瑜伽師地論卷第十七
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，思所成地第十一之二
應發精勤，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者，此頌顯示，由被甲方便，無退精進故，修習五支不放逸故，令所學清淨殊勝。五支不放逸者，謂去來今先時所作，及俱所行。當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜，少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者，此二頌顯示，遠離眷屬貪欲，多欲不知足故；及遠離多欲不知足，障淨學因故，學得清淨。當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者，此頌顯示具足威儀故，不於他前詭現相故，凡所攝受善知量，故為修梵行，資持壽命有所受故，學得清淨。不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相，從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者，此二頌中顯示，遠離綺語言說故，詭現相故，強威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者，此頌顯示，不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。不著順世間，無義文咒術，亦不樂畜積，無義長衣鉢者，此頌顯示，不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫；彼所制造名順世間，及遠離耽著利養恭敬因，長衣鉢等因清淨故，學得清淨。恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者，此頌顯示，遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者，此頌顯示，若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因，由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，甞無有棄捨者，此頌顯示，不耽著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲，及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。於他伕犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者，此頌顯示，遠離作意，求他人所有過失，於自善品無有散亂，常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除離增上慢，由此因緣學得清淨。若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者，此頌顯示，出離所犯及能遠離，貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大眾不謗者，此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者，此頌顯示，遠離安住自見取故，清淨殊勝。常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛者，此頌顯示，若身若心皆遠離故，習近順定諸臥具故，遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故，非沉掉等諸隨煩惱，所摧蔽故，能善圓滿正加行故，增上心學方便殊勝。無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜，離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恆時，成就正方便者，此二頌中顯示，遠離貪欲瞋恚，惛沉睡眠掉舉惡作，及疑蓋故，於諸善法生起欲故，於諸欲中極憎厭故，為修善品方便加行，有所堪任及心安靜。於時時間習睡眠故，若心沉沒或慮彼生，於淨妙相思惟作意；及遊行時不居靜故，於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故，後後殊勝生希慮故，殷重無間正方便故，增上心學轉得清淨。引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親色，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者，此二頌中顯示，不種虛妄分別，能生婬欲所有貪愛，從初方便次第生起，乃至究竟，由遠離故，諸所修學清淨殊勝；引發分別者，謂能引發於可愛事，不正思惟相應之心，所有分別；覺悟分別者，謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別；和合所結分別者，謂即於彼愛事中，所有分別；有相分別者，謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀，所有分別；親昵分別者，謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別；喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用希慕愛樂，種種門轉所有分別；侵逼分別者，謂兩根會時，所有分別；極親昵分別者，謂不淨出時，所有分別。諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛，賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者，此二頌中顯示，八種現法後法，如其所應諸欲過患，若能觀見，即是斷除欲愛方便。諸欲如枯骨，亦如輭肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，如是知諸欲，都不應耽樂者，此中廣引，如前所說令無飽等，於諸欲中不種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重，又為顯示於諸欲中，具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂？又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故眾多共有；猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣如大火坑，生渴愛故，如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依止之地。當聽聞正法，常思惟修習，先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者，此中顯示，由了相等七種作意，世出世道皆清淨故，證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨，聽聞正法常思惟言，顯示了相作意；常修習言，顯示勝解作意，由起勝解而修習故，先觀見麤靜言，顯示遠離作意；於修習一向等言，顯示攝樂作意；於諸相觀察言，顯示觀察作意；加行究竟言，顯示加行究竟作意；能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間出世間，方便究竟果作意，已釋意趣義聖教伽他，今當建立體義伽他，如頌言：
