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瑜伽師地論卷第十七 彌勤菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，思所成地第十一之二 應發精勤，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者，此頌顯示，由被甲方便，無退精進故，修習五支不放逸故，令所學清淨殊勝。五支不放逸者，謂去來今先時所作，及俱所行。當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜，少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者，此二頌顯示，遠離眷屬貪欲，多欲不知足故；及遠離多欲不知足，障淨學因故，學得清淨。當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者，此頌顯示具足威儀故，不於他前詭現相故，凡所攝受善知量，故為修梵行，資持壽命有所受故，學得清淨。不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相，從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者，此二頌中顯示，遠離綺語言說故，詭現相故，強威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者，此頌顯示，不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。不著順世間，無義文咒術，亦不樂畜積，無義長衣鉢者，此頌顯示，不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫；彼所制造名順世間，及遠離耽著利養恭敬因，長衣鉢等因清淨故，學得清淨。恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者，此頌顯示，遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者，此頌顯示，若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因，由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，甞無有棄捨者，此頌顯示，不耽著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲，及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。於他伕犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者，此頌顯示，遠離作意，求他人所有過失，於自善品無有散亂，常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除離增上慢，由此因緣學得清淨。若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者，此頌顯示，出離所犯及能遠離，貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大眾不謗者，此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者，此頌顯示，遠離安住自見取故，清淨殊勝。常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛者，此頌顯示，若身若...

.瑜伽淨地論卷第十六之一 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中思所成地第十一之一 已說聞所成地，云何思所成地？當知略說由三種相，一，由自性清淨故，二，由思擇所知故，三，由思擇諸法故。云何自性清淨？謂九種相相應，一者，謂如有一獨處空閑，審諦思惟如其所聞，如所究達諸法道理，二者，遠離一切不思議處，審諦思惟所應思處，三者，能善了知默說大說，四者，凡所思惟唯依於義，不依於文，五者，於法少分唯生信解，於法少分以慧觀察，六者，堅固思惟，七者，安住思惟，八者，相續思惟，九者，於所思惟能善究竟，終無中路厭怖退屈，由此九相，名為清淨善淨思惟。云何思擇所知？謂善思擇所觀察義，何等名為所觀察義？謂於有法了知有相，於非有法了知無相，如是名為所觀察義。何等名為所觀有法？當知此法略有五種，一，自相有法，二，共相有法，三，假相有法，四，因相有法，五，果相有法。何等名為自相有法？當知此法略有三種，一，勝義相有，二，相狀相有，三，現在相有。勝義相有者，謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相。相狀相有者，謂由四種所觀相狀，一，於是處名可得，二，於是處事可得，三，此名於此事非不決定，謂或迷亂不決定故，或無常不決定故，四，此名於此事無礙隨轉，非或於是處墮轉，或於是處退還。現在相有者，謂若已生及因果性，如是一切，總說為一自相有法。何等名為共相有法？當知此相復有五種，一，種類共相，二，成所作共相，三，一切行共相，四，一切有漏共相，五，一切法共相。種類共相者，謂色受想行識等各別種類，總名為一種類共相。成所作共相者，謂善有漏法，於感愛果，由能成辦所作共相，說名共相，如善有漏法，於感愛果如是。不善法於感非愛果。念住，正勝，神足，根力，覺支，道支，菩提分法，於得菩提，由能成辦所作共相，說名共相當知亦爾。一切行共相者，謂一切行無常性相。一切有漏共相者，謂有漏行皆苦性相。一切法共相者，謂一切法空無我性相，如是一切，總說為一共相有法。何等名為假相有法？謂若於是處，略有六種言論生起，當知此處名假相有，何等名為六種言論？謂屬主相應言論，遠離此彼言論，眾共施設言論，眾法聚集言論，不遍一切言論，非常言論。屬主相應言論者，謂諸言論配屬於主，方解其相，非不屬主，如說生時此誰之生？待所屬主起此言論，謂色之生，受想行識之生，非說色時此誰之色？待所屬主起此言論。如生如是者，住無常等心不相應行，隨其所應盡當知，是名屬主相應言論。若...

