瑜伽師地論卷第十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，聞所成地第十之二
已說二種佛教所應知處，次說三種，謂依十相三門三種，及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸惡趣。言十相者，謂壞生命財物妻妾，若壞實義善友，讚美所為事業。若意三濁，謂執受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實所有惡見。言三門者，一，作業毀壞門，二，意樂毀壞門，三，方便毀壞門，於十相中，前之七種作業毀壞，其次二種意樂毀壞，最復一種方便毀壞。所謂惡見，由惡見故，羞恥慈悲離諸惡行，悉皆毀壞，無有羞恥無有慈悲，廣造眾惡。言三種者，一，身所作，二，語所作，三，意所作。言三根者，一，為自饒益相，二，為損害他相，三，於他顛倒相，謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。復有三法，能令有情不護諸根，一，於依止中邪法種子，二，於諸境界取不正相，三，於私隱處不正思惟，如是三種，當知即是，欲貪瞋恚及與害品。依四處所，發生三種不正尋思，謂於自己利等，四種白品法處，為欲獲得或為不失，生欲尋思。於能障彼怨中，二品有情處所，生恚尋思；於親友品有情處所，生害尋思，所以者何？若親友品或時違犯，於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲；與此相違所有白品，如應當知。略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子，一，世間種子，二，出世種子，三，不清淨種子，四，清淨種子，世間種子者，謂欲色無色界繫，諸行種子。出世種子者，謂能證三乘及三乘果，八聖道等清淨種子。不清淨種子者，謂欲界繫諸行種子。清淨種子復有二種，一，世間淨，二，出世間淨，色無色繫諸行種子，名世間淨；能證三乘及三乘果，八聖道等所有種子，名出世淨。復有三種，從因所生有漏法因，若於此中，不如正理修方便者，能生諸苦，若能如理修方便者，於苦於因能知能斷；謂於欲界繫法，染汙希求，於色無色界繫法亦爾。又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死，謂於勝欲發意希求，名初煩惱趣；於色無色界勝自體中，發意希求，名第二煩惱趣；解脫發意希求，名第三煩惱趣。又有三種諸有情類，欲為根本作業方便，一，為得勝欲，二，為得勝自體，三，為證解脫道。又有三種諸有情類，於三界中，攝受自體諸行威勢，一，牽引威勢，二，能得威勢，三，成滿威勢，牽引威勢者，謂能引之業；能得威勢者，謂健達縛正現在前；成滿威勢者，謂住於此，受淨不淨諸業異熟。又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別，謂於過去世，前際等無知，能生現在自體；於現在世前際等無知，能生未來自體；於未來世前際等無知，即於未來，能生後後當來自體。又有三種未究竟聖，共諸果生生死災患，若有深厭怖者，當速斷除三種憍逸，修習現法涅槃方便，一，無病衰退，二，少年衰退，三，壽命衰退，其有智者，應觀未來如是三事，定當隨逐。又有三種有情之類，貪瞋癡縛所依處所身分差別，能急繫縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄，一，能饒益，二，能損害，三者，平等，二種俱離。又有三種所生諸苦，遍攝有情所有眾苦，一，合會所生苦，二，乖離所生苦，三，平等相續苦，初由損害位和合故，第二由饒益位變壞故，第三於一切位相續而轉，麤重所攝諸行所生，唯眾賢聖覺之為苦，非諸異類。又有三種心高舉法，違害欲求沙門果，證修方便者，預流果支，能障沙門令不得證，一者，以己校量於他，謂我為勝心生高舉，二者，以己校量於他，謂我相似心生高舉，三者，以己校量於他，謂我為劣心生高舉。復有三種種子，當知能生一切諸行，一，已與果，二，未與果，三，果正現前。又有三種諸行言說所依處，所謂去來今。