於身語意諸所有，一切世間惡莫作，
由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。
今此頌中所言惡者，謂諸惡行，於一切種一切因緣，一切處所所有惡行，皆不應作。云何於一切種不作惡耶？謂由身語意不造眾惡故。云何於一切因緣，不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。云何於一切處所，不作惡耶？謂依有情事處，及非有情事處，不造眾惡故。云何由念正知，遠離諸欲？謂斷事及斷煩惱欲故。云何斷事？謂如有一，於如來所，正法毗奈耶中，得清淨信，了知居家迫追，猶如牢獄思求出離，廣說乃至由正信心，捨離家法趣入非家，然於欲貪猶未永離，如是名為斷除事欲。云何斷煩惱欲？謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿若練處，乃至或在空閑靜室，於諸事欲，所起一切煩惱欲攝，妄分別貪，為對治故修四念住。或復還出，依近聚落村邑而住，善護其身善守諸根，善住正念而入聚落。或復村邑遊行旋反，去來進止恆住正知，為解睡眠及諸勞倦，彼即於四念住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠，修習對治，又即以彼正知而住，為依止故，遠離諸蓋身心調暢，有所堪能，熾然方便修斷寂靜，復由如是念，及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住，如是能於受用欲樂行邊，劣鄙穢性，諸異生法若斷若知。何等名為引無義苦？謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行，於現法中以種種苦，自逼自切周遍燒惱，自謂我今，由現法苦所逼惱故，解脫當苦，雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事，如是名為引無義苦。諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已遠而避之，不親不近亦不承事。復次，今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種滿，一，增上生滿，二，決定勝滿，增上生滿者，謂住善趣；決定勝滿者，謂愛盡離欲，寂滅涅槃，於此二滿及與障礙，能斷能證是名略義。若於一切種一切因緣，一切處所不作惡行，彼便能斷，增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿；若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離，彼便能決定勝滿，所有障礙，亦能證得決定勝義，當知是名此中略義。
應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死，
若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應議論。
若計等勝劣，彼還興諍論，於三種無動，等勝劣皆無，
斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱希不見，此彼天人世。
此四頌中，初言應說者，謂一切有為法，所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故，今此義中，說妙五欲以為應說，又妙五欲，諸餘沙門婆羅門等，從施主邊以言求索，故名應說，又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言呼名而受用之，由是因緣亦名應說。又諸受欲者，於妙五欲，不能自然善知過患，唯除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃至了知，由是因緣亦名應說。諸受欲者，於諸欲中不正思惟，而取其相亦取隨好，即於彼欲便生愛染，受用耽嗜乃至堅著。又於諸欲，不如實知有眾過患，所謂諸欲無常虛偽，空無有實敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，甚少愛味多諸過患，亦不如實了知，如是少味多患。諸欲出離，所謂於彼欲貪，調伏乃至超越，是其出離，彼既如是不見過患，不知出離而受諸欲，由是因緣，便於欲界，生於根本所有諸行，深起樂者。又復造作，生為根本所有業已，受欲界生生已死滅，生已殞歿，如是故言，應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死，若遇善士得聞正法，如理作意，則於諸欲，如實了知過患出離，所謂諸欲無常虛偽，廣說乃至欲貪超越，彼於如來所證，正法毗奈耶中，得清淨信，便於諸欲深見過患，轉彼增勝遂能捨離，若少若多財寶庫藏，眷屬遊從，以正信心，捨離家法趣於非家，所謂一切生老病死，皆悉永滅，如是出家無所願求，修行梵行，謂我由此持戒精進，修梵行故當得生天，或異天處，彼無如是邪祈願故，於己不見不恐，不慮他所譏論，謂他不應如是，譏論怨尤訶責，告言賢首：「汝今為何成就盛年，捨現妙欲，不隨親戚之所願樂，而更希求待時諸欲，誓修梵行耶？」如是故言，若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應譏論，此即成就清淨尸羅，及清淨見，何以故？由見顛倒，發起於慢所持故，與餘沙門婆羅門等，共興諍論；由此因緣說如是見，為諍根本，若有沙門或婆羅門，依等勝劣諍根本見，心現高舉，由此因緣，遂與餘沙門婆羅門等，遞相諍論，依止我勝我等我劣三種慢，立己為勝或等或劣，若聖弟子，非我我所我慢所動，乃至亦非我當，非有想非無想所動，了知諸行皆眾緣生，於諸行中唯見法性，尚不以己校量於他，為勝等劣，況起見慢而興諍論。彼聖弟子雖於他所，顯揚自宗摧伏他論，然於諸法，唯為法性緣於慈悲，謂當云何？若有於我所說妙義，一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜獲得，大義利益安樂，亦令如來正法久住，不依見慢，及為利養恭敬因緣，而興諍論，如是不為希求，現法諸妙欲故，誓修梵行，彼由如是修梵行故，遠離邪願及諸邪見，棄捨貪求利養恭敬，於一切種皆得清淨，輝光熾然無不普燭，諸天世人唯當讚美，不應譏論，又能超度生老病死，如是故言，若計勝、等、劣，彼遂興諍論，於三種無動，等勝劣皆無，於五取蘊盡見苦時，於五取蘊所有貪受，由意樂故，皆說為非非隨眠故。彼若即如己所得道，轉更修習，於其我慢無餘斷滅，成阿羅漢諸漏永盡，由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身自身眾具，纏及隨眠皆悉永斷，離愛離憍離諸放逸，彼由如是離愛離憍，離放逸故，名煙寂靜，無有燒惱亦無希望。