瑜伽師地論卷第十五 彌勒菩薩造 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，聞所成地第十之三 已說七佛教所應知處，次說八種，謂有八聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結，三種修法，謂修戒修定修慧，正語正業正命，名為修戒；正念正定名為修定；正見正思惟正精進，名為修慧。又由正方便力，及果增上力故，建立法淨品，八種補特伽羅，謂行四向，住四果者。又有二種施，八相差別，一，有過失施，二，無過失施，前七種施名有過失，最後一種名無過失，謂有布施懈怠所損，故有過失，或有布施不隨所欲，故有過失，謂有染心者，怖畏貧窮希求富樂，而行布施；或有布施顧變過去，故有過失；或有布施希望未來，故有過失；或有布施有輕慢過，故有過失；或有布施希求富樂，故有過失；或有布施求他知聞，故有過失。無過失施者，謂迴向涅槃故，為彼資糧故，無染汙心為往善趣故，為得大財故而行布施，又依四處於八時中，趣入懈怠不發精進，當知如是補伽羅，是懈怠類非精進類。謂依乞食處，依所作處，依遊行處，依界不平等處，依此四處八時差別，多食精美身沉重時，少食麤惡身劣頓時，將欲所作護惜力時，已有所作身疲倦時，將欲遊行護惜力時，已涉長塗身疲倦時，正為病苦所纏擾時，所病已愈恐更發時，此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進，若得遇已速發懈怠，是故名為懈怠種類；與此相違亦依四處，於八時中發勤精進，當知如是補特伽羅，能伏懈怠勤精進類，雖遇懈怠所依，亦能發勤精進，何況不遇！是故名為勤精進類。又有八種，正願所攝可愛樂生因，能令於諸欲中，樂增上生，不求永離一切欲者，當生八種可愛生處，謂願人中卑惡種類，修小施戒二業事，如是願樂人中尊貴種類，四大王天，三十三天，夜摩天，覩史多天，化樂天，他化自在天，修小施戒二福業事。又四因緣故於人趣中，建立如來四眾，三因緣故，於天趣中建立四眾，最增上故，世間共許為福田故，受用資財不由他故，棄捨一切世間資財故，由此四緣於人趣中，建立四眾。依地邊際故，欲界邊際故，語行邊際故，由此三緣天趣中，建立四眾，又於世間三處轉時，恆常世間八法所觸，謂樂欲處，功用處，眾緣處，於樂欲處轉時，或觸於利或觸非利；於功用處轉時，或稱他意或不稱意，於背面位觸於毀譽，於現前位觸於稱譏，於眾緣處轉時，或由先世或由現法，若樂眾緣觸於苦樂。又八勝解能引不還，或阿羅漢諸聖神通，及最勝住，謂未伏內色想，外無染汙色勝解，是名第一；已伏內色想，是名第二；淨不淨非二色，第一捨勝解，是名第三；...

