實，殺於無我而得真我，大王，若殺無常苦空無我者，則與我同，我亦殺是無常苦空無我，不入地獄，汝云何入？」爾時阿闍世王如佛所說，觀色乃至觀識，作是觀已即白佛言：「世尊，我今始知色是無常，乃至識是無常，我本若能如是觀者，則不作罪，世尊，我昔曾聞諸佛世尊，常為眾生而作父母，雖聞是語猶未能審，今乃定知。世尊，我亦曾聞須彌山王四寶所成，所謂金銀琉璃頗梨，若有眾鳥，隨所集處則同其色，雖聞是語亦不審定，我今來至佛須彌山，則與同色，與同色者，則知諸法無常苦空無我，世尊，我見世間，從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹，我今始見從伊蘭子生栴檀樹，伊蘭子者我身是也，栴檀樹者即是我心無根信也，無根者，我初不知恭敬如來，不信法僧，是名無根。世尊，我若不遇如來世尊，當於無量阿僧祇劫在大地獄，受無量苦，我今有幸得見如來，以是見佛所得功德，悉壞眾生煩惱惡心。」佛言：「大王，善哉善哉！我今知汝必能破壞眾生惡心。」「世尊，若我審能破壞眾生諸惡心者，使我常在阿鼻地獄，無量劫中為諸眾生受大苦惱，不以為苦。」爾時摩伽陀國無量人民，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，以如是等無量人民發大心故，阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人後宮婇女，悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心，爾時阿闍世王語耆婆言：「耆婆，我今未死已得天身，捨於短命而得長命，捨無常身而得常身，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，即是天身長命常身，即是一切諸佛弟子。」說是語已，即以種種寶幢幡葢香華瓔珞，微妙伎樂而供養佛，復以偈頌而讚歎言：「
實語甚微妙，善巧於句義，甚深秘密藏，為眾故顯示，
所有廣博言，為眾故略說，具足如是語，善能療眾生。
若有諸眾生，得聞是語者，若信及不信，定知是佛說，
諸佛常輭語，為眾故說麤，麤說及輭言，皆歸第一義。
是故我今者，歸依於世尊，如來語一味，猶如大海水，
是名第一義，故無無義言，如來今所說，種種無量法，
男女大小聞，同獲第一義，無因亦無果，無生亦無滅，
是名大涅槃。聞者破諸集，如來為一切，常作慈父母，
當知諸眾生，皆是如來子，世尊大慈悲，為眾修苦行。
如人著鬼魅，狂亂多所為，我今得見佛，所得三善業，
願以此功德，迴向無上道，我今所供養，佛法及眾僧，
願以此功德，三寶常存世，我今所應獲，種種諸功德，
願以破一切，眾生四種魔，我遇惡知識，造作三世罪，
今於佛前悔，願後更不作。願諸眾生等，悉發菩提心，
繫心常思念，十方一切佛，復願諸眾生，永破諸煩惱，
了了見佛性，猶如文殊等。」
爾時世尊讚阿闍世王：「善哉善哉！若有人能發菩提心，當知是人則為莊嚴諸佛大眾，大王，汝昔已於毗婆尸佛，初發阿耨多羅三藐三菩提心，從是以來至我出世，於其中間未曾復墮地獄受苦。大王，當知菩提之心，乃有如是無量果報，大王，從今已往常當勤修菩提之心，何以故？從是因緣當得消滅無量惡故。」爾時阿闍世王及摩伽陀國，一切人民從座而起，繞佛三帀辭退還宮，天行品者如雜華說。
嬰兒行品第二十一
「善男子，云何名嬰兒行？善男子，不能起住來去語言，是名嬰兒，如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相，不能住者，如來不著一切諸法，不能來者，如來身行無有動搖，不能去者，如來已至大般涅槃，不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說，何以故？有所說者名有為法，如來世尊非是有為，是故無說。又無語者，猶如嬰兒語言未了，雖復有語實亦無語，如來亦爾，語未了者即是諸佛祕密之言，雖有所說眾生不解，故名無語。又嬰兒者，名物不一，未知正語，雖名物不一未知正語，非不因此而得識物，如來亦爾，一切眾生方類各異，所言不同，如來方便隨而說之，亦令一切因而得解。又嬰兒者能說大字，如來亦爾，說於大字，所謂婆啝，啝者有為，婆者無為，是名嬰兒，啝者名為無常，婆者名為有常，如來說常，眾生聞已，為常法故斷於無常，是名嬰兒行，又嬰兒者，不知苦樂晝夜父母，菩薩摩訶薩亦復如是，為眾生故不見苦樂，無晝夜相，於諸眾生其心平等，故無父母親疏等相。