百愁，百眠百寤，百驚百哭，有智之人悉無是事，大王何故憂愁如是？如失侶客，如墮深泥，無救拔者，如人渴乏不得漿水，猶如迷人無有導者，如困病人無醫救療，如海船破無救接者，大王今日，為身痛耶，為心痛乎？」王即答言：「我今身心豈得不痛！我近惡友不觀口過，先王無罪橫興逆害，我今定知當入地獄，復無良醫而見救濟。」臣即白言：「唯願大王莫生愁毒，夫剎利者名為王種，若為國土，若為沙門及婆羅門，為安人民雖復殺害，無有罪也，先王雖復恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，無平等故則非剎利，大王今者為欲供養諸婆羅門，殺害先王當有何罪？大王實無殺害，夫殺害者殺害壽命，命名風氣，風氣之性不可斬害，云何害命而當有罪？唯願大王莫復愁苦，何以故？
若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠則滋多，
貪婬嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫能救療者，今有大師名尼犍若提子，一切知見，憐憫眾生，善知眾生諸根利鈍，達解一切，隨宜方便，世間八法所不能污，寂靜修習清淨梵行，為諸弟子說如是言，無施無善無父無母，無今世後世，無阿羅漢無修道者，一切眾生經八萬劫，於生死輪自然得脫，有罪無罪悉亦如是，如四大河，所謂辛頭，恆河，博叉，私陀，悉入大海無有差別，一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別，是師今在王舍城住，唯願大王速往其所，若得見者眾罪消滅。」王即答言：「審有是師能除我罪，我當歸依。」爾時大醫名曰耆婆，往至王所白言：「大王，得安眠不？」王以偈答：「
若有能永斷，一切諸煩惱，不貪染三界，乃得安隱眠，
若得大涅槃，演說甚深義，名真婆羅門，乃得安隱眠，
身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安隱眠。
身心無熱惱，安住寂靜處，獲致無上樂，乃得安隱眠，
心無有取著，遠離諸怨讐，常和無諍訟，乃得安隱眠，
若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安隱眠。
敬養於父母，不害一生命，不盜他財物，乃得安隱眠，
調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安隱眠，
不見吉不吉，及以苦樂等，為諸眾生故，輪轉於生死，
若能如是者，乃得安隱眠，誰得安隱眠？所謂諸佛是，
深觀空三昧，身心安不動。誰得安隱眠？所謂慈悲者，
常修不放逸，視眾如一子，眾生無明冥，不見煩惱果，
常造諸惡業，不得安隱眠。若為於自己，及以他人身，
造作十惡業，不得安隱眠，若言為樂故，害父無過咎，
隨順惡知識，不得安隱眠。若食過節度，冷飲而過差，
如是則病苦，不得安隱眠，若於王有過，邪念他婦女，
及行曠路者，不得安隱眠，持戒果未熟，太子未紹位，
盜者未獲財，不得安隱眠。
耆婆，我今病重，於正法王興惡逆害，一切良醫妙藥呪術，善巧瞻病所不能治，何以故？我父法王如法治國，實無過咎橫加逆害，如魚處陸當有何樂，如鹿在弶初無歡喜。如人自知命不終日，如王失國逃迸他土，如人聞病不可療治，如破戒者聞說罪過，我昔曾聞智者說言，身口意業若不清淨，當知是人必墮地獄，我今如是，云何當得安眠耶？今我又無無上大醫，演說法藥除我病苦。」耆婆答言：「善哉善哉！王雖作罪心生重悔，而懷慚愧，大王，諸佛世尊常說是言，有二白法能救眾生，一慚二愧，慚者自不作罪，愧者不教他作，慚者內自羞恥，愧者發露向人，慚者羞人，愧者差天，是名慚愧，無慚愧者不名為人，名為畜生。有慚愧故，則能恭敬父母師長，有慚愧故，說有父母兄弟姊妹。善哉大王，具有慚愧，大王且聽，臣聞佛說智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔，愚者亦二，一者作罪，二者覆藏，雖先作業後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水置之明珠，以珠威力，水即為清，亦如雲除月則清明，作惡能悔亦復如是，王若懺悔，懷慚愧者，罪則除滅清淨如本。大王，富有二種，一者象馬種種畜生，二者金銀種種珍寶，象馬雖多不敵一珠，大王，眾生亦爾，一者惡富，二者善富，多作諸惡不如一善，臣聞佛說，修一善心破百種惡，大王，如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生，少善亦爾能破大惡，雖名少善其實是大，何以故？