瑜伽師地論卷第十四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，聞所成地第十之二 已說二種佛教所應知處，次說三種，謂依十相三門三種，及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸惡趣。言十相者，謂壞生命財物妻妾，若壞實義善友，讚美所為事業。若意三濁，謂執受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實所有惡見。言三門者，一，作業毀壞門，二，意樂毀壞門，三，方便毀壞門，於十相中，前之七種作業毀壞，其次二種意樂毀壞，最復一種方便毀壞。所謂惡見，由惡見故，羞恥慈悲離諸惡行，悉皆毀壞，無有羞恥無有慈悲，廣造眾惡。言三種者，一，身所作，二，語所作，三，意所作。言三根者，一，為自饒益相，二，為損害他相，三，於他顛倒相，謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。復有三法，能令有情不護諸根，一，於依止中邪法種子，二，於諸境界取不正相，三，於私隱處不正思惟，如是三種，當知即是，欲貪瞋恚及與害品。依四處所，發生三種不正尋思，謂於自己利等，四種白品法處，為欲獲得或為不失，生欲尋思。於能障彼怨中，二品有情處所，生恚尋思；於親友品有情處所，生害尋思，所以者何？若親友品或時違犯，於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲；與此相違所有白品，如應當知。略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子，一，世間種子，二，出世種子，三，不清淨種子，四，清淨種子，世間種子者，謂欲色無色界繫，諸行種子。出世種子者，謂能證三乘及三乘果，八聖道等清淨種子。不清淨種子者，謂欲界繫諸行種子。清淨種子復有二種，一，世間淨，二，出世間淨，色無色繫諸行種子，名世間淨；能證三乘及三乘果，八聖道等所有種子，名出世淨。復有三種，從因所生有漏法因，若於此中，不如正理修方便者，能生諸苦，若能如理修方便者，於苦於因能知能斷；謂於欲界繫法，染汙希求，於色無色界繫法亦爾。又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死，謂於勝欲發意希求，名初煩惱趣；於色無色界勝自體中，發意希求，名第二煩惱趣；解脫發意希求，名第三煩惱趣。又有三種諸有情類，欲為根本作業方便，一，為得勝欲，二，為得勝自體，三，為證解脫道。又有三種諸有情類，於三界中，攝受自體諸行威勢，一，牽引威勢，二，能得威勢，三，成滿威勢，牽引威勢者，謂能引之業；能得威勢者，謂健達縛正現在前；成滿威勢者，謂住於此，受淨不淨諸業異熟。又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別，謂於過去世，前際等無知，能生...

瑜伽師地論卷第十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，三摩呬多地第六之三 復次，如世尊言：『汝等苾芻，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者，謂能遠離臥具貪著，或處空閑或坐樹下，繫念現前乃至廣說，名樂空閑，當知此言顯身遠離，若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。』當知此言顯心遠離，若樂處空閑，便能引發內心，安住正奢摩他，若內心安住正奢摩他，便能引發毗鉢舍那，若於毗鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中，如實覺了。復次，如世尊言：『汝等苾芻於三摩地，當勤修習無量常委，安住正念者，謂先總標於三摩地，勤修習已，後以三事別顯修相，無量者謂四無量，常委者謂常有所作，及委悉所作，故名常委；安住正念者，顯於四念住，安住其心，何故說此三種修相？謂依二種圓滿故，一者，世間圓滿，二者，出世間圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿；修正念故，便能引發出世間圓滿；常委修故，於此二種速得通達，由此因緣處二中說，是故但說三種修相，又無量者，顯奢摩他道；住正念者，顯毗鉢舍那道；常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德性；住正念者，顯趣涅槃行；常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毗鉢舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。』復次，如世尊言：『修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧，廣說如經。』嗢柁南頌：『云何等持善巧？謂於空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處遍處滅盡等至，不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十種遍處等至，及無想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。』如是於先所說等持等至中，隨其所應當善建立。又說等持善巧，非等至善巧者，謂於等持名句文身，善知差別，非於能入等至，諸行狀相差別。云何等至善巧，非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至，諸行狀相，亦能現入，而不善知此三摩地，名句文身差別之相，亦不能知我已得入，如是如是等持差別。有諸菩薩雖能得入，若百若千諸三摩地，而不了知，彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入，如是如是等持差別，乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟，諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。云何為住？謂善取能入，諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無彼退失，如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何為出？謂如有一，於能入定諸行狀相，不復思惟，於不定地分別體相，所攝定地...