又嬰兒者，不能造作大小諸事，菩薩摩訶薩亦復如是，不復造作生死作業，是名不作。大事者即五逆也，菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪，小事者即二乘心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘。又嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼莫啼！我與汝金。』嬰兒見已生真金想，便止不哭，然此黃葉實非金也，木牛木馬木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想，即止不啼，實非男女，以作如是男女想故，名曰嬰兒。如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受於五欲，六根所對無非是樂，眾生聞有如是樂故，心生貪樂止不為惡，勤作三十三天善業，實是生死，無常無樂無我無淨，為度眾生方便說言常樂我淨。又嬰兒者，若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘，然實無有二乘之實，以二乘故，知生死過見涅槃樂，以是見故，則能自知有斷不斷，有真不真，有修不修，有得不得。善男子，如彼嬰兒，於非金中而生金想，如來亦爾，於不淨中而說為淨，如來以得第一義故，則無虛妄，如彼嬰兒，於非牛馬作牛馬想，若有眾生，於非道中生真道想，如來亦說非道為道，如彼嬰兒，於木男女生男女想，如來亦爾，知非眾生說眾生相，而實無有眾生相也，若佛如來說無眾生，一切眾生則墮邪見，是故如來說有眾生，於眾生中作眾生想者，則不能破眾生相也，若於眾生破眾生相者，是則能得大般涅槃。以得如是大涅槃故，止不啼哭，是名嬰兒行，善男子，若有男女，受持讀誦書寫解說是五行者，當知是人必定當得如是五行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，我亦定當得是五行。」佛言：「善男子，不獨汝得如是五行，今此會中九十三萬人，亦皆同汝得是五行。」
大般涅槃經卷第十八
大般涅槃經卷第十九
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之一爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善男子，若有菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經，得十事功德，不與聲聞辟支佛共，不可思議聞者驚怪，非內非外，非難非易，非相非非相，非是世法，無有相貌，世間所無，何等為十？一者有五，何等為五？一者，所不聞者而能得聞，二者，聞已能為利益，三者，能斷疑惑之心，四者，慧心正直無曲。五者，能知如來密藏，是為五事，何等不聞而能得聞？所謂甚深微密之義，一切眾生悉有佛性，佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有畢竟入涅槃者，常住不變，如來涅槃非有非無，非有為非無為，非有漏非無漏，非色非不色，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非物非不物，非因非果，非待非不待，非明非闇，非出非不出，非常非不常，非斷非不斷，非始非終，非過去非未來非現在，非陰非不陰，非入非不入，非界非不界，非十二因緣非不十二因緣，如是等法甚深微密，昔所不聞而能得聞。復有不聞，所謂一切外道經書，四毗陀論，毗伽羅論，衛世師論，迦毗羅論，一切咒術醫方伎藝，日月薄蝕，星宿運變，圖書讖記，如是等經，初未曾聞祕密之義，今於此經而得知之。復有十一部經，除毗佛略，亦無如是深奧之義，今因此經而得知之。善男子，是名不聞而能得聞，聞已利益者，若能聽受是大涅槃經，悉能具知一切方等大乘經典甚深義味，譬如男女，於明淨鏡見其色相，了了分明，大涅槃鏡亦復如是，菩薩執之，悉得明見大乘經典甚深之義，亦如有人在闇室中，執大火炬悉見諸物，大涅槃炬亦復如是，菩薩執之，得見大乘深奧之義。亦如日出有千光明，悉能照了諸山幽闇，令一切人遠見諸物，是大涅槃清淨慧日，亦復如是，照了大乘深邃之處，令二乘人遠見佛道，所以者何？以能聽受是大涅槃微妙經故。