破大惡故，大王，如佛所說，覆藏者漏，不覆藏者則無有漏，發露悔過是故不漏，若作眾罪不覆不藏，以不覆故罪則微薄，若悔慚愧罪則消滅。大王，如水渧雖微漸盈大器，善心亦爾，一一善心能破大惡，若覆罪者罪則增長，發露慚愧罪則消滅，是故諸佛說有智者，不覆藏罪。善哉大王，能信因果，信業，信報，唯願大王莫懷愁怖，若有眾生造作諸罪，覆藏不悔心無慚愧，不見因果及以業報，不能諮啟有智之人，不近善友，如是之人，一切良醫乃至瞻病所不能治，如迦摩羅病世醫拱手，覆罪之人亦復如是。云何罪人？謂一闡提，一闡提者不信因果，無有慚愧不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒，如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治，何以故？如世死屍醫不能治，一闡提者亦復如是，諸佛世尊所不能治。大王今者非一闡提，云何而言不可救療？如王所言無能治者，大王當知，迦毗羅城淨飯王子，姓瞿曇氏，字悉達多，無師覺悟，自然而得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相八十種好，莊嚴其身，具足十力四無所畏，一切知見，大慈大悲憐憫一切，如羅睺羅。隨善眾生如犢逐母，知時而說非時不語，實語淨語妙語義語法語一語，能令眾生永離煩惱，善知眾生諸根心性，隨宜方便無不通達，其智高大如須彌山，深邃廣遠猶如大海，是佛世尊有金剛智，能破眾生一切惡罪，若言不能無有是處，今者去此十二由旬，在拘尸那城娑羅雙樹間，廣為無量阿僧祇等諸菩薩僧演種種法，若有若無，若有為若無為，若有漏若無漏，若煩惱果若善法果，若色法若非色法，若非色非非色法，若我若非我，若非我非非我，若常若非常，若非常非非常，若樂若非樂，若非樂非非樂，若相若非相，若非相非非相，若斷若非斷，若非斷非非斷，若世若出世，若非世非出世，若乘若非乘，若非乘非非乘，若自作自受，若自作他受，若無作無受，大王，若當於佛所聞無作無受，所有重罪即當消滅，王今且聽，釋提桓因命將欲終，有五相現，一者衣裳垢膩，二者頭上華萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座，時天帝釋或於靜處，若見沙門若婆羅門，即至其所而生佛想，爾時沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸即說是語：『天主，我今歸依於汝。』釋聞是已乃知非佛，復自念言，彼若非佛，不能治我五退末相，是時御臣名般遮尸，語帝釋言：『憍尸迦，乾達婆王名敦浮樓，其王有女字須跋陀，王若能以此女與臣，當示王除衰相處。』釋即答言：『善男子，毗摩質多阿脩羅王，有女舍脂，是吾所敬，卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須跋陀。』『憍尸迦，有佛世尊，字釋迦牟尼，今者在於王舍大城，若能往彼諮禀未聞，衰沒之相必得除滅。』『善男子，若佛世尊審能滅者，便可迴駕至其住處。』御臣奉命，即迴車乘到王舍城耆闍崛山，至於佛所頭面禮足卻住一面，釋提桓因白佛言：『世尊，天人之中誰為繫縛？』答言：『憍尸迦，慳貪嫉妒。』又言：『慳貪嫉妒因何而生？』答言：『因無明生。』又言：『無明復因何生？』答言：『因放逸生。』又言：『放逸因何而生？』答言：『因顛倒生。』又言：『顛倒復因何生？』答言：『因疑心生。』『世尊，顛倒之法因疑心生者，實如佛教，何以故？我有疑心，以疑心故則生顛倒，於非世尊生世尊想，我今見佛疑網即除，疑網除故顛倒亦盡，顛倒盡故無有慳心乃至妒心。』佛言：『汝言無有慳妒心者，汝今已得阿那含耶，阿那含者無有貪心，若無貪心，云何為命來至我所？如阿那含實不求命。』『世尊，有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命，然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。』『憍尸迦，求佛法身及佛慧者，將來之世必當得之。』爾時帝釋聞佛說已五衰沒相，即時消滅，便起作禮，繞佛三匝，恭敬合掌而白佛言：『世尊，我今即死即生，失命得命，從佛聞記，當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生，為更得命，世尊，一切人天云何增益？