瑜伽師地論卷第十二 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中，三摩呬多地第六之二 復次，云何修習所緣諸相作意？謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故能作四事，謂即修習如是作意，又能遠彼所治煩惱，又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛。又即修習此作意時，厭壞所緣捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續，是故修習如是所緣諸相作意。復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂，謂因力，方便力，說力，教授力，云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持乃至廣說，即依此法獨處空閑，離諸放逸勇猛精進，自策而勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。云何教授力？謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順，初靜慮等無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定，如是顯示四觀行者，謂具因力者，方便力者，若利根者，若鈍根者。復次，有四得靜慮者，一，愛上靜慮者，二，見上靜慮者，三，慢上靜慮者，四，疑上靜慮者，云何愛上靜慮者，謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德，勇猛精進，由此因緣入初靜慮，或所餘定，如是入已後生愛味。云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮，乃至有頂，能得清淨解脫出離，彼依此見勇猛精進，由是因緣入初靜慮，或所餘定，如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見，我及世間皆是常等，從定起已，即於此見堅持不捨。復於後時審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離。云何慢上靜慮者？謂如有一聞如是名，諸長老等，入初靜慮乃至有頂，聞是事已遂生憍慢，彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入？依止此慢勇猛精進，由是因緣入初靜慮，及所餘定，如是入已後生憍慢，或入定已作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得。」彼依此慢，復於後時於諸靜慮，審思審慮審諦觀察。云何疑上靜慮者？謂如有一為性暗鈍，本甞樂習奢摩他行，由此因緣入諸靜慮，或所餘定，如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦勤修現觀，性暗鈍故，不能速證聖諦現觀，由此因緣，於餘所證便生疑惑，依此疑惑，復於勝進審思審慮，審諦觀察。復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞，初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮，於上出離不了知故，便生愛著戀著堅住，其所愛味當言已出，其能愛味當言正入。云何清靜慮等定？謂有中根或利根等，煩惱...

瑜伽師地論卷第十一 彌勒菩薩說 唐三藏法門玄奘奉詔譯 本地分中三摩呬多地第六之一 已說有尋有伺等三，云何三摩呬多地？嗢柁南曰： 總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義。 若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故，云何總標？謂此地中略有四種，一者，靜慮，二者，解脫，三者，等持，四者，等至。靜慮者，謂四靜慮，一，從離生有尋有伺靜慮，二，從定生無尋無伺靜慮，三，離喜靜慮，四，捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫，一，有色觀諸色解脫，二，內無色想，觀外諸色解脫，三，淨解脫身作證，具足住解脫，四，空無邊處解脫，五，識無邊處解脫，六，無所有處解脫，七，非想非非想處解脫，八，想受滅身作證，具足住解脫。等持者，謂三三摩地，一，空，二，無願，三，無相。復有三種，謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種，謂小大無量。復有二種，謂一分修，具分修。復有三種，謂喜俱行，樂俱行，捨俱行。復有四種，謂四修定。復有五種，謂五聖智三摩地。復有五種，謂聖五支三摩地。復有有因，有俱聖正三摩地。復有金剛喻三摩地，復有有學無學，非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底，八勝處三摩鉢底，十遍處三摩鉢底，四無色三摩鉢底，無想三摩鉢底，滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等，名等引地，非於欲界心一境性，由此定等，無悔歡喜安樂所引，欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。復次，初靜慮中說離生喜，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨。又於五法修習圓滿，謂歡，喜，安，樂，及三摩地。欲所引喜者，於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見或聞或曾領受，由此諸緣憶念歡喜。欲所引憂者，於妙五欲若求不遂，若已受用更不復得，或得已便失，由此諸緣多生憂惱。不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。不善所引憂者，謂如有一與憂苦俱，而行殺業乃至邪見。不善所引捨者，謂如有一或王王等，或餘宰官或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毗柰耶中，由縱捨故遂造惡業，彼於此業現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便，又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先慰意適悅，心欣踊性。喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踊性。安者，謂離麤重，身心調適性。樂者，謂由如是心調...