又有三相，能攝一切色法自相，謂顯形作用，安立眼識所取之色，於自處所障礙餘色，行住安立根色，若一切境界色，當知一切總有十色，及定地色，若得淨定，為引變化修方便者，所有諸色，當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。又有三種，為諸煩惱所隨逐心，一，諸異生心，二，未滿學心，三，已滿學心。又有三種聽聞法者，一，於法於義不能受持，二，唯能領受不能任持，三，能受能持。又有三法，是修行者觀身語意無常性，觀趣入上首，一者，入出息，二者，尋伺，三者，想思。又有三種尊勝，應受供養，一，年齒增上，二，族姓增上，三，功德增上。又有三種住定不定，一，是定因，一是不定因，一惡趣因，謂無間業；二善趣涅槃因，謂無漏有為法，三不定因，謂所餘法。又有三法，為令聖教得久住故，展轉舉罪，一者，現見身語現行，違犯學處，二，從他聞，三，以餘相比度了知。又諸如來自說具足三不護德，為顯外道諸師，內懷眾惡，眾稱一切智者，實非一切智者，又欲令彼於如來所，發起真實一切智信。復有三種邪執所生，大火所起有情燒惱，一，貪愛燒惱，二，愁憂燒惱，三，顛倒燒惱。又有三火，為化樂福邪事外火，勝解有情，示無虛誑所應事火，雖實非火假立火名，一者父母，二者妻子，三者，真實應供福田。又有三種，為諸樂欲增上生者，所說真實增生道，一者，布施得大財富，二者持戒，得往善趣，三者，修定遠離苦受，得生一向無有惱害，樂世界中。又有三種，諸受欲者劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故，一，多用功力，依緣諸欲，謂現前住所有諸欲，二，少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲，三，極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲。又有三種，超過諸欲劣中勝樂，一，有尋伺喜，二，無尋伺喜，三，離喜之樂。又有三種覺悟所知，能令三乘出離眾苦，一，從他聞音種類，二，內正思惟種類，三，長時修習止觀種類。又有三種覺悟所知，一者具縛，二不具縛，三全無縛。又有三種所應作事，修觀行者，由此三事增上力故，修習信等一切善法，一者，永斷見道，所斷諸煩惱已，證預流果，二者，永斷修道，所斷諸煩惱已，漸次證得，一來不還阿羅漢果。三者，證得阿漢果已，現法樂住。又由三分照了一切，所知境界增上力故，建立三眼，一者肉眼，能照顯露，無有障礙有見諸色，二者天眼，能照顯露不顯露，有障無障有見諸色，三者，慧眼，照一切種，若色若非色所有諸法。又有三法，能害現行煩惱怨敵，一者，信順善友，二者，不與在家出家諸眾雜住，三者，內正作意覺悟，所知真實道理。復有三種正教誡方便，能展轉證後後所證，及得涅槃，一，於尸羅正教方便，二，於心住正教誡方便，三，於覺悟所知真實道理，正教誡方便，如是正教方便有三種，當知數習正教誡方便亦爾。又於正教誡方便，現修習時，由三種法得安隱住，一者空無願無相，滅盡等至，二者四靜慮，三者四無量。又略有三種心一境性，能令證得如實智見，一，於意言中，種種差別所緣行相，二，意言無間，種種差別所緣行相，三，超度意言專注一境，無種種差別所緣行相。又有三處，能善攝受於惡邪處，妄計尊勝及處中，容所化有情，引入聖教，一，現己所有最勝神通，二，於他所有染淨諸行，遮止開許，三，宣說妙法正教正誡。又有三淨，為欲斷除樂淨外道，以外事水暫除蛉垢，自謂已得第一清淨，所起邪慢故，建立此三，第一義淨不淨處，生超越因故。又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等，暫自語言，自謂已得真實寂靜，所起邪執故；又為顯說無倒牟尼故，建立三種真實牟尼，即是聖所愛戒所攝，身語二業及無漏心。又有三法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思，謂由他所誹毀，退失大利增上力故，所起慚愧及與愛敬，又依道及道果，當知有三種最勝無上，謂無常智苦智無我智，樂速通等四種行跡，一切世間出世間，有學無學，時解脫，不動心解脫，最勝無上修觀行者，先得其智，由此智故為斷煩惱，次修行跡，修行跡已心得解脫。