云何名為煙寂靜耶？煙名為愛，何以故？如世間煙是火前相，能損眼根更為擾亂，令不安住，愛亦如是，是貪瞋癡火之前相，能損慧眼亂心相續，謂能引發無義尋思，彼於此愛已斷已知，乃至令其於當來世，成不生法，名煙寂靜。彼即如是煙靜離著，雖彼追求命緣眾具，非不追求，然能解脫貪愛追求，所求無染。云何無惱？謂彼如是現追求時，若他自施或勸餘施，施時殷重非不殷重，精而非麤多而非少，速而非緩然不愛味，於所得物無染受用，不生耽吝乃至堅著，如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱，若彼施主自不能施，或障餘施，設有所施現不殷動，不現殷動，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨，由此因緣不生恚惱；又於受用所得物時，不慼不念無損害心，及瞋恚心，如是不為瞋惱所惱，又於所得若精若麤，於受用深見過患，善知出離安住正念，遠離愚癡，如是不為癡惱所惱。云何無希望？名希望繫心有在，彼不驚畏內懷貪願，往趣居家，謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門長者居士大宗葉家，我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶衣服餚膳，諸坐臥具病緣醫藥，供身什物，如是追求及與受用，於此財物都無希望。又彼恆常安住死想，謂過夜分入晝分中，彼過晝分還入夜分，於其中間，我有無量應死因緣，如經廣說，所謂風發，乃至非人之所恐怖，由此因緣，所為追求所為受用，所有財物，於此壽命亦無希望，如是無著煙寂靜，無燒惱無希望故，於此天人帝釋，自在世主天等，所有因中都不可見，於彼天中諸因果中，亦不可見。又於此四洲天人世間，及彼餘處都不可見，又於此世界天人世間，及彼餘處都不可見，如是故言，斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱希，不見此彼天人世。復次，初頌顯示，待時諸欲，於欲邪行及邪行果。第二頌中顯示，捨欲應正道理，淨修梵行，仍被譏論不應道理，及待時欲如第二頌。第三亦爾，第四頌中，世尊顯示現所證法，永離熾然，乃至智者內自所證，又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲，由彼諸欲，非纔須時即便稱遂，要以言說為先，然後追求受用，又顯於彼，由想安住不了知故，起於邪行，又招生死邪行果報。第二頌中，顯於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理，由此因緣，他所譏論不應道理。又顯諸欲是待時性，所以者何？若於先世不作福者，今雖用功，於所愛欲不能果遂，或唯今世造作福者，即於此時，其樂欲亦不諧偶，由此因緣後方成辦，所以諸欲名曰待時。第四頌中顯示，見斷煩惱斷故，即於現在證初沙門，及沙門果，又修所斷煩惱斷故，即於現在證後沙門及沙門果，斷貪愛故斷我慢故，如是顯示現所證法，又離著故煙寂靜故，顯示永離熾然，及至智者自內所證，彼得如是內所證法，云何令他當得了知？由無燒惱，無所希望相所表故，此中前三頌顯示，世尊為諸天說：「苾芻不能顯揚，如來聖教大義，而我獨能。」說是語時彼既領悟。於苾芻所生陵懱心，及於自身心生憍慢，皆得除滅。第四頌中，廣顯如來聖教大義。「
欲貪所摧蔽，我心遍燒然，唯大仙哀愍，為說令寂靜。」「
由汝想顛倒，令心遍燒然，是故常遠離，引貪淨妙相，
汝當修不淨，常定於一境，為貪火速滅，數數應澆灌。
觀於非妙相，為若為無我，亦繫念於身，當修習厭離，
修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。
云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相不正思惟，取淨妙相及取隨好。云何遠離引貪淨相？謂如有一，見少盛色，應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。云何常定一境修習不淨？謂如有一先以巧便，取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相，即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟，如前所取後亦如是。又於內身或自或他，觀察種種不淨充滿，謂此身中有髮有爪，乃至便利種種不淨。云何觀察非妙諸行，以之為苦？謂如有一作是思惟，見少盛色應可愛樂，諸母邑已，所生貪愛受用希望，即是集諦為眾苦因，由此故生生已老死，愁歎憂苦種種擾惱，從此而生。云何觀察非妙諸行，以為無我？謂如有一作是思惟，於我身形女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行唯是諸法，從眾緣生，云何繫念於身？多修厭離，謂如有一，性是猛盛欲貪種類，由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心，雖復作意思惟，不淨苦及無我，亦為欲貪損壞其心，由此因緣，彼依不淨或苦無我，作意思惟，權時厭毀違逆不順，於身念住繫念在前，親近修習若多修習，彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪，若攝諸根，不為欲貪損壞其心，若復作意思惟，不淨苦及無我，亦不貪欲損壞其心，復由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷，又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得，一，於異生相續可得，二，於有學相續可得，雖有一分，有學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱，上貪未斷不得安隱。無學身中，中界妙界所有欲貪，尚不可得何況劣界？以無學者下上貪斷，於一切分已得安隱，了知而已；未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德，不復思惟一切相故，恆正思惟無相界故，於無相定勤修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢，由此斷故說名無學，離三界欲上下貪斷，已得安隱，一切苦因皆捨離故，證得一切眾苦邊際，如是故言，修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。復次，今當略辯上所說義，謂顯貪欲由是而生，由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略義。云何貪欲由是而生？謂五因故，一，由淨妙想，二，由欣樂樂，三，由有情相，四，由猛盛貪，五，由隨眠有餘未盡。云何欲貪生已，由是寂靜，謂五因故，一，由作意思惟不淨，二，由作意思惟於苦，三，由作意思惟無我，四，由繫念多修厭離，五，由隨眠無餘永滅。云何寂靜？謂此寂靜略有二種，一者，現行寂靜，二者，永斷隨眠當來不起，由前四種寂靜因緣，成初寂靜，由第五因，第二成就。
云何苾芻多所住？越五暴流當度六，云何定者能度廣？欲愛而未得腰舟，
身輕安心善解脫，無作繫念不傾動，了法修習無尋定，憤愛惛沉過解脫，