善男子，若有菩薩摩訶薩，聽受如是大涅槃經，得知一切諸法名字，若能書寫讀誦通利，為他廣說思惟其義，則知一切諸法義理，善男子，其聽受者，唯知其名不知其義，若能書寫受持讀誦為他廣說，思惟其義，則能知義。復次善男子，聽是經者，聞有佛性未能得見，書寫讀誦為他廣說，思惟其義則得見之。聽是經者，聞有檀名未能得見檀波羅蜜，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦復如是，善男子，菩薩摩訶薩若能聽是大涅槃經，則知法知義，具二無礙，於諸沙門婆羅門等，若天魔梵一切世中，得無所畏，開示分別十二部經，演說其義無有差違，不從他聞而能自知，近於阿耨多羅三藐三菩提，善男子，是名聞已能為利益。斷疑心者，疑有二種，一者疑名，二者疑義，聽是經者斷疑名心，思惟義者斷疑義心。復次善男子，疑有五種，一者疑佛定涅槃，二者疑佛是常住不？三者疑佛是真樂不？四者疑佛是真淨不？五者疑佛是真我不？聽是經者，疑佛涅槃則得永斷，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，四疑永斷。復次善男子，疑有三種，一疑聲聞為有為無？二疑緣覺為有為無？三疑佛乘為有為無？聽是經者，如是三疑永滅無餘，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，則能了知一切眾生，悉有佛性。復次善男子，若有眾生，不聞如是大涅槃經，疑心甚多，所謂若常無常，若樂不樂，若淨不淨，若我無我，若命非命，若眾生非眾生，若畢竟不畢竟，若他世若過世，若有若無，若苦若非苦，若集若非集，若道若非道，若滅若非滅，若法若非法，若善若非善，若空若非空，聽是經者，如是諸疑悉得永斷。復次善男子，若有不聞如是經者，復有種種眾多疑心，所謂色是我耶？受想行識是我耶？眼能見耶？我能見耶？乃至識能知耶？我能知耶？色受報耶？我受報耶？乃至識受報耶？我受報耶？色至他世耶？我至他世耶？乃至識亦如是，生死之法有始有終耶？無始無終耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷，復有人疑一闡提人犯四重禁，作五逆罪，謗方等經，如是等輩，有佛性耶？無佛性耶？聽是經者，如是等疑悉得永斷。復有人疑世間有邊耶？世間無邊耶？有十方世界耶？無十方世界耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷，是名能斷疑惑之心。慧心正直無邪曲者，心若有疑則所見不正，一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典，所見邪曲，乃至聲聞辟支佛人，所見亦曲，云何名為一切凡夫所見邪曲？於有漏中見常樂我淨，於如來所見無常苦不淨無我，見有眾生壽命知見，計非有想非無想處，以為涅槃，見自在天有八聖道，有見斷見，如是等見名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是大涅槃經，修行聖行，則得斷除如是邪曲，云何名為聲聞緣覺邪曲見耶？見於菩薩從兜率下，化乘白象降神母胎，父名淨飯母名摩耶，迦毗羅城處胎滿十月而生，生未至地帝釋捧接，難陀龍王及婆羅陀，吐水浴之，摩尼跋陀大鬼神王，執持寶葢隨後侍立，地神化花以承其足，四方各行滿足七步，至於天廟，令諸天像悉起承迎，阿私陀仙抱持占相，既見相已生大悲苦，自傷當終不覩佛興。詣師學書算計射御，圖讖伎藝，處在深宮，六萬婇女娛樂受樂，出城遊觀，至迦毗羅園，道見老人，乃至沙門法服而行，還至宮中，見諸婇女，形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿塜墓無異，厭惡出家，夜半踰城，至鬱陀伽，阿羅羅等大仙人所，聞說識處及非有想非無想處，既聞是已，諦觀是處，是非常，苦，不淨，無我，捨至樹下具修苦行，滿足六年，知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。爾時復至阿夷羅跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜，受已轉至菩提樹下，破魔波旬，得成阿耨多羅三藐三菩提，於波羅奈，為五比邱初轉法輪，乃至於此拘尸那城，入般涅槃，如是等見，是名聲聞緣覺曲見。