復以何緣而致減損？』『憍尸迦，鬪爭因緣人天損減，善修和敬則得增益。』『世尊，若以鬪爭而損減者，我從今日更不復與阿脩羅戰。』佛言：『善哉善哉！憍尸迦，諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。』爾時釋提桓因即前禮拜，於是還去，大王，如來以能除諸惡相，是故稱佛不可思議，王若往者，所有重罪必當得除。大王且聽，有婆羅門子，字曰不害，以殺害無量諸眾生故，名鴦崛魔，復欲害母，惡心起時身亦隨動，身心動者即五逆因，五逆因故必墮地獄，後見佛時身心俱動，復欲生害，身心動者即五逆因，五逆因故當入地獄，是人得遇如來大師，即時得滅地獄因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，復有須毗羅王子，其父瞋之截其手足，推之深井，其母矜憫使人牽出，將至佛所，即見佛時手足還具，便發阿耨多羅三藐三菩提心，大王，以見佛故得現果報，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，如恆河邊有諸惡鬼，其數五百，於無量歲初不見水，雖至河上純見流火，飢渴所逼發聲號哭，爾時如來在於河側鬱曇鉢林，坐一樹下，時諸惡鬼來至佛所白言：『世尊，我等飢渴命將不久。』佛言：『恆河流水何故不飲？』諸鬼答言：『如來見水，我則見火。』佛言：『恆河清流實非火也，汝惡業故心自顛倒，謂為是火，我當為汝除滅顛倒，令汝見水。』爾時世尊廣為諸鬼說慳貪過，諸鬼復言：『我今渴乏，雖聞法言都不入心。』佛言：『汝若渴乏先可入河恣意飲之。』是諸鬼等以佛力故，即得飲水，既飲水已，如來復為種種說法，既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，捨惡鬼形而得天身，大王，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，舍婆提國羣賊五百，波斯匿王挑出其目，無有前導，不能得往至於佛所，佛憐憫故，即至其前慰喻之言：『善男子，善護身口勿更造惡。』諸賊爾時聞如來音，微妙清徹，尋還得眼，即於佛前合掌禮佛而白佛言：『世尊，我今知佛慈心，普覆一切眾生，非獨人天。』爾時如來即為說法，既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是故如來真是世間無上良醫，非六師也。大王，舍婆提國有旃陀羅名曰氣噓，殺無量人，見佛弟子大目犍連，即時得破地獄因緣，而得上生三十三天，以有如是聖弟子故，稱佛如來為無上醫，非六師也。大王，波羅奈城有長者子，名阿逸多，通其母故而殺其父，母更外通尋復害之，有阿羅漢是其知識，於此知識生於愧恥，即便殺之，殺已即到祇桓精舍求欲出家，時諸比邱，具知此人有三逆罪，無敢聽者，以不聽故倍生瞋恚，即於其夜放大猛火焚燒僧坊，多殺無辜，然後復往王舍城中，至如來所求哀出家，如來即聽與說法要，令其重罪漸漸輕微，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故稱佛為世良醫，非六師也。大王本性暴惡，信受惡人提婆達多，放大醉象欲令踐佛，象既見佛即時醒悟，佛便伸手摩其頂上，復為說法，悉令得發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，畜生見佛，猶得破壞畜生業果，況復人耶！大王，當知若見佛者，所有重罪必當得滅，大王，世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時，魔與無量無邊眷屬至菩薩所，菩薩爾時以忍辱力壞魔惡心，令魔受法，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，佛有如是大功德力。大王，有曠野鬼多害眾生，如來爾時為善賢長者，至曠野村為其說法，時曠野鬼聞法歡喜，即以長者授於如來，然後便發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，波羅奈國，有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子，如來弟子尚有如是大功德果，況復佛耶！北天竺有城名曰細石，其城有王名曰龍印，貪國重位而殺其父，殺其父已心生悔恨，即捨國政來至佛所，求哀出家。佛言：『善來。』