如是苾芻多所住，越五暴流當度六，如是定者能度廣，欲愛而未得腰舟。
此因天女所問伽他，暴流有六，謂眼暴流能見諸色，乃至意暴流能了諸法。佛聖弟子有學見迹，於隨順喜眼所識色，不住於愛；於隨順憂眼所識色，不住於恚；於隨順捨，眼所識色數數思擇，安住於捨，彼設生已或欲貪纏，或瞋恚纏或愚癡纏。三身為緣，所謂喜身憂身捨身，而不堅著乃至變吐，由是因緣，於屬三身諸煩惱纏，得不現行輕安而住，如是名為得身輕安，而未能得心善解脫，由彼隨眠未永斷故。彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中，遠離隨縛，如是乃名，即於三身貪瞋癡所，心善解脫；如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。如是已斷五下分結。越五暴流，謂越五暴流能見諸色，乃至越身暴流能見覺諸觸，如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在，為當越度，復修無作無動繫念。云何無作？謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動，無所思惟亦無造作，又不為彼計，我我所當來是有，乃至我當非想非非想等，之所傾動，無所思惟亦無造作。云何無動？謂不為彼，上分諸結纏繞其心，無動無變亦無改變，又於隨一寂靜諸定，不生愛味戀慕堅著。云何繫念？謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住，彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故斷諸定愛，此離現行說名為斷，修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。如是修習無作繫念，不傾動故，能令一切上分諸結，無餘永斷，是名越度第六暴流，謂意暴流能了諸法，復有差別，云何無動？言無動者，是慈善根無瞋性故，由此因緣，諸聖弟子於薩迦耶，斷除邪願修奢他，毗鉢舍那，由彼慈故修奢摩他，由念住故修毗鉢舍那，如是正修行者，於能隨順斷上分結，三心修習速得圓滿，謂於上身無耽染心，於下有情無憤恚心。不放逸者，於上下境無染汙心，餘如前說，如是名為越五暴流，當度第六。云何了法？謂於苦法能了能觀，於集滅道法，能了能觀。云何修習於無尋定？謂能了知如是法已，又彼安住居家諸欲，依持斷滅及棄出中，或於阿練苦處，或於樹下空閑，於隨順喜眼所識色，所有喜身；於隨順憂眼所識色，所有憂身；於隨順捨眼所識色，所有捨身，於此所緣無欲尋纏，心多安住，乃至亦無，所生家世相應尋纏，心多安住。設起欲尋，乃至家世相應尋等，即能如實了知出離，不為欲尋之所障礙，乃至不為，家世相應尋所障礙，而能靜慮審慮諦慮，由此方便由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沉過失，諸纏斷故身得輕安；隨眠斷故，於欲界繫三身染汙，心善解脫。復於爾時，名已越度廣大欲愛，謂於諸色乃至諸蘊，遍流行愛，若和合愛若增長愛，若不離愛若不合愛，若退減愛，若別離愛，或於欲界彼受生愛，復有差別。云何修習於無尋定？謂已得無尋無伺靜慮，餘如前說。復次，今當略辯上所說義，謂彼天女略問世尊，三種要義，一者，下分結斷，二者，上分結斷方便，三者，即彼下分結斷方便，及如彼善斷，如是問已。爾時世尊隨應而答，謂由身輕安心善解脫，答彼所問，下分結斷非斷方便。由無作繫念不傾動，答彼所問上分結斷，方便非斷而於彼斷，天女類前亦即領解，唯餘下分結斷方便，及如彼善斷。爾時世尊，先以修無尋定，廣說差別，答：「斷方便，謂若能斷如斷所斷，此中了法說名能斷，修無尋定說名如斷，所斷憤過謂瞋恚品，所斷愛過謂貪欲品，所斷惛沉過謂愚癡品，如是名為能如所斷。」如是廣答斷方便已，唯有所餘如善斷在，復由第二，修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者謂畢竟斷，遠離斷，一切雜染斷，由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋癡纏及隨眠，一切斷故，釋一切雜染斷，當知是名此中略義。又彼天女依諸有學，未得勝意，已離欲貪未離上貪，而興諸問。意名腰舟，如經說慚軸意腰舟，於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心。「
常有怖世間，眾生恆所厭，於未生眾苦，或彼已生中，
若有少無怖，今請為我說。」「天我觀解脫，不離智精進，
不離攝諸根，不離一切捨，我觀極久遠，梵志般涅槃，
已過諸恐怖，超世間貪著。」
今此頌中，始從欲界乃至有頂，諸薩迦耶皆名世間，此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間，若諸有情，十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病年未衰老，名為有樂有情世間；與此相違，當知有苦有情世間，世間眾生少分有樂，多分有苦。諸有有樂有情世間，常懷恐怖，勿我財寶王所侵奪，廣說乃至勿由此緣，遭諸苦難，勿或風熱於內發動，乃至或人或非人等，侵損我耶？如是懼慮，未來財寶變壞之苦，及身壞苦，心常怖畏。諸有有苦有情世間，現為眾苦逼切身心，若苦有憂有愁有箭，有諸擾惱恆不安住，如是故言，常有眾苦世間，眾生恆所厭，於未生眾苦，或復已生中，由是因緣，彼天現見，諸有有樂有情世間，樂非決定。請問如來，有決定樂無怖畏處？爾時世尊，即為彼天方便示現：「唯聖教中有如是處，非諸外道，謂如有一住正法外，所有沙門或婆羅門，於現法中及當來世，諸欲過患不如實知，由不知故，希求未來諸欲差別，捨現法欲求後法欲，精勤受學所有禁戒，雖復安住如是禁戒，然無智慧不護根門，不守正念無常委念。」乃至廣說，「彼不調攝諸根門故，於他所惠少小利養，及與恭敬常生愛味，隨起戀著，何況廣大！如是精勤受禁戒者，遠離智慧密護根目，於現法欲常不能斷，況後法欲？又即於彼，有一沙門若婆羅門，於欲過患粗了知故，能越現法後法諸欲，而復欣求上離欲地，於非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠離，彼由精勤，數多修習正思惟故，離欲欲界，乃至離欲無所有處，由此因緣，捨下自體愛上自體，由愛彼故於當來世，尚不解脫下地自體，何況上地！如是棄捨財寶，自體迷失道者，雖彼安住勇猛精勤，而不能得一向快樂，無怖畏處，何以故？彼外道師，尚於是處不見不識，況能為彼諸弟子等，當廣開示？如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際；與此相違，善說正法毗奈耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。」依此密意，佛為彼天說如是言：「天我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨。」復次，今當略辯上所說義，謂為顯示，惡說邪法毗奈耶中，師及弟子皆有衰損，善說正法毗奈耶中，皆具吉祥，於一切苦能證邊際，當知是名此中略義。爾時彼天，聞佛世尊答所請問，歡喜踊躍，即以四種無上功德，讚歎如來，謂：「佛世尊難出現故，出已能成利行故，亦能建立自利德故，於自他利離染心故。」我觀極久遠，梵志般涅槃者，此讚世尊難現。已過諸怨害者，此讚世尊利他行德。已過諸怖者，此讚世尊建自利德。超世間貪欲者，此讚世尊，於自他利離染心德，如是四種功德差別，當知復有三種差別，謂難出現故，難可見故，建立自利，利他行故，見者則能成就大義；成大義者，離染心故。遍一切生亦無眾罪，如是眾德，諸佛世尊最為殊勝，故以此相讚歎如來。