又有三明，當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執現法，涅槃愚癡沙門婆羅門，無明性故，建立三明。已說三種佛教所應知處，次說四種，謂有四法，能攝一切所知及智，謂身及聞思修增上念住，以為依止，緣身境慧，如身及緣身境慧，當知受心法及緣受心法境慧亦爾。復有差別謂四種縛，一，執取縛，二，領受縛，三，了別縛，四，執著縛，當知心，於身，由執取縛所縛；於受，由內領受縛所縛；於色等境界相，由了別縛所縛，即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱，執著縛所縛，對治如是四種縛故，立四念住。又有四種欲勤為先，觀察過患及與對治，以為依止。能斷現行諸不善法，及斷彼繫，能得善法及能增長。又有四種，為欲住心，為得勝定修方便者，心住如意能生長門，一，樂出離欲，二，受持讀誦悔過精進，三，能取賢善定相之心，四，住空閑處觀察諸法。又有四種心定，心住，一，有尋有伺有喜心住，二，無尋無伺有喜心住，三，無尋無伺離喜心住，四，捨念清淨，超度一切苦樂心住。又有四種所知真實，染汙清淨二品別故，建立四種，若能了知，善了知者，能斷見修所斷，一切煩惱，一，染汙品果真實，二，彼品因真實，三，清淨品果真實，四，彼品因真實。又有四種，想為先戲論縛，一，於小欲中，想為先戲縛，二，於大色中，想為先戲論縛，三，於無量空，無邊處，想為先戲論縛，四，於無所有處，想為先戲論縛。又有四法，於諸有情對治恚害，不樂欲貪；善修習時能生大福，能趣離欲，一慈，二悲，三喜，四捨。又有四法，超過色界令成遠分，謂空處，識處，無所有處，非想非非想處。又有四種，為令解脫速得圓滿，勤修行者聖解脫欲，勝任持法，為斷四愛增上力故，謂為衣服飲食臥具，少有所求無作無亂，時無虛度勤修方便，心離散亂樂斷煩惱，樂修正道。又有四種，修習道果諸煩惱斷，一，見所斷煩惱斷，二，修所斷下分結，上中品斷，三，即此無餘斷，四，上分結無餘斷。復有四種證預流支，能令行者於佛聖教，及善趣中畢竟不動，謂於大師所，真覺所生無動心淨，如於大師所，當知於所證法，及為證法，修證行者所亦爾，如是三種名心清淨；第四一種名色清淨，聖所愛戒所攝故。前之三種，令於聖教無有動搖，最後一種，令於善趣無有動搖。又有四種證預流支，一，於說法師及教授者，能善承事無所違犯，二，無倒聽聞師所說法，及教授法，三，於所聞法，能正思惟及善通達，四，成辦所修。又有四智攝一切智，一，唯無漏，於諸法中能現見智，二，一向無漏，於諸法中非現見智，三，一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理，所引世間智。四，通有漏無漏，他心差別智。又有四種，於轉還品真實能取智，能盡諸漏，一，轉品果真實智，二，轉品因真實智，三，還品果真實智，四，還品因真實智。又有四法，能令信者，為斷煩惱修正方便，一，相續殷重作用精進，二，正知行念，三，奢摩他，四，毗鉢舍那。又有四種能通達法，能盡上漏所依足跡，謂為得聖道修有漏慧，既得道已缺諸煩惱，及缺諸事無餘，永斷諸煩惱事，如所得道轉更修習。又有四法展轉相應，有行有緣和合而轉，同一緣轉，謂受想行識。又有四護，能令已入佛聖教者，愛樂聖教，一者命護，二者力護，三者，心煩惱護，四者，正方便護。又有四種，能得正見無倒義行，所依處所由前三種，行時法由後一種；住時清淨，謂守根門者，於諸境界不慎不違，為守根門念增上力，正智而行。住遠離心者，心無染汙專注一緣。又由身故，能證不動及時解脫。復有四法，能為廣大種種差別，諸所造色生起依止，一者堅性，二者濕性，三者煖性，四者輕等動性。又有四法，能持已生諸有情類，令得久住，及能攝益尋求有者，攝事分中當廣分別。又有四種，於生死中，諸識流轉所依足跡，謂於諸色見已趣向，由貪愛故取為所緣，所依境界俱有建立，如於諸色，於受想行識當知亦爾。又諸苾芻，戀現法身命為依止故，而於衣服飲食臥具，生希求愛，顧戀後法身命，為依止故，而於後有生希求愛，愚於涅槃為依止故，而於無有生希求愛，如是略有四種希求之愛，謂衣服飲食愛，臥具愛，有，無有愛。又有四法，能令有情現行，造作所不應作，謂隨順可愛事，違逆不可愛事，怖畏强敵其心顛倒，愚於現法及後法果。