即成比邱，眾罪消滅發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，當知佛有如是無量大功德果。大王，如來有弟提婆達多，破壞眾僧出佛身血，害蓮華比邱尼，作三逆罪，如來為說種種法要，令其重罪尋得微薄，是故如來為大良醫，非六師也。大王，若能信臣語者，唯願速往至如來所，若不見信，願善思之，大王，諸佛世尊大悲普覆，不限一人，正法弘廣無所不包，怨親平等心無憎愛，終不偏為一人令發阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得，如來非獨四部之師，普是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師，一切眾生亦當視佛如父母想。大王，當知如來不但獨為豪貴提迦王而演說法，亦為下賤優波離等，不獨偏受須達多阿那邠坻所奉供養，亦受貧人須達多食。不但獨為舍利弗等利根說法，亦為鈍根周利槃特。不但獨聽大迦葉等無貪之性，出家求道，亦聽大貪難陀出家，不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等，出家求道，亦聽煩惱深厚造重罪者，波斯匿王弟修陀耶，出家求道，不以莎草恭敬供養拔其瞋根，鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救。不但獨為有智男子而演說法，亦為極愚判合婚者女人說法，不但獨令出家之人得四道果，亦令在家得三道果，不但獨為富樓羅等，捨諸悤務，閑寂思惟，而說法要，亦為頻婆沙羅王等統領國事，理王務者而說法要，不但獨為斷酒之人，亦為躭酒郁伽長者，荒醉者說。不但獨為入禪定者離婆多等，亦為喪子亂心婆羅門女，婆斯吒說，不但獨為已之弟，亦為外道尼揵子說，不但獨為盛壯之年二十五者，亦為衰老八十者說，不但獨為根熟之人，亦為善根未熟者說，不但獨為末利夫人，亦為婬女蓮華女說，不但獨受波斯匿王上饌甘味，亦受長者尸利粷多雜毒之食。大王當知，尸利粷多往昔亦作逆罪之因，以遇佛法即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，假使一月，常以衣食供養恭敬一切眾生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。大王，假使鍛金為人車馬載寶，其數各百以用布施，不如有人發心向佛，舉足一步。大王，假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數亦滿百，持用布施，猶故不如發心向佛舉足一步。復置是事，若以四事供養三千大千世界所有眾生，猶亦不如發心向佛舉足一步。復置是事，若使大王供養恭敬恆河沙等無量眾生，不如一往娑羅雙樹，到如來所誠心聽法。」爾時大王答耆婆言：「如來世尊性已調柔，故得調柔以為眷屬，如栴檀林純以栴檀而為圍繞，如來清淨，所有眷屬亦復清淨，猶如大龍純以諸龍以為眷屬，如來寂靜，所有眷屬亦復寂靜。如來無貪，所有眷屬亦復無貪，佛無煩惱，所有眷屬亦無煩惱，吾今既是極惡之人，惡業纏裹其身臭穢，繫屬地獄，云何當得至如來所？吾設往者必不顧念，接敘言說，卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無去心。」爾時空中尋出聲言：「無上佛法將欲衰殄，甚深法河，於今欲涸，大法明燈將滅不久，法山欲頹法船欲沒，法橋欲壞法殿欲崩，法幢欲倒法樹欲折，善友將去大怖將至，法餓眾生將至不久，煩惱疫病將欲流行，大闇時至渴法時到，魔王欣慶解釋甲胄，佛日將沒大涅槃山，大王，佛若去世，王之重罪更無治者，大王，汝今已造阿鼻地獄極重之業，以是業緣必受不疑，大王，阿者言無，鼻者名間，間無暫樂故名無間，大王，假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由旬，遍滿其中間無空處，其身周帀受種種苦，若有多人身亦徧滿，不相妨礙，大王，寒地獄中暫遇熱風，以之為樂，熱地獄中暫遇寒風，亦以為樂，有地獄中設命終已，若聞活聲即便還活，阿鼻地獄都無此事，大王，阿鼻地獄四面有門，一一門外各有猛火，東西南北交過通徹，八萬由旬，周帀鐵牆，鐵網彌覆其地亦鐵，上火徹下下火徹上。大王，若魚在敖脂膏焦然，是中罪人亦復如是，大王，作一逆者，則便具受如是一罪，若造二逆罪，即二倍，五逆具者，罪亦五倍，大王，我今定知王之惡業必不得免。唯願大王速往佛所，除佛世尊餘無能救，我今憫汝故相勸導。」爾時大王聞是語已，心懷怖懼舉身戰慄，五體掉動如芭蕉樹，仰而問曰：「天為是誰？不現色像，而但有聲。」「大王，吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。」時王聞已悶絕躄地，身瘡增劇臭穢倍前，雖以冷藥塗治將療，瘡烝毒熱但增無損。