瑜伽師地論卷第十七
彌勤菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，思所成地第十一之二
應發精勤，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者，此頌顯示，由被甲方便，無退精進故，修習五支不放逸故，令所學清淨殊勝。五支不放逸者，謂去來今先時所作，及俱所行。當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜，少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者，此二頌顯示，遠離眷屬貪欲，多欲不知足故；及遠離多欲不知足，障淨學因故，學得清淨。當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者，此頌顯示具足威儀故，不於他前詭現相故，凡所攝受善知量，故為修梵行，資持壽命有所受故，學得清淨。不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相，從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀者，此二頌中顯示，遠離綺語言說故，詭現相故，強威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者，此頌顯示，不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。不著順世間，無義文咒術，亦不樂畜積，無義長衣鉢者，此頌顯示，不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫；彼所制造名順世間，及遠離耽著利養恭敬因，長衣鉢等因清淨故，學得清淨。恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者，此頌顯示，遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者，此頌顯示，若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因，由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，甞無有棄捨者，此頌顯示，不耽著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲，及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。於他伕犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者，此頌顯示，遠離作意，求他人所有過失，於自善品無有散亂，常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除離增上慢，由此因緣學得清淨。若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者，此頌顯示，出離所犯及能遠離，貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大眾不謗者，此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者，此頌顯示，遠離安住自見取故，清淨殊勝。常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛者，此頌顯示，若身若心皆遠離故，習近順定諸臥具故，遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故，非沉掉等諸隨煩惱，所摧蔽故，能善圓滿正加行故，增上心學方便殊勝。無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜，離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恆時，成就正方便者，此二頌中顯示，遠離貪欲瞋恚，惛沉睡眠掉舉惡作，及疑蓋故，於諸善法生起欲故，於諸欲中極憎厭故，為修善品方便加行，有所堪任及心安靜。於時時間習睡眠故，若心沉沒或慮彼生，於淨妙相思惟作意；及遊行時不居靜故，於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故，後後殊勝生希慮故，殷重無間正方便故，增上心學轉得清淨。引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親色，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者，此二頌中顯示，不種虛妄分別，能生婬欲所有貪愛，從初方便次第生起，乃至究竟，由遠離故，諸所修學清淨殊勝；引發分別者，謂能引發於可愛事，不正思惟相應之心，所有分別；覺悟分別者，謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別；和合所結分別者，謂即於彼愛事中，所有分別；有相分別者，謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀，所有分別；親昵分別者，謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別；喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用希慕愛樂，種種門轉所有分別；侵逼分別者，謂兩根會時，所有分別；極親昵分別者，謂不淨出時，所有分別。諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛，賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者，此二頌中顯示，八種現法後法，如其所應諸欲過患，若能觀見，即是斷除欲愛方便。諸欲如枯骨，亦如輭肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，如是知諸欲，都不應耽樂者，此中廣引，如前所說令無飽等，於諸欲中不種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重，又為顯示於諸欲中，具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂？又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故眾多共有；猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣如大火坑，生渴愛故，如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依止之地。當聽聞正法，常思惟修習，先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者，此中顯示，由了相等七種作意，世出世道皆清淨故，證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨，聽聞正法常思惟言，顯示了相作意；常修習言，顯示勝解作意，由起勝解而修習故，先觀見麤靜言，顯示遠離作意；於修習一向等言，顯示攝樂作意；於諸相觀察言，顯示觀察作意；加行究竟言，顯示加行究竟作意；能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間出世間，方便究竟果作意，已釋意趣義聖教伽他，今當建立體義伽他，如頌言：