又有四種，謂問記論，能斷所疑能悟未悟，又能任持勝決擇力，謂於法實相，應一向記，於諸有情業果異熟，應分別記；於隱密說非一向問，應詰問記；於不如理應當置記，於此中間云何名記？謂記彼問，言佛世尊於斯不記。又有四種惠捨，或清淨或不清淨，三種清淨，謂唯自身戒見具足，或復唯他戒見具足，或自及他戒見具足；一不清淨，謂自及他戒見二種，俱不具足，其清淨者當生善趣，資產豐饒；不清淨者當生惡趣，資產無匱。又有四種攝眾生方便，能正攝化一切大眾，一，饒益方便，二，攝受方便，三，引導方便，四，修治方便。又有四種，從業所生諸有情類，於彼彼趣生依止門，一，由業及卵殼，二，由業及胎膜，三，由業及潤汙，四，唯由業。又彼彼處受生有情，有四種死，一者，由自死故，謂於戲忘意忿天中，而受生者，二，由他故死，謂於羯羅藍，頞部曇，閉尸，鍵南，母腹中者，三，俱由死故，謂在欲界所餘有情，四，俱不由故死，謂色無色界，有頂為後所有有情。復有四種清淨道，一，非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿，二，功用根圓滿，非喜樂圓滿，三，喜樂圓滿，非功用根圓滿，四，喜樂圓滿，亦功用根圓滿。又有四種清淨道，一，背惡說法及毗奈耶，二，向善說法及毗奈耶，三，資糧道，四，清淨道，此中最初，謂如有一於外道見，及引無義苦切行中，心不愛樂亦不忍可，第二，謂如有一於蘊界處，緣起，處非處等諸善巧中，愛樂忍可，又能堪忍寒熱等苦，第三，謂淨尸羅，守根門等，諸善資糧所攝正法，第四，奢摩他，毗鉢舍那，斷諸煩惱現法樂住。又有四種，學增上心方便，謂未離欲者，為得不還果，或不還果依未至定，求現法樂住，又為令他斷諸惡法，及往善趣，又為自己斷諸煩惱，得勝決擇。又有二業四相差別，謂轉所攝業，差別有三，還所攝業總立一種，當知初業，一向能感不可愛果，惡趣異熟，第二業，一向能感可愛樂果，色無色界異熟，第三業，能感愛非愛果，欲界天人異熟，第四業，能往前三業。又有四種，諸有情類增上勤務，一，樂而非利益，二，利益而非樂，三，亦樂亦利益，四，非樂非利益。又有四門起諸煩惱，能令有情，與生等苦和合不離，一，染著諸欲門，二，染著色無色等至門，三，外道諸見門，四，住此法中，未得眼者無智門，又修聖道，令此四門所生眾苦，速得離繫；如能令有情與苦和合，能令順流取後有業，難可解脫，當知亦爾。復有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅，一者異生，二者，未離欲有學，三者，已離欲有學，四者，超薩迦耶見一切無學。又有四種補特伽羅，一，自住律儀，不能為他宣說正法，二，自不住律儀，而能為他宣說正法，三，俱能作，四，俱不能作。又有四種補特伽羅，，一，族姓卑下現行白法，二，族姓尊高現行惡法，三，族姓卑下現行惡法，四，族姓尊高現行白法，此中最初現法有苦，非於後法，第二，後法有苦非於現法，第三，二世俱苦，第四，二世俱樂。又有四種補特伽羅，一，以苦自任不任於他，而生非福，謂受外道自戒者，二，以苦任他不任於自，而生非福，謂隨有一不律儀者，三，以苦俱任而生非福，謂諸國王及祠祀主，馬祠祀等，四，不以苦任於自他，而生大福，謂住靜慮者，及離諸惡補特伽羅。又略有四種語失，一不實，二乖離，三毀德，四無義；與此相違，當此即是四種語德。又略有四種非聖妄語，謂於見不見顛倒而說，於聞不聞，於覺不覺，於知不知當知亦爾；與此相違，當知即是賢聖諦語，已說四種佛教所應知處。次說五種，謂有五種諸欲貪品，麤重隨逐流轉，雜染所攝行聚，一，所依所緣自性行聚，二，能統領納自性行聚，三，能分別言說分位，取諸法相自性行聚，四，能作用自性行聚，五，能了別自性行聚，此五相違，當知即是離欲貪品，麤重還滅，清淨所攝自性行聚。又有五種，受用欲者所愛境界，諸樂欲者常所追求，常所受用；諸背欲者恆正觀察，謂色聲香味觸，當知此中，依所追求，所尋思所染著事，有四種愛樂，謂未來所愛樂事，即所追求過去所愛樂事，即所尋思現在所愛樂事。即所染著，此復二種，一，所愛樂事，二，從彼所生所愛樂受。又有五種有情所得，受愛非受業果異熟自體，謂天人，那落迦，傍生，鬼趣。又有五種，失利養因行，亦是背涅槃因行，謂若於是處受用利養，若從彼得，若所得物，若所為得，若如是得，於此諸處心生悋惜。