大般涅槃經卷第十七
若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠則滋多，
貪婬嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫能救療者，今有大師名尼犍若提子，一切知見，憐憫眾生，善知眾生諸根利鈍，達解一切，隨宜方便，世間八法所不能污，寂靜修習清淨梵行，為諸弟子說如是言，無施無善無父無母，無今世後世，無阿羅漢無修道者，一切眾生經八萬劫，於生死輪自然得脫，有罪無罪悉亦如是，如四大河，所謂辛頭，恆河，博叉，私陀，悉入大海無有差別，一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別，是師今在王舍城住，唯願大王速往其所，若得見者眾罪消滅。」王即答言：「審有是師能除我罪，我當歸依。」爾時大醫名曰耆婆，往至王所白言：「大王，得安眠不？」王以偈答：「
若有能永斷，一切諸煩惱，不貪染三界，乃得安隱眠，
若得大涅槃，演說甚深義，名真婆羅門，乃得安隱眠，
身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安隱眠。
身心無熱惱，安住寂靜處，獲致無上樂，乃得安隱眠，
心無有取著，遠離諸怨讐，常和無諍訟，乃得安隱眠，
若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安隱眠。
敬養於父母，不害一生命，不盜他財物，乃得安隱眠，
調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安隱眠，
不見吉不吉，及以苦樂等，為諸眾生故，輪轉於生死，
若能如是者，乃得安隱眠，誰得安隱眠？所謂諸佛是，
深觀空三昧，身心安不動。誰得安隱眠？所謂慈悲者，
常修不放逸，視眾如一子，眾生無明冥，不見煩惱果，
常造諸惡業，不得安隱眠。若為於自己，及以他人身，
造作十惡業，不得安隱眠，若言為樂故，害父無過咎，
隨順惡知識，不得安隱眠。若食過節度，冷飲而過差，
如是則病苦，不得安隱眠，若於王有過，邪念他婦女，
及行曠路者，不得安隱眠，持戒果未熟，太子未紹位，
盜者未獲財，不得安隱眠。
耆婆，我今病重，於正法王興惡逆害，一切良醫妙藥呪術，善巧瞻病所不能治，何以故？我父法王如法治國，實無過咎橫加逆害，如魚處陸當有何樂，如鹿在弶初無歡喜。如人自知命不終日，如王失國逃迸他土，如人聞病不可療治，如破戒者聞說罪過，我昔曾聞智者說言，身口意業若不清淨，當知是人必墮地獄，我今如是，云何當得安眠耶？今我又無無上大醫，演說法藥除我病苦。」耆婆答言：「善哉善哉！王雖作罪心生重悔，而懷慚愧，大王，諸佛世尊常說是言，有二白法能救眾生，一慚二愧，慚者自不作罪，愧者不教他作，慚者內自羞恥，愧者發露向人，慚者羞人，愧者差天，是名慚愧，無慚愧者不名為人，名為畜生。有慚愧故，則能恭敬父母師長，有慚愧故，說有父母兄弟姊妹。善哉大王，具有慚愧，大王且聽，臣聞佛說智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔，愚者亦二，一者作罪，二者覆藏，雖先作業後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水置之明珠，以珠威力，水即為清，亦如雲除月則清明，作惡能悔亦復如是，王若懺悔，懷慚愧者，罪則除滅清淨如本。大王，富有二種，一者象馬種種畜生，二者金銀種種珍寶，象馬雖多不敵一珠，大王，眾生亦爾，一者惡富，二者善富，多作諸惡不如一善，臣聞佛說，修一善心破百種惡，大王，如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生，少善亦爾能破大惡，雖名少善其實是大，何以故？破大惡故，大王，如佛所說，覆藏者漏，不覆藏者則無有漏，發露悔過是故不漏，若作眾罪不覆不藏，以不覆故罪則微薄，若悔慚愧罪則消滅。大王，如水渧雖微漸盈大器，善心亦爾，一一善心能破大惡，若覆罪者罪則增長，發露慚愧罪則消滅，是故諸佛說有智者，不覆藏罪。