於身語意諸所有，一切世間惡莫作，
由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。
今此頌中所言惡者，謂諸惡行，於一切種一切因緣，一切處所所有惡行，皆不應作。云何於一切種不作惡耶？謂由身語意不造眾惡故。云何於一切因緣，不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。云何於一切處所，不作惡耶？謂依有情事處，及非有情事處，不造眾惡故。云何由念正知，遠離諸欲？謂斷事及斷煩惱欲故。云何斷事？謂如有一，於如來所，正法毗奈耶中，得清淨信，了知居家迫追，猶如牢獄思求出離，廣說乃至由正信心，捨離家法趣入非家，然於欲貪猶未永離，如是名為斷除事欲。云何斷煩惱欲？謂彼既出家已，為令欲貪無餘斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿若練處，乃至或在空閑靜室，於諸事欲，所起一切煩惱欲攝，妄分別貪，為對治故修四念住。或復還出，依近聚落村邑而住，善護其身善守諸根，善住正念而入聚落。或復村邑遊行旋反，去來進止恆住正知，為解睡眠及諸勞倦，彼即於四念住中，善安正念為依止故，為欲永斷欲貪隨眠，修習對治，又即以彼正知而住，為依止故，遠離諸蓋身心調暢，有所堪能，熾然方便修斷寂靜，復由如是念，及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住，如是能於受用欲樂行邊，劣鄙穢性，諸異生法若斷若知。何等名為引無義苦？謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行，於現法中以種種苦，自逼自切周遍燒惱，自謂我今，由現法苦所逼惱故，解脫當苦，雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事，如是名為引無義苦。諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已遠而避之，不親不近亦不承事。復次，今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種滿，一，增上生滿，二，決定勝滿，增上生滿者，謂住善趣；決定勝滿者，謂愛盡離欲，寂滅涅槃，於此二滿及與障礙，能斷能證是名略義。若於一切種一切因緣，一切處所不作惡行，彼便能斷，增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿；若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離，彼便能決定勝滿，所有障礙，亦能證得決定勝義，當知是名此中略義。
應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死，
若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應議論。
若計等勝劣，彼還興諍論，於三種無動，等勝劣皆無，
斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱希不見，此彼天人世。
此四頌中，初言應說者，謂一切有為法，所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故，今此義中，說妙五欲以為應說，又妙五欲，諸餘沙門婆羅門等，從施主邊以言求索，故名應說，又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言呼名而受用之，由是因緣亦名應說。又諸受欲者，於妙五欲，不能自然善知過患，唯除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃至了知，由是因緣亦名應說。諸受欲者，於諸欲中不正思惟，而取其相亦取隨好，即於彼欲便生愛染，受用耽嗜乃至堅著。又於諸欲，不如實知有眾過患，所謂諸欲無常虛偽，空無有實敗壞之法，猶如幻事誑惑愚夫，甚少愛味多諸過患，亦不如實了知，如是少味多患。諸欲出離，所謂於彼欲貪，調伏乃至超越，是其出離，彼既如是不見過患，不知出離而受諸欲，由是因緣，便於欲界，生於根本所有諸行，深起樂者。又復造作，生為根本所有業已，受欲界生生已死滅，生已殞歿，如是故言，應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死，若遇善士得聞正法，如理作意，則於諸欲，如實了知過患出離，所謂諸欲無常虛偽，廣說乃至欲貪超越，彼於如來所證，正法毗奈耶中，得清淨信，便於諸欲深見過患，轉彼增勝遂能捨離，若少若多財寶庫藏，眷屬遊從，以正信心，捨離家法趣於非家，所謂一切生老病死，皆悉永滅，如是出家無所願求，修行梵行，謂我由此持戒精進，修梵行故當得生天，或異天處，彼無如是邪祈願故，於己不見不恐，不慮他所譏論，謂他不應如是，譏論怨尤訶責，告言賢首：「汝今為何成就盛年，捨現妙欲，不隨親戚之所願樂，而更希求待時諸欲，誓修梵行耶？」如是故言，若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應譏論，此即成就清淨尸羅，及清淨見，何以故？由見顛倒，發起於慢所持故，與餘沙門婆羅門等，共興諍論；由此因緣說如是見，為諍根本，若有沙門或婆羅門，依等勝劣諍根本見，心現高舉，由此因緣，遂與餘沙門婆羅門等，遞相諍論，依止我勝我等我劣三種慢，立己為勝或等或劣，若聖弟子，非我我所我慢所動，乃至亦非我當，非有想非無想所動，了知諸行皆眾緣生，於諸行中唯見法性，尚不以己校量於他，為勝等劣，況起見慢而興諍論。彼聖弟子雖於他所，顯揚自宗摧伏他論，然於諸法，唯為法性緣於慈悲，謂當云何？若有於我所說妙義，一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜獲得，大義利益安樂，亦令如來正法久住，不依見慢，及為利養恭敬因緣，而興諍論，如是不為希求，現法諸妙欲故，誓修梵行，彼由如是修梵行故，遠離邪願及諸邪見，棄捨貪求利養恭敬，於一切種皆得清淨，輝光熾然無不普燭，諸天世人唯當讚美，不應譏論，又能超度生老病死，如是故言，若計勝、等、劣，彼遂興諍論，於三種無動，等勝劣皆無，於五取蘊盡見苦時，於五取蘊所有貪受，由意樂故，皆說為非非隨眠故。