又有五法，令修行者，先毀淨戒多聞，後虧止觀善軛，謂於諸欲心中，心生愛染；於能覺發憶念教授誡者所，心生瞋恚；未受尸羅令其不受，雖先受得後令棄捨，或使穿穴耽著惛睡，恆不寂靜染汙追悔，常懷疑惑，於所聞法不能領受，雖初領受尋即忘失，雖不忘失不證決定。又有二種下分，謂見道是修道下分，欲界是色異下分，約此二種下分，說五下分結；依初下分，說薩迦耶見，戒禁取，疑；依第二下分，說貪欲瞋；又有二種上分，謂色界及無色界，依此二種上分，說五上分結，或有無差別結，謂色貪無色貪，或有有差別結，謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無明上靜慮者無明。又為五種不信敬所執持者，心不調柔，不能生長諸善根本，謂於大師所說正法，增上戒學，增上心學，增上慧學，正覺發者，正教授者，正教誡者，同梵行所無有信敬。又有五種，為斷煩惱正精進障，一者，耽著等至令生，二者，耽者利養恭敬，三者放逸，四者惡慧，五者，其心下劣，或增上慢。復有不能堪忍補特伽羅，於他怨敵，所起五種邪行。謂不堪忍者，於他怨敵先起瞋心，怨嫌意樂，於彼親友樂欲破壞，常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事，壞自所受清淨尸羅，由語身意多行惡行，由此五種惡邪行故，能感後世還來此中。二種等流過患，一種，現法等流過患，一種，後法異熟過患，謂此生中多諸怨敵，親友乖離，由他發起種種憂苦，不可愛事恆現在前，臨命終時多生憂悔，命終已後顛墜惡趣，與此相違能堪忍者，於他怨敵，發起五種正行，由此所感勝利差別，如應當知。又有五法，能生現法後法一切憂苦，一，親屬滅亡，二，所有財寶非理喪失，三，疾病緣身，此三能生現法憂苦，四，毀犯尸羅，五，毀謗一切，諸惡邪見，此二能生後法憂苦；與此相違五法，當知能生，現法後法所有喜樂。又阿羅漢，雖現追求供身財物，亦常受用，而能超度三邪追求，二邪受用，謂能超過殺生偷盜妄語，所引三邪追求，亦能超過，妻妾畜積二邪受用。又修斷者成就五法，隨其所欲，於諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧，一者，於所修斷猛利樂欲，如教奉行，二者，於自所有如實發露，三者，身力康强，四者，相續無間修方便中，其心勇銳，五者，成就通達止舉相時分智慧。又有五種，能圓滿解脫，厭離所對治法，謂於諸法中，有三種愚以為依止，起三顛倒，三種愚者，一時節愚，二分位愚，三自性愚。三顛倒者，一，於無常計常顛倒，二者，於苦計樂顛倒，三，於無我計我顛倒，及規求利養，希望壽命，為治如是五所治法，起五取相，謂於諸行取無常相，亦取苦相，於諸法中取無我相，於飲食中取惡逆相，於其命根取中夭相。又有五種，修定修智二勝行者，正心解脫生長之門。定勝行者，因聞依諦聖言論故，正解法義，如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙義，在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者，於上品亂貪欲對治，無倒思惟。又有五種修觀行者，意樂方便悉皆具足，謂於涅槃菩提，起猛利信解，名意樂具足；無間殷重修習正智，而行奢摩他，毗鉢舍那，名方便具足。又有五種，令諸有情，愛非愛果異熟，煩惱身心具攝眾苦，謂苦樂憂喜捨。又由成就，如前所說意樂方便，悉皆具足不退轉故，令觀行者，堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。又有五種，離欲界欲，未盡餘結學生差別，一，住中有，便能究竟得般涅槃，二，於初靜慮初受生已，得般涅槃，一，受生已後，少用功力，聖道現前得般涅槃，四，多用功力，聖道現前得般涅槃，五，或色界邊際，乃至色究竟，得般涅槃；或無色界邊際，乃至有頂，方能究竟得般涅槃。又有五種，雜修第四靜慮，果得不還者，生地差別，一，下品靜慮果生地，二，中品靜慮果生地，三，上品靜慮果生地，四，上勝品靜慮果生地，五，上極品靜慮果生地。又有五種，修觀行者觀察作意，能令三界煩惱永斷，究竟決定，謂雖深厚憶念，分別思惟欲相，於諸欲中仍不趣入，任運捨心，於離欲相率爾思惟，便能任運其心趣入，如於欲，離欲相如是，於恚無恚相，害無害相，色等至生相，無色等至生相，及涅槃相當知亦爾，已說五種佛教所應知處。