善哉大王，能信因果，信業，信報，唯願大王莫懷愁怖，若有眾生造作諸罪，覆藏不悔心無慚愧，不見因果及以業報，不能諮啟有智之人，不近善友，如是之人，一切良醫乃至瞻病所不能治，如迦摩羅病世醫拱手，覆罪之人亦復如是。云何罪人？謂一闡提，一闡提者不信因果，無有慚愧不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒，如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治，何以故？如世死屍醫不能治，一闡提者亦復如是，諸佛世尊所不能治。大王今者非一闡提，云何而言不可救療？如王所言無能治者，大王當知，迦毗羅城淨飯王子，姓瞿曇氏，字悉達多，無師覺悟，自然而得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相八十種好，莊嚴其身，具足十力四無所畏，一切知見，大慈大悲憐憫一切，如羅睺羅。隨善眾生如犢逐母，知時而說非時不語，實語淨語妙語義語法語一語，能令眾生永離煩惱，善知眾生諸根心性，隨宜方便無不通達，其智高大如須彌山，深邃廣遠猶如大海，是佛世尊有金剛智，能破眾生一切惡罪，若言不能無有是處，今者去此十二由旬，在拘尸那城娑羅雙樹間，廣為無量阿僧祇等諸菩薩僧演種種法，若有若無，若有為若無為，若有漏若無漏，若煩惱果若善法果，若色法若非色法，若非色非非色法，若我若非我，若非我非非我，若常若非常，若非常非非常，若樂若非樂，若非樂非非樂，若相若非相，若非相非非相，若斷若非斷，若非斷非非斷，若世若出世，若非世非出世，若乘若非乘，若非乘非非乘，若自作自受，若自作他受，若無作無受，大王，若當於佛所聞無作無受，所有重罪即當消滅，王今且聽，釋提桓因命將欲終，有五相現，一者衣裳垢膩，二者頭上華萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座，時天帝釋或於靜處，若見沙門若婆羅門，即至其所而生佛想，爾時沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸即說是語：『天主，我今歸依於汝。』釋聞是已乃知非佛，復自念言，彼若非佛，不能治我五退末相，是時御臣名般遮尸，語帝釋言：『憍尸迦，乾達婆王名敦浮樓，其王有女字須跋陀，王若能以此女與臣，當示王除衰相處。』釋即答言：『善男子，毗摩質多阿脩羅王，有女舍脂，是吾所敬，卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須跋陀。』『憍尸迦，有佛世尊，字釋迦牟尼，今者在於王舍大城，若能往彼諮禀未聞，衰沒之相必得除滅。』『善男子，若佛世尊審能滅者，便可迴駕至其住處。』御臣奉命，即迴車乘到王舍城耆闍崛山，至於佛所頭面禮足卻住一面，釋提桓因白佛言：『世尊，天人之中誰為繫縛？』答言：『憍尸迦，慳貪嫉妒。』又言：『慳貪嫉妒因何而生？』答言：『因無明生。』又言：『無明復因何生？』答言：『因放逸生。』又言：『放逸因何而生？』答言：『因顛倒生。』又言：『顛倒復因何生？』答言：『因疑心生。』『世尊，顛倒之法因疑心生者，實如佛教，何以故？我有疑心，以疑心故則生顛倒，於非世尊生世尊想，我今見佛疑網即除，疑網除故顛倒亦盡，顛倒盡故無有慳心乃至妒心。』佛言：『汝言無有慳妒心者，汝今已得阿那含耶，阿那含者無有貪心，若無貪心，云何為命來至我所？如阿那含實不求命。』『世尊，有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命，然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。』『憍尸迦，求佛法身及佛慧者，將來之世必當得之。』爾時帝釋聞佛說已五衰沒相，即時消滅，便起作禮，繞佛三匝，恭敬合掌而白佛言：『世尊，我今即死即生，失命得命，從佛聞記，當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生，為更得命，世尊，一切人天云何增益？復以何緣而致減損？』『憍尸迦，鬪爭因緣人天損減，善修和敬則得增益。』『世尊，若以鬪爭而損減者，我從今日更不復與阿脩羅戰。』佛言：『善哉善哉！憍尸迦，諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。』