槃常住法故，修行布施，為利一切眾生故，而行布施，為斷一切眾生煩惱故，行於布施，為諸眾生，不見受者施者財物故，行於布施。善男子，譬如有人墮大海水，抱持死屍則得度脫，菩薩摩訶薩修大涅槃，行布施時亦復如是，如彼死屍，善男子，譬如有人閉在深獄，門戶堅牢，唯有廁孔便從中出，至無礙處，菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時，亦復如是，譬男子，譬如貴人恐怖急厄，更無恃怙依旃陀羅，菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子，譬如病人為除病苦得安樂故，服食不淨，菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子，如婆羅門值穀踊貴，為壽命故，食噉狗肉，菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是，善男子，大涅槃中如是之事，從無量劫來，不聞而聞，尸羅、尸羅波羅蜜，乃至般若、般若波羅蜜，如雜華經中廣說。善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，不聞而聞？十二部經其義深邃，昔來不聞，今因是經得具足聞，先雖得聞唯聞名字，而今於此大涅槃經，乃得聞義，聲聞緣覺唯聞十二部經名字，不聞其義，今於此經具足得聞，是名不聞而聞。善男子，一切聲聞緣覺經中，不曾聞佛有常樂我淨，不畢竟滅，三寶佛性無差別相，犯四重禁謗方等經，作五逆罪及一闡提，悉有佛性，今於此經而得聞之，是名不聞而聞。」
大般涅槃經卷第十九
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