次說六種，謂依六相，宣說八種有情事差別，為令墮在我及有情命者見等眾生，趣入無我故，謂我所依事差別，境界事差別，自性事差別，受用因事差別，受用事差別，隨說事差別，作用事差別，希望事差別，於如是等事差別，於中未善純熟修觀行者，便謂有我，依眼等根於色等境，由觸及受種種受用，有如是名如是種，如是姓如是食等，於自於他隨起言說，造作一切法非法行，於可愛事希望和合，久住增益；於非愛事希望不合，不住損減，若於如是事差別中，已善純熟修觀行者，爾時，妄計皆不得生。又於實學有六輕懱，能令善法，成未得退或已得退，捨佛聖教，乃至微信亦皆退失，謂於佛法僧寶，增上戒學，增上心學，增上慧學，由惡友故，於增上心慧，令得邪僻教誡教授，由惡語故全無所得，彼由邪僻及無所得故，退失一切所有善法，與此相違，當知即是白品六法。又有情心，與不如理作意俱行，於色等境，有六種貪所依處，平等分位，如貪所依處平等分位；如瞋所依處，不平等分位；癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾。又有六種，最極清淨轉自所依，第一究竟，無間無缺無有染汙，恆平等住，謂若行若住，於眼所識色，乃至意所識法中，恆平等住。又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養，於彼彼自生在而轉，謂四大種，空界識界，如是識界，能於現在，積集任持福非福，能引當來愛非愛果，亦能執持，識所依止五種色根，及所依處令不攔壞，又由現法後後所生，識自在力，令諸有情，於善不善無記業中，差別而轉。復有三處，諸修行者難可超越，一者，超越欲貪恚害，不樂所攝下界，二者，超越一切行相現行，三者，超越有頂，超越此三難超越處，當知由六種無上對治，四無量是初對治；無相心三摩地，是第二對治；我慢永盡，是第三對治；永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿，善修對治故，害所對治，令彼決定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為究竟，為不究竟，如是疑惑纏擾其心，當知有疑惑者，必不離我慢，若離我慢必無疑惑。又有三種根本處，一，展轉相違作不如意，二，覆藏諸惡，三，於等類中乘受利養，執為己有，四，於衣服等更相欺誑，五，違越學處，六，於法於義顛倒執著。又有六法，能斷如是諍根本處，慈心所發身語意業，能斷初二，同受利養能斷三四，同趣尸羅能斷第五，同趣正見能斷第六。又有六法，能攝一切諸修行者，威德究竟，謂神境，天耳，宿命，他心，生死智通，能攝威德；漏盡智通能攝究竟。又於聖諦未得現觀補特伽羅，略有六重能障諦現觀法，謂如前說三種愚癡增上力故，起三顛倒，規求利養希望壽命，此中差別者，於順惡見惡聞惡說，惡分別處法中，喜樂惡見惡聞惡說，惡分別事，如是喜樂，於未得聖諦現觀異生心，最能漂動極為障礙，非於聖者，是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知即是六種正取相，謂如前說五種取相，及一切世間不可樂取相。又有二種，具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心令生歡喜，謂歸依具足隨念，有三種行，證具足隨念有三種行，於佛法僧隨念之行，名歸依隨念；於趣涅槃行，趣資財行，趣生天行，隨念之行名證隨念。又有六法，於善說法毗奈耶中，立為無上，不與一切外道共，謂見大師聞正法，得淨信，隨學一切所有學處，於大師所起隨念行，謂佛世尊是正等覺者，能說一切法，乃至廣說，又於大師，以身語行承事供養。又有六法，能令為盡貪愛修觀行者，決定證知我於今者，猶有貪愛非無貪愛，謂於色境乃至法境，繫攝其心。又六因緣故，應知諸業是實可依，非種家姓是實可依，謂下劣種姓補特伽羅，亦生不善往於惡趣，亦生善業往於善趣，亦於現法能般涅槃，貴勝種姓三種亦爾，已說六種佛教所應知處。次說七種，謂有七法，能於諸諦如實覺了，圓滿解脫，謂毗鉢舍那品有三，一，擇法，二，精進，三，喜。奢摩他品亦有三，一，安，二，三摩地，三，捨念。