爾時釋提桓因即前禮拜，於是還去，大王，如來以能除諸惡相，是故稱佛不可思議，王若往者，所有重罪必當得除。大王且聽，有婆羅門子，字曰不害，以殺害無量諸眾生故，名鴦崛魔，復欲害母，惡心起時身亦隨動，身心動者即五逆因，五逆因故必墮地獄，後見佛時身心俱動，復欲生害，身心動者即五逆因，五逆因故當入地獄，是人得遇如來大師，即時得滅地獄因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，復有須毗羅王子，其父瞋之截其手足，推之深井，其母矜憫使人牽出，將至佛所，即見佛時手足還具，便發阿耨多羅三藐三菩提心，大王，以見佛故得現果報，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，如恆河邊有諸惡鬼，其數五百，於無量歲初不見水，雖至河上純見流火，飢渴所逼發聲號哭，爾時如來在於河側鬱曇鉢林，坐一樹下，時諸惡鬼來至佛所白言：『世尊，我等飢渴命將不久。』佛言：『恆河流水何故不飲？』諸鬼答言：『如來見水，我則見火。』佛言：『恆河清流實非火也，汝惡業故心自顛倒，謂為是火，我當為汝除滅顛倒，令汝見水。』爾時世尊廣為諸鬼說慳貪過，諸鬼復言：『我今渴乏，雖聞法言都不入心。』佛言：『汝若渴乏先可入河恣意飲之。』是諸鬼等以佛力故，即得飲水，既飲水已，如來復為種種說法，既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，捨惡鬼形而得天身，大王，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，舍婆提國羣賊五百，波斯匿王挑出其目，無有前導，不能得往至於佛所，佛憐憫故，即至其前慰喻之言：『善男子，善護身口勿更造惡。』諸賊爾時聞如來音，微妙清徹，尋還得眼，即於佛前合掌禮佛而白佛言：『世尊，我今知佛慈心，普覆一切眾生，非獨人天。』爾時如來即為說法，既聞法已悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是故如來真是世間無上良醫，非六師也。大王，舍婆提國有旃陀羅名曰氣噓，殺無量人，見佛弟子大目犍連，即時得破地獄因緣，而得上生三十三天，以有如是聖弟子故，稱佛如來為無上醫，非六師也。大王，波羅奈城有長者子，名阿逸多，通其母故而殺其父，母更外通尋復害之，有阿羅漢是其知識，於此知識生於愧恥，即便殺之，殺已即到祇桓精舍求欲出家，時諸比邱，具知此人有三逆罪，無敢聽者，以不聽故倍生瞋恚，即於其夜放大猛火焚燒僧坊，多殺無辜，然後復往王舍城中，至如來所求哀出家，如來即聽與說法要，令其重罪漸漸輕微，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故稱佛為世良醫，非六師也。大王本性暴惡，信受惡人提婆達多，放大醉象欲令踐佛，象既見佛即時醒悟，佛便伸手摩其頂上，復為說法，悉令得發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，畜生見佛，猶得破壞畜生業果，況復人耶！大王，當知若見佛者，所有重罪必當得滅，大王，世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時，魔與無量無邊眷屬至菩薩所，菩薩爾時以忍辱力壞魔惡心，令魔受法，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，佛有如是大功德力。大王，有曠野鬼多害眾生，如來爾時為善賢長者，至曠野村為其說法，時曠野鬼聞法歡喜，即以長者授於如來，然後便發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，波羅奈國，有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子，如來弟子尚有如是大功德果，況復佛耶！北天竺有城名曰細石，其城有王名曰龍印，貪國重位而殺其父，殺其父已心生悔恨，即捨國政來至佛所，求哀出家。佛言：『善來。』即成比邱，眾罪消滅發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，當知佛有如是無量大功德果。大王，如來有弟提婆達多，破壞眾僧出佛身血，害蓮華比邱尼，作三逆罪，如來為說種種法要，令其重罪尋得微薄，是故如來為大良醫，非六師也。