善男子，菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經，悉得斷除如是等見，若能書寫讀誦通利，為他演說思惟其義，則得正直無邪曲見，善男子，菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經，諦知菩薩無量劫來，不從兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅槃，是名菩薩摩訶薩正直之見，能知如來深密義者，所謂即是大般涅槃，一切眾生悉有佛性，懺四重禁，除謗法心盡五逆罪，滅一闡提，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深祕藏之義。復次善男子，云何復名甚深祕藏之義？雖知眾生實無有我，而於未來不失業果，雖知五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡，雖有諸業不得作者，雖有至處無有去者，雖有繫縛無受縛者，雖有涅槃亦無滅者，是名甚深祕密之義。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如我解佛所說，聞不聞義，是義不然，何以故？法若有者便應定有，法若無者便應定無，無不應生，有不應滅，如其聞者是則為聞，若不聞者則為不聞，云何而言聞所不聞？世尊，若不可聞是為不聞，若已聞者則更不聞，何以故？已得聞故，云何而言聞所不聞？譬如去者，至則不去，去則不至，亦如生已不生，不生不生，得已不得，不得不得，聞已不聞，不聞不聞亦復如是，世尊，若不聞聞者，一切眾生未有菩提，即應有之，未得涅槃亦應得之，未見佛性應見佛性，云何復言十住菩薩，雖見佛性未得明了。世尊，若不聞聞者，如來往昔從誰得聞？若言得聞，何故如來於阿含中，復言無師，若不聞不聞，如來得成阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生不聞不聞，亦應得成阿耨多羅三藐三菩提，如來若當不聞如是大涅槃經，見佛性者，一切眾生不聞是經，亦應得見，世尊，凡是色者，或可見或不可見，聲亦如是，或是可聞或不可聞，是大涅槃，非色非聲，云何而言可得見聞？世尊，過去已滅則不可聞，未來未至亦不可聞，現在聽時則不名聞，聞已聲滅更不可聞，是大涅槃，亦非過去未現在，若非三世則不可說，若不可說則不可聞，云何而言菩薩修是大涅槃經，聞所不聞？」爾時世尊讚光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今善知一切諸法，如幻如燄，如乾達婆城，畫水之迹，亦如泡沬芭蕉之樹，空無有實，非命非我無有苦樂，如十住菩薩之所知見。」時大眾中忽然之頃有大光明，非青見青，非黃見黃，非赤見赤，非白見白，非色見色，非明見明，非見而見，爾時大眾遇斯光已，身心快樂，譬如比邱入師子王定，爾時文殊師利菩薩白佛言：「世尊，今此光明誰之所放？」爾時如來默然不說。迦葉菩薩復問文殊師利：「何因緣故有此光明，照於大眾？」文殊師利默然不答。爾時無邊身菩薩復問迦葉菩薩：「今此光明誰之所有？」迦葉菩薩默然不說，淨住王子菩薩復問無邊身菩薩：「何因緣故？是大眾中有此光明。」無邊身菩薩默然不說，如是五百菩薩皆亦如是，雖相諮問然無答者。爾時世尊問文殊師利：「何因緣故，是大眾中有此光明？」文殊師利言：「世尊，如是光明名為智慧，智慧者即是常住，常住之法無有因緣，云何佛問：『何因緣故有是光明？』是光明者即是如來，如來者即是常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名為常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者即是一切聲聞緣覺不共之道，聲聞緣覺不共之道，即名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？世尊，亦有因緣，因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。」佛言：「文殊師利，汝今莫入諸法甚深第一義諦，應以世諦而解說之。」