彼若即如己所得道，轉更修習，於其我慢無餘斷滅，成阿羅漢諸漏永盡，由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身自身眾具，纏及隨眠皆悉永斷，離愛離憍離諸放逸，彼由如是離愛離憍，離放逸故，名煙寂靜，無有燒惱亦無希望。云何名為煙寂靜耶？煙名為愛，何以故？如世間煙是火前相，能損眼根更為擾亂，令不安住，愛亦如是，是貪瞋癡火之前相，能損慧眼亂心相續，謂能引發無義尋思，彼於此愛已斷已知，乃至令其於當來世，成不生法，名煙寂靜。彼即如是煙靜離著，雖彼追求命緣眾具，非不追求，然能解脫貪愛追求，所求無染。云何無惱？謂彼如是現追求時，若他自施或勸餘施，施時殷重非不殷重，精而非麤多而非少，速而非緩然不愛味，於所得物無染受用，不生耽吝乃至堅著，如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱，若彼施主自不能施，或障餘施，設有所施現不殷動，不現殷動，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨，由此因緣不生恚惱；又於受用所得物時，不慼不念無損害心，及瞋恚心，如是不為瞋惱所惱，又於所得若精若麤，於受用深見過患，善知出離安住正念，遠離愚癡，如是不為癡惱所惱。云何無希望？名希望繫心有在，彼不驚畏內懷貪願，往趣居家，謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門長者居士大宗葉家，我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶衣服餚膳，諸坐臥具病緣醫藥，供身什物，如是追求及與受用，於此財物都無希望。又彼恆常安住死想，謂過夜分入晝分中，彼過晝分還入夜分，於其中間，我有無量應死因緣，如經廣說，所謂風發，乃至非人之所恐怖，由此因緣，所為追求所為受用，所有財物，於此壽命亦無希望，如是無著煙寂靜，無燒惱無希望故，於此天人帝釋，自在世主天等，所有因中都不可見，於彼天中諸因果中，亦不可見。又於此四洲天人世間，及彼餘處都不可見，又於此世界天人世間，及彼餘處都不可見，如是故言，斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱希，不見此彼天人世。復次，初頌顯示，待時諸欲，於欲邪行及邪行果。第二頌中顯示，捨欲應正道理，淨修梵行，仍被譏論不應道理，及待時欲如第二頌。第三亦爾，第四頌中，世尊顯示現所證法，永離熾然，乃至智者內自所證，又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲，由彼諸欲，非纔須時即便稱遂，要以言說為先，然後追求受用，又顯於彼，由想安住不了知故，起於邪行，又招生死邪行果報。第二頌中，顯於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理，由此因緣，他所譏論不應道理。又顯諸欲是待時性，所以者何？若於先世不作福者，今雖用功，於所愛欲不能果遂，或唯今世造作福者，即於此時，其樂欲亦不諧偶，由此因緣後方成辦，所以諸欲名曰待時。第四頌中顯示，見斷煩惱斷故，即於現在證初沙門，及沙門果，又修所斷煩惱斷故，即於現在證後沙門及沙門果，斷貪愛故斷我慢故，如是顯示現所證法，又離著故煙寂靜故，顯示永離熾然，及至智者自內所證，彼得如是內所證法，云何令他當得了知？由無燒惱，無所希望相所表故，此中前三頌顯示，世尊為諸天說：「苾芻不能顯揚，如來聖教大義，而我獨能。」說是語時彼既領悟。於苾芻所生陵懱心，及於自身心生憍慢，皆得除滅。第四頌中，廣顯如來聖教大義。「
欲貪所摧蔽，我心遍燒然，唯大仙哀愍，為說令寂靜。」「
由汝想顛倒，令心遍燒然，是故常遠離，引貪淨妙相，
汝當修不淨，常定於一境，為貪火速滅，數數應澆灌。
觀於非妙相，為若為無我，亦繫念於身，當修習厭離，
修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。
云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相不正思惟，取淨妙相及取隨好。云何遠離引貪淨相？謂如有一，見少盛色，應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。云何常定一境修習不淨？謂如有一先以巧便，取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相，即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟，如前所取後亦如是。又於內身或自或他，觀察種種不淨充滿，謂此身中有髮有爪，乃至便利種種不淨。云何觀察非妙諸行，以之為苦？謂如有一作是思惟，見少盛色應可愛樂，諸母邑已，所生貪愛受用希望，即是集諦為眾苦因，由此故生生已老死，愁歎憂苦種種擾惱，從此而生。云何觀察非妙諸行，以為無我？謂如有一作是思惟，於我身形女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行唯是諸法，從眾緣生，云何繫念於身？多修厭離，謂如有一，性是猛盛欲貪種類，由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心，雖復作意思惟，不淨苦及無我，亦為欲貪損壞其心，由此因緣，彼依不淨或苦無我，作意思惟，權時厭毀違逆不順，於身念住繫念在前，親近修習若多修習，彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪，若攝諸根，不為欲貪損壞其心，若復作意思惟，不淨苦及無我，亦不貪欲損壞其心，復由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷，又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得，一，於異生相續可得，二，於有學相續可得，雖有一分，有學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱，上貪未斷不得安隱。無學身中，中界妙界所有欲貪，尚不可得何況劣界？以無學者下上貪斷，於一切分已得安隱，了知而已；未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德，不復思惟一切相故，恆正思惟無相界故，於無相定勤修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢，由此斷故說名無學，離三界欲上下貪斷，已得安隱，一切苦因皆捨離故，證得一切眾苦邊際，如是故言，修習於無相，壞慢及隨眠，由於慢現觀，當證苦邊際。復次，今當略辯上所說義，謂顯貪欲由是而生，由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略義。云何貪欲由是而生？謂五因故，一，由淨妙想，二，由欣樂樂，三，由有情相，四，由猛盛貪，五，由隨眠有餘未盡。云何欲貪生已，由是寂靜，謂五因故，一，由作意思惟不淨，二，由作意思惟於苦，三，由作意思惟無我，四，由繫念多修厭離，五，由隨眠無餘永滅。云何寂靜？謂此寂靜略有二種，一者，現行寂靜，二者，永斷隨眠當來不起，由前四種寂靜因緣，成初寂靜，由第五因，第二成就。
云何苾芻多所住？越五暴流當度六，云何定者能度廣？欲愛而未得腰舟，