通二品，又由根故果故解脫故，建立七種補伽羅，於向道中，依鈍利根故，建立隨信隨法行，於果道中，即此二種名信解脫，見到定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定解脫故，建立慧解脫；定障煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。又三因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣，謂趣入安住攝受因緣，若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮，居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣，既趣入已，受持正語正業正命，名安住因緣，於趣入因緣安住因緣，及後方便作意隨行中，所有正精進正念，名攝受因緣。又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得，七種聖財所生之樂，謂與信俱行清淨之樂，生於善趣所起之樂，顧自妙好不行諸惡，無有追悔所生之樂；顧他誹毀不行諸惡，無有追悔所生之樂；於法於義正解俱行，所生之樂；後世資財無所匱乏，所生之樂；於勝義諦如實覺悟，所生之樂，諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者，皆所未得，唯得現法資財無匱，所生有罪妄想之樂。又有七種魔惑品力，一，憎疾聖教，二，現行能往惡趣惡行，三，樂習不顧自妙好障法，四，樂習不顧他誹毀障法，五，於善不善有罪無罪，若劣若勝若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了，六，慳妒弊心積集眾具，七，智慧狹劣愚癡增廣，若能降伏如是，七種魔惑品力，當知即是，聖法律中信等七力。又有七種第一義法，涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒，如是七法，三衰損攝，謂受用衰損，增上意樂衰損，方便衰損，於衣服等樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損，於道及道果涅槃，心不信解，名增上意樂衰損；懈怠失念心亂惡慧，名方便衰損；受用衰損，是貪不善根品類；意樂方便衰損，是癡不善根品類，與此相違，當知即是白品七法。又有七種第一義法，涅槃品法，能令正法無退久住，一，聞所成慧，二，思所成慧，三，修所成慧，四，不為惡緣侵損依止，五，正求財法，六，無增上慢，七，於可供養不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養，此不可供養，此中由聞慧故，於未了義能正解了；由思慧故，於未善決定義，能善思惟；由修慧故斷諸煩惱，由無惡緣侵損依止故，堪能修斷；正求非法故，速證通慧；無增上慢故，於下品所證不生喜足；能善揀擇補特伽羅故，於諸世智大福者等，不樂親近亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。又有七種，諸有情類受生處所，於彼處所受生有情，諸識現前相續而住，於三界中唯除惡趣，無想有情及非想非非想處，由惡趣中極可厭故，不立識住。無想有情，一向轉識不現行故，不立識住。非想非非想處，行與不行不決定故，不立識住。身異類故名種種身，想異類故名種種想，當知與此相違，名一種身一種想。梵世已下身形異類，所生身形種色相，有差別故，於梵世中初受生時，彼諸梵眾咸作是念：「我等是大梵所生。」爾時，梵王亦是念：「是諸梵眾，皆吾所生。」如是彼想非有異類。第二靜慮已上，一切諸天身光等故，名一種身。光音天眾先後生者，由覩梵世猛燄燒然，爾時，便有怖不怖想，是故於彼有異類相。又諸有情有七種麤重，遍攝一切煩惱品麤重，謂劣界貪瞋品麤重，中界妙界貪品麤重，劣中妙界，慢無明見疑品麤重。