文殊師利言：「世尊，於此東方過二十恆河沙等世界，有佛世界名曰不動，其佛住處，縱廣正等足滿一萬二千由旬，其地七寶無有土石，平正柔輭無諸溝坑，其諸樹木四寶所成，金銀琉璃及以玻梨，華果茂盛無時不有，若有眾生聞其華香，身心安樂，譬如比邱入第三禪，周帀復有三千大河，其水微妙八味具足，若有眾生在中浴者，所得喜樂，譬如比邱入第二禪，其河多有種種諸華，優婆羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陀利華，香華，大香華，微妙香華，常華，一切眾生無遮護華，其河兩岸亦有眾華，所謂阿提目多伽華，占婆華，波吒羅華，婆師羅華，摩利迦華，大摩利迦華，新摩利迦華，須摩那華，由提迦華，檀絻迦利華，常華，一切眾生不遮護華，底布金沙，有四梯陛，金銀琉璃雜色頗梨，多有眾鳥遊集其上。復有無量虎狼師子諸惡鳥獸，其心相貌猶如赤子，彼世界中，一切無有犯四重禁者，誹謗正法及一闡提，五逆等罪，其土調適無有寒熱，飢渴苦惱，無貪欲恚放逸嫉妒，無有日月晝夜時節，猶如第二忉利天上，其土人民等有光明，各各無有憍慢之心，一切悉是菩薩大士，皆得神通具大功德，其心悉皆尊重正法，乘於大乘愛念大乘，貪樂大乘護惜大乘，大慧成就得大總持，心常憐憫一
實語甚微妙，善巧於句義，甚深秘密藏，為眾故顯示，
所有廣博言，為眾故略說，具足如是語，善能療眾生。
若有諸眾生，得聞是語者，若信及不信，定知是佛說，
諸佛常輭語，為眾故說麤，麤說及輭言，皆歸第一義。
是故我今者，歸依於世尊，如來語一味，猶如大海水，
是名第一義，故無無義言，如來今所說，種種無量法，
男女大小聞，同獲第一義，無因亦無果，無生亦無滅，
是名大涅槃。聞者破諸集，如來為一切，常作慈父母，
當知諸眾生，皆是如來子，世尊大慈悲，為眾修苦行。
如人著鬼魅，狂亂多所為，我今得見佛，所得三善業，
願以此功德，迴向無上道，我今所供養，佛法及眾僧，
願以此功德，三寶常存世，我今所應獲，種種諸功德，
願以破一切，眾生四種魔，我遇惡知識，造作三世罪，
今於佛前悔，願後更不作。願諸眾生等，悉發菩提心，
繫心常思念，十方一切佛，復願諸眾生，永破諸煩惱，
了了見佛性，猶如文殊等。」
爾時世尊讚阿闍世王：「善哉善哉！若有人能發菩提心，當知是人則為莊嚴諸佛大眾，大王，汝昔已於毗婆尸佛，初發阿耨多羅三藐三菩提心，從是以來至我出世，於其中間未曾復墮地獄受苦。大王，當知菩提之心，乃有如是無量果報，大王，從今已往常當勤修菩提之心，何以故？從是因緣當得消滅無量惡故。」爾時阿闍世王及摩伽陀國，一切人民從座而起，繞佛三帀辭退還宮，天行品者如雜華說。
嬰兒行品第二十一
「善男子，云何名嬰兒行？善男子，不能起住來去語言，是名嬰兒，如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相，不能住者，如來不著一切諸法，不能來者，如來身行無有動搖，不能去者，如來已至大般涅槃，不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說，何以故？有所說者名有為法，如來世尊非是有為，是故無說。又無語者，猶如嬰兒語言未了，雖復有語實亦無語，如來亦爾，語未了者即是諸佛祕密之言，雖有所說眾生不解，故名無語。又嬰兒者，名物不一，未知正語，雖名物不一未知正語，非不因此而得識物，如來亦爾，一切眾生方類各異，所言不同，如來方便隨而說之，亦令一切因而得解。又嬰兒者能說大字，如來亦爾，說於大字，所謂婆啝，啝者有為，婆者無為，是名嬰兒，啝者名為無常，婆者名為有常，如來說常，眾生聞已，為常法故斷於無常，是名嬰兒行，又嬰兒者，不知苦樂晝夜父母，菩薩摩訶薩亦復如是，為眾生故不見苦樂，無晝夜相，於諸眾生其心平等，故無父母親疏等相。又嬰兒者，不能造作大小諸事，菩薩摩訶薩亦復如是，不復造作生死作業，是名不作。大事者即五逆也，菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪，小事者即二乘心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘。又嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼莫啼！我與汝金。』嬰兒見已生真金想，便止不哭，然此黃葉實非金也，木牛木馬木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想，即止不啼，實非男女，以作如是男女想故，名曰嬰兒。如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受於五欲，六根所對無非是樂，眾生聞有如是樂故，心生貪樂止不為惡，勤作三十三天善業，實是生死，無常無樂無我無淨，為度眾生方便說言常樂我淨。