身輕安心善解脫，無作繫念不傾動，了法修習無尋定，憤愛惛沉過解脫，
如是苾芻多所住，越五暴流當度六，如是定者能度廣，欲愛而未得腰舟。
此因天女所問伽他，暴流有六，謂眼暴流能見諸色，乃至意暴流能了諸法。佛聖弟子有學見迹，於隨順喜眼所識色，不住於愛；於隨順憂眼所識色，不住於恚；於隨順捨，眼所識色數數思擇，安住於捨，彼設生已或欲貪纏，或瞋恚纏或愚癡纏。三身為緣，所謂喜身憂身捨身，而不堅著乃至變吐，由是因緣，於屬三身諸煩惱纏，得不現行輕安而住，如是名為得身輕安，而未能得心善解脫，由彼隨眠未永斷故。彼於後時，又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中，遠離隨縛，如是乃名，即於三身貪瞋癡所，心善解脫；如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。如是已斷五下分結。越五暴流，謂越五暴流能見諸色，乃至越身暴流能見覺諸觸，如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在，為當越度，復修無作無動繫念。云何無作？謂於涅槃心生願樂，不為我慢之所傾動，無所思惟亦無造作，又不為彼計，我我所當來是有，乃至我當非想非非想等，之所傾動，無所思惟亦無造作。云何無動？謂不為彼，上分諸結纏繞其心，無動無變亦無改變，又於隨一寂靜諸定，不生愛味戀慕堅著。云何繫念？謂為斷彼上分諸結，於其內身住循身觀，如是乃至廣說念住，彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故斷諸定愛，此離現行說名為斷，修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。如是修習無作繫念，不傾動故，能令一切上分諸結，無餘永斷，是名越度第六暴流，謂意暴流能了諸法，復有差別，云何無動？言無動者，是慈善根無瞋性故，由此因緣，諸聖弟子於薩迦耶，斷除邪願修奢他，毗鉢舍那，由彼慈故修奢摩他，由念住故修毗鉢舍那，如是正修行者，於能隨順斷上分結，三心修習速得圓滿，謂於上身無耽染心，於下有情無憤恚心。不放逸者，於上下境無染汙心，餘如前說，如是名為越五暴流，當度第六。云何了法？謂於苦法能了能觀，於集滅道法，能了能觀。云何修習於無尋定？謂能了知如是法已，又彼安住居家諸欲，依持斷滅及棄出中，或於阿練苦處，或於樹下空閑，於隨順喜眼所識色，所有喜身；於隨順憂眼所識色，所有憂身；於隨順捨眼所識色，所有捨身，於此所緣無欲尋纏，心多安住，乃至亦無，所生家世相應尋纏，心多安住。設起欲尋，乃至家世相應尋等，即能如實了知出離，不為欲尋之所障礙，乃至不為，家世相應尋所障礙，而能靜慮審慮諦慮，由此方便由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沉過失，諸纏斷故身得輕安；隨眠斷故，於欲界繫三身染汙，心善解脫。復於爾時，名已越度廣大欲愛，謂於諸色乃至諸蘊，遍流行愛，若和合愛若增長愛，若不離愛若不合愛，若退減愛，若別離愛，或於欲界彼受生愛，復有差別。云何修習於無尋定？謂已得無尋無伺靜慮，餘如前說。復次，今當略辯上所說義，謂彼天女略問世尊，三種要義，一者，下分結斷，二者，上分結斷方便，三者，即彼下分結斷方便，及如彼善斷，如是問已。爾時世尊隨應而答，謂由身輕安心善解脫，答彼所問，下分結斷非斷方便。由無作繫念不傾動，答彼所問上分結斷，方便非斷而於彼斷，天女類前亦即領解，唯餘下分結斷方便，及如彼善斷。爾時世尊，先以修無尋定，廣說差別，答：「斷方便，謂若能斷如斷所斷，此中了法說名能斷，修無尋定說名如斷，所斷憤過謂瞋恚品，所斷愛過謂貪欲品，所斷惛沉過謂愚癡品，如是名為能如所斷。」如是廣答斷方便已，唯有所餘如善斷在，復由第二，修無尋定差別因緣，答其善斷。言善斷者謂畢竟斷，遠離斷，一切雜染斷，由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋癡纏及隨眠，一切斷故，釋一切雜染斷，當知是名此中略義。又彼天女依諸有學，未得勝意，已離欲貪未離上貪，而興諸問。意名腰舟，如經說慚軸意腰舟，於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心。「
常有怖世間，眾生恆所厭，於未生眾苦，或彼已生中，
若有少無怖，今請為我說。」「天我觀解脫，不離智精進，
不離攝諸根，不離一切捨，我觀極久遠，梵志般涅槃，
已過諸恐怖，超世間貪著。」
今此頌中，始從欲界乃至有頂，諸薩迦耶皆名世間，此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間，若諸有情，十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病年未衰老，名為有樂有情世間；與此相違，當知有苦有情世間，世間眾生少分有樂，多分有苦。諸有有樂有情世間，常懷恐怖，勿我財寶王所侵奪，廣說乃至勿由此緣，遭諸苦難，勿或風熱於內發動，乃至或人或非人等，侵損我耶？如是懼慮，未來財寶變壞之苦，及身壞苦，心常怖畏。諸有有苦有情世間，現為眾苦逼切身心，若苦有憂有愁有箭，有諸擾惱恆不安住，如是故言，常有眾苦世間，眾生恆所厭，於未生眾苦，或復已生中，由是因緣，彼天現見，諸有有樂有情世間，樂非決定。請問如來，有決定樂無怖畏處？爾時世尊，即為彼天方便示現：「唯聖教中有如是處，非諸外道，謂如有一住正法外，所有沙門或婆羅門，於現法中及當來世，諸欲過患不如實知，由不知故，希求未來諸欲差別，捨現法欲求後法欲，精勤受學所有禁戒，雖復安住如是禁戒，然無智慧不護根門，不守正念無常委念。」乃至廣說，「彼不調攝諸根門故，於他所惠少小利養，及與恭敬常生愛味，隨起戀著，何況廣大！如是精勤受禁戒者，遠離智慧密護根目，於現法欲常不能斷，況後法欲？又即於彼，有一沙門若婆羅門，於欲過患粗了知故，能越現法後法諸欲，而復欣求上離欲地，於非解脫起解脫想，斷棄諸欲便臻遠離，彼由精勤，數多修習正思惟故，離欲欲界，乃至離欲無所有處，由此因緣，捨下自體愛上自體，由愛彼故於當來世，尚不解脫下地自體，何況上地！如是棄捨財寶，自體迷失道者，雖彼安住勇猛精勤，而不能得一向快樂，無怖畏處，何以故？彼外道師，尚於是處不見不識，況能為彼諸弟子等，當廣開示？如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際；與此相違，善說正法毗奈耶中，當知具足一切義利，乃至定有眾苦邊際。」依此密意，佛為彼天說如是言：「天我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切捨。」復次，今當略辯上所說義，謂為顯示，惡說邪法毗奈耶中，師及弟子皆有衰損，善說正法毗奈耶中，皆具吉祥，於一切苦能證邊際，當知是名此中略義。爾時彼天，聞佛世尊答所請問，歡喜踊躍，即以四種無上功德，讚歎如來，謂：「佛世尊難出現故，出已能成利行故，亦能建立自利德故，於自他利離染心故。」我觀極久遠，梵志般涅槃者，此讚世尊難現。已過諸怨害者，此讚世尊利他行德。已過諸怖者，此讚世尊建自利德。超世間貪欲者，此讚世尊，於自他利離染心德，如是四種功德差別，當知復有三種差別，謂難出現故，難可見故，建立自利，利他行故，見者則能成就大義；成大義者，離染心故。遍一切生亦無眾罪，如是眾德，諸佛世尊最為殊勝，故以此相讚歎如來。
瑜伽師地論卷第十七
留言