大王，若能信臣語者，唯願速往至如來所，若不見信，願善思之，大王，諸佛世尊大悲普覆，不限一人，正法弘廣無所不包，怨親平等心無憎愛，終不偏為一人令發阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得，如來非獨四部之師，普是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師，一切眾生亦當視佛如父母想。大王，當知如來不但獨為豪貴提迦王而演說法，亦為下賤優波離等，不獨偏受須達多阿那邠坻所奉供養，亦受貧人須達多食。不但獨為舍利弗等利根說法，亦為鈍根周利槃特。不但獨聽大迦葉等無貪之性，出家求道，亦聽大貪難陀出家，不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等，出家求道，亦聽煩惱深厚造重罪者，波斯匿王弟修陀耶，出家求道，不以莎草恭敬供養拔其瞋根，鴦崛魔羅惡心欲害捨而不救。不但獨為有智男子而演說法，亦為極愚判合婚者女人說法，不但獨令出家之人得四道果，亦令在家得三道果，不但獨為富樓羅等，捨諸悤務，閑寂思惟，而說法要，亦為頻婆沙羅王等統領國事，理王務者而說法要，不但獨為斷酒之人，亦為躭酒郁伽長者，荒醉者說。不但獨為入禪定者離婆多等，亦為喪子亂心婆羅門女，婆斯吒說，不但獨為已之弟，亦為外道尼揵子說，不但獨為盛壯之年二十五者，亦為衰老八十者說，不但獨為根熟之人，亦為善根未熟者說，不但獨為末利夫人，亦為婬女蓮華女說，不但獨受波斯匿王上饌甘味，亦受長者尸利粷多雜毒之食。大王當知，尸利粷多往昔亦作逆罪之因，以遇佛法即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，假使一月，常以衣食供養恭敬一切眾生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。大王，假使鍛金為人車馬載寶，其數各百以用布施，不如有人發心向佛，舉足一步。大王，假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數亦滿百，持用布施，猶故不如發心向佛舉足一步。復置是事，若以四事供養三千大千世界所有眾生，猶亦不如發心向佛舉足一步。復置是事，若使大王供養恭敬恆河沙等無量眾生，不如一往娑羅雙樹，到如來所誠心聽法。」爾時大王答耆婆言：「如來世尊性已調柔，故得調柔以為眷屬，如栴檀林純以栴檀而為圍繞，如來清淨，所有眷屬亦復清淨，猶如大龍純以諸龍以為眷屬，如來寂靜，所有眷屬亦復寂靜。如來無貪，所有眷屬亦復無貪，佛無煩惱，所有眷屬亦無煩惱，吾今既是極惡之人，惡業纏裹其身臭穢，繫屬地獄，云何當得至如來所？吾設往者必不顧念，接敘言說，卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無去心。」爾時空中尋出聲言：「無上佛法將欲衰殄，甚深法河，於今欲涸，大法明燈將滅不久，法山欲頹法船欲沒，法橋欲壞法殿欲崩，法幢欲倒法樹欲折，善友將去大怖將至，法餓眾生將至不久，煩惱疫病將欲流行，大闇時至渴法時到，魔王欣慶解釋甲胄，佛日將沒大涅槃山，大王，佛若去世，王之重罪更無治者，大王，汝今已造阿鼻地獄極重之業，以是業緣必受不疑，大王，阿者言無，鼻者名間，間無暫樂故名無間，大王，假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由旬，遍滿其中間無空處，其身周帀受種種苦，若有多人身亦徧滿，不相妨礙，大王，寒地獄中暫遇熱風，以之為樂，熱地獄中暫遇寒風，亦以為樂，有地獄中設命終已，若聞活聲即便還活，阿鼻地獄都無此事，大王，阿鼻地獄四面有門，一一門外各有猛火，東西南北交過通徹，八萬由旬，周帀鐵牆，鐵網彌覆其地亦鐵，上火徹下下火徹上。大王，若魚在敖脂膏焦然，是中罪人亦復如是，大王，作一逆者，則便具受如是一罪，若造二逆罪，即二倍，五逆具者，罪亦五倍，大王，我今定知王之惡業必不得免。唯願大王速往佛所，除佛世尊餘無能救，我今憫汝故相勸導。」爾時大王聞是語已，心懷怖懼舉身戰慄，五體掉動如芭蕉樹，仰而問曰：「天為是誰？不現色像，而但有聲。」「大王，吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。」時王聞已悶絕躄地，身瘡增劇臭穢倍前，雖以冷藥塗治將療，瘡烝毒熱但增無損。
大般涅槃經卷第十七
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