又嬰兒者，若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘，然實無有二乘之實，以二乘故，知生死過見涅槃樂，以是見故，則能自知有斷不斷，有真不真，有修不修，有得不得。善男子，如彼嬰兒，於非金中而生金想，如來亦爾，於不淨中而說為淨，如來以得第一義故，則無虛妄，如彼嬰兒，於非牛馬作牛馬想，若有眾生，於非道中生真道想，如來亦說非道為道，如彼嬰兒，於木男女生男女想，如來亦爾，知非眾生說眾生相，而實無有眾生相也，若佛如來說無眾生，一切眾生則墮邪見，是故如來說有眾生，於眾生中作眾生想者，則不能破眾生相也，若於眾生破眾生相者，是則能得大般涅槃。以得如是大涅槃故，止不啼哭，是名嬰兒行，善男子，若有男女，受持讀誦書寫解說是五行者，當知是人必定當得如是五行。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，我亦定當得是五行。」佛言：「善男子，不獨汝得如是五行，今此會中九十三萬人，亦皆同汝得是五行。」
大般涅槃經卷第十八
大般涅槃經卷第十九
北涼三藏曇無懺譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
光明徧照高貴德王菩薩品第二十二之一爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善男子，若有菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經，得十事功德，不與聲聞辟支佛共，不可思議聞者驚怪，非內非外，非難非易，非相非非相，非是世法，無有相貌，世間所無，何等為十？一者有五，何等為五？一者，所不聞者而能得聞，二者，聞已能為利益，三者，能斷疑惑之心，四者，慧心正直無曲。五者，能知如來密藏，是為五事，何等不聞而能得聞？所謂甚深微密之義，一切眾生悉有佛性，佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有畢竟入涅槃者，常住不變，如來涅槃非有非無，非有為非無為，非有漏非無漏，非色非不色，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非物非不物，非因非果，非待非不待，非明非闇，非出非不出，非常非不常，非斷非不斷，非始非終，非過去非未來非現在，非陰非不陰，非入非不入，非界非不界，非十二因緣非不十二因緣，如是等法甚深微密，昔所不聞而能得聞。復有不聞，所謂一切外道經書，四毗陀論，毗伽羅論，衛世師論，迦毗羅論，一切咒術醫方伎藝，日月薄蝕，星宿運變，圖書讖記，如是等經，初未曾聞祕密之義，今於此經而得知之。復有十一部經，除毗佛略，亦無如是深奧之義，今因此經而得知之。善男子，是名不聞而能得聞，聞已利益者，若能聽受是大涅槃經，悉能具知一切方等大乘經典甚深義味，譬如男女，於明淨鏡見其色相，了了分明，大涅槃鏡亦復如是，菩薩執之，悉得明見大乘經典甚深之義，亦如有人在闇室中，執大火炬悉見諸物，大涅槃炬亦復如是，菩薩執之，得見大乘深奧之義。亦如日出有千光明，悉能照了諸山幽闇，令一切人遠見諸物，是大涅槃清淨慧日，亦復如是，照了大乘深邃之處，令二乘人遠見佛道，所以者何？以能聽受是大涅槃微妙經故。善男子，若有菩薩摩訶薩，聽受如是大涅槃經，得知一切諸法名字，若能書寫讀誦通利，為他廣說思惟其義，則知一切諸法義理，善男子，其聽受者，唯知其名不知其義，若能書寫受持讀誦為他廣說，思惟其義，則能知義。復次善男子，聽是經者，聞有佛性未能得見，書寫讀誦為他廣說，思惟其義則得見之。聽是經者，聞有檀名未能得見檀波羅蜜，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦復如是，善男子，菩薩摩訶薩若能聽是大涅槃經，則知法知義，具二無礙，於諸沙門婆羅門等，若天魔梵一切世中，得無所畏，開示分別十二部經，演說其義無有差違，不從他聞而能自知，近於阿耨多羅三藐三菩提，善男子，是名聞已能為利益。斷疑心者，疑有二種，一者疑名，二者疑義，聽是經者斷疑名心，思惟義者斷疑義心。復次善男子，疑有五種，一者疑佛定涅槃，二者疑佛是常住不？三者疑佛是真樂不？四者疑佛是真淨不？五者疑佛是真我不？聽是經者，疑佛涅槃則得永斷，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，四疑永斷。復次善男子，疑有三種，一疑聲聞為有為無？二疑緣覺為有為無？三疑佛乘為有為無？聽是經者，如是三疑永滅無餘，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，則能了知一切眾生，悉有佛性。復次善男子，若有眾生，不聞如是大涅槃經，疑心甚多，所謂若常無常，若樂不樂，若淨不淨，若我無我，若命非命，若眾生非眾生，若畢竟不畢竟，若他世若過世，若有若無，若苦若非苦，若集若非集，若道若非道，若滅若非滅，若法若非法，若善若非善，若空若非空，聽是經者，如是諸疑悉得永斷。復次善男子，若有不聞如是經者，復有種種眾多疑心，所謂色是我耶？受想行識是我耶？眼能見耶？我能見耶？乃至識能知耶？我能知耶？色受報耶？我受報耶？乃至識受報耶？我受報耶？色至他世耶？我至他世耶？乃至識亦如是，生死之法有始有終耶？無始無終耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷，復有人疑一闡提人犯四重禁，作五逆罪，謗方等經，如是等輩，有佛性耶？無佛性耶？聽是經者，如是等疑悉得永斷。復有人疑世間有邊耶？世間無邊耶？有十方世界耶？無十方世界耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷，是名能斷疑惑之心。慧心正直無邪曲者，心若有疑則所見不正，一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典，所見邪曲，乃至聲聞辟支佛人，所見亦曲，云何名為一切凡夫所見邪曲？於有漏中見常樂我淨，於如來所見無常苦不淨無我，見有眾生壽命知見，計非有想非無想處，以為涅槃，見自在天有八聖道，有見斷見，如是等見名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是大涅槃經，修行聖行，則得斷除如是邪曲，云何名為聲聞緣覺邪曲見耶？見於菩薩從兜率下，化乘白象降神母胎，父名淨飯母名摩耶，迦毗羅城處胎滿十月而生，生未至地帝釋捧接，難陀龍王及婆羅陀，吐水浴之，摩尼跋陀大鬼神王，執持寶葢隨後侍立，地神化花以承其足，四方各行滿足七步，至於天廟，令諸天像悉起承迎，阿私陀仙抱持占相，既見相已生大悲苦，自傷當終不覩佛興。詣師學書算計射御，圖讖伎藝，處在深宮，六萬婇女娛樂受樂，出城遊觀，至迦毗羅園，道見老人，乃至沙門法服而行，還至宮中，見諸婇女，形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿塜墓無異，厭惡出家，夜半踰城，至鬱陀伽，阿羅羅等大仙人所，聞說識處及非有想非無想處，既聞是已，諦觀是處，是非常，苦，不淨，無我，捨至樹下具修苦行，滿足六年，知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。爾時復至阿夷羅跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜，受已轉至菩提樹下，破魔波旬，得成阿耨多羅三藐三菩提，於波羅奈，為五比邱初轉法輪，乃至於此拘尸那城，入般涅槃，如是等見，是名聲聞緣覺曲見。善男子，菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經，悉得斷除如是等見，若能書寫讀誦通利，為他演說思惟其義，則得正直無邪曲見，善男子，菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經，諦知菩薩無量劫來，不從兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅槃，是名菩薩摩訶薩正直之見，能知如來深密義者，所謂即是大般涅槃，一切眾生悉有佛性，懺四重禁，除謗法心盡五逆罪，滅一闡提，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深祕藏之義。復次善男子，云何復名甚深祕藏之義？雖知眾生實無有我，而於未來不失業果，雖知五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡，雖有諸業不得作者，雖有至處無有去者，雖有繫縛無受縛者，雖有涅槃亦無滅者，是名甚深祕密之義。」爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如我解佛所說，聞不聞義，是義不然，何以故？法若有者便應定有，法若無者便應定無，無不應生，有不應滅，如其聞者是則為聞，若不聞者則為不聞，云何而言聞所不聞？世尊，若不可聞是為不聞，若已聞者則更不聞，何以故？已得聞故，云何而言聞所不聞？譬如去者，至則不去，去則不至，亦如生已不生，不生不生，得已不得，不得不得，聞已不聞，不聞不聞亦復如是，世尊，若不聞聞者，一切眾生未有菩提，即應有之，未得涅槃亦應得之，未見佛性應見佛性，云何復言十住菩薩，雖見佛性未得明了。世尊，若不聞聞者，如來往昔從誰得聞？若言得聞，何故如來於阿含中，復言無師，若不聞不聞，如來得成阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生不聞不聞，亦應得成阿耨多羅三藐三菩提，如來若當不聞如是大涅槃經，見佛性者，一切眾生不聞是經，亦應得見，世尊，凡是色者，或可見或不可見，聲亦如是，或是可聞或不可聞，是大涅槃，非色非聲，云何而言可得見聞？世尊，過去已滅則不可聞，未來未至亦不可聞，現在聽時則不名聞，聞已聲滅更不可聞，是大涅槃，亦非過去未現在，若非三世則不可說，若不可說則不可聞，云何而言菩薩修是大涅槃經，聞所不聞？」爾時世尊讚光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今善知一切諸法，如幻如燄，如乾達婆城，畫水之迹，亦如泡沬芭蕉之樹，空無有實，非命非我無有苦樂，如十住菩薩之所知見。」時大眾中忽然之頃有大光明，非青見青，非黃見黃，非赤見赤，非白見白，非色見色，非明見明，非見而見，爾時大眾遇斯光已，身心快樂，譬如比邱入師子王定，爾時文殊師利菩薩白佛言：「世尊，今此光明誰之所放？」爾時如來默然不說。迦葉菩薩復問文殊師利：「何因緣故有此光明，照於大眾？」文殊師利默然不答。爾時無邊身菩薩復問迦葉菩薩：「今此光明誰之所有？」迦葉菩薩默然不說，淨住王子菩薩復問無邊身菩薩：「何因緣故？是大眾中有此光明。」無邊身菩薩默然不說，如是五百菩薩皆亦如是，雖相諮問然無答者。爾時世尊問文殊師利：「何因緣故，是大眾中有此光明？」文殊師利言：「世尊，如是光明名為智慧，智慧者即是常住，常住之法無有因緣，云何佛問：『何因緣故有是光明？』是光明者即是如來，如來者即是常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名為常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者即是一切聲聞緣覺不共之道，聲聞緣覺不共之道，即名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？世尊，亦有因緣，因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。」佛言：「文殊師利，汝今莫入諸法甚深第一義諦，應以世諦而解說之。」文殊師利言：「世尊，於此東方過二十恆河沙等世界，有佛世界名曰不動，其佛住處，縱廣正等足滿一萬二千由旬，其地七寶無有土石，平正柔輭無諸溝坑，其諸樹木四寶所成，金銀琉璃及以玻梨，華果茂盛無時不有，若有眾生聞其華香，身心安樂，譬如比邱入第三禪，周帀復有三千大河，其水微妙八味具足，若有眾生在中浴者，所得喜樂，譬如比邱入第二禪，其河多有種種諸華，優婆羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陀利華，香華，大香華，微妙香華，常華，一切眾生無遮護華，其河兩岸亦有眾華，所謂阿提目多伽華，占婆華，波吒羅華，婆師羅華，摩利迦華，大摩利迦華，新摩利迦華，須摩那華，由提迦華，檀絻迦利華，常華，一切眾生不遮護華，底布金沙，有四梯陛，金銀琉璃雜色頗梨，多有眾鳥遊集其上。復有無量虎狼師子諸惡鳥獸，其心相貌猶如赤子，彼世界中，一切無有犯四重禁者，誹謗正法及一闡提，五逆等罪，其土調適無有寒熱，飢渴苦惱，無貪欲恚放逸嫉妒，無有日月晝夜時節，猶如第二忉利天上，其土人民等有光明，各各無有憍慢之心，一切悉是菩薩大士，皆得神通具大功德，其心悉皆尊重正法，乘於大乘愛念大乘，貪樂大乘護惜大乘，大慧成就得大總持，心常憐憫一
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