又於外道惡說法律中，當知有七種過失，謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過，彼諸外道，雖少於法聽聞受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論專為毀他，免脫徵難為勝利故，其所生解皆有過失，所受禁戒，邪範邪命所攝故，不能令自得出離故，亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失；所有思惟，邪求出離損壞心故，亦有過失；所有功用離方便故，亦有過失；彼增上心忘念愛慢，及與無明疑，上靜慮所攝故，亦有過失；彼增上慧，六十二見所損壞故，亦有過失；與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。又有七法，令諸苾芻所起，違犯諍事止息，餘如攝事分中當說，當知此中有七種違犯諍事，一，開悟現前犯諍事，二，開悟過去失念犯諍事，三，開悟不自在犯諍事，四，尋思犯諍事，五，決擇犯諍事，六，自悔犯諍事，七，忍愧建立，二眾展轉舉罪諍事。
瑜伽師地論卷第十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，聞所成地第十之二
已說二種佛教所應知處，次說三種，謂依十相三門三種，及與三根，於諸有情發起邪行，能令有情墮諸惡趣。言十相者，謂壞生命財物妻妾，若壞實義善友，讚美所為事業。若意三濁，謂執受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實所有惡見。言三門者，一，作業毀壞門，二，意樂毀壞門，三，方便毀壞門，於十相中，前之七種作業毀壞，其次二種意樂毀壞，最復一種方便毀壞。所謂惡見，由惡見故，羞恥慈悲離諸惡行，悉皆毀壞，無有羞恥無有慈悲，廣造眾惡。言三種者，一，身所作，二，語所作，三，意所作。言三根者，一，為自饒益相，二，為損害他相，三，於他顛倒相，謂於非法而作法想，於不應作作應作想，堅執現行。復有三法，能令有情不護諸根，一，於依止中邪法種子，二，於諸境界取不正相，三，於私隱處不正思惟，如是三種，當知即是，欲貪瞋恚及與害品。依四處所，發生三種不正尋思，謂於自己利等，四種白品法處，為欲獲得或為不失，生欲尋思。於能障彼怨中，二品有情處所，生恚尋思；於親友品有情處所，生害尋思，所以者何？若親友品或時違犯，於彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲；與此相違所有白品，如應當知。略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子，一，世間種子，二，出世種子，三，不清淨種子，四，清淨種子，世間種子者，謂欲色無色界繫，諸行種子。出世種子者，謂能證三乘及三乘果，八聖道等清淨種子。不清淨種子者，謂欲界繫諸行種子。清淨種子復有二種，一，世間淨，二，出世間淨，色無色繫諸行種子，名世間淨；能證三乘及三乘果，八聖道等所有種子，名出世淨。復有三種，從因所生有漏法因，若於此中，不如正理修方便者，能生諸苦，若能如理修方便者，於苦於因能知能斷；謂於欲界繫法，染汙希求，於色無色界繫法亦爾。又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死，謂於勝欲發意希求，名初煩惱趣；於色無色界勝自體中，發意希求，名第二煩惱趣；解脫發意希求，名第三煩惱趣。又有三種諸有情類，欲為根本作業方便，一，為得勝欲，二，為得勝自體，三，為證解脫道。又有三種諸有情類，於三界中，攝受自體諸行威勢，一，牽引威勢，二，能得威勢，三，成滿威勢，牽引威勢者，謂能引之業；能得威勢者，謂健達縛正現在前；成滿威勢者，謂住於此，受淨不淨諸業異熟。又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別，謂於過去世，前際等無知，能生現在自體；於現在世前際等無知，能生未來自體；於未來世前際等無知，即於未來，能生後後當來自體。又有三種未究竟聖，共諸果生生死災患，若有深厭怖者，當速斷除三種憍逸，修習現法涅槃方便，一，無病衰退，二，少年衰退，三，壽命衰退，其有智者，應觀未來如是三事，定當隨逐。又有三種有情之類，貪瞋癡縛所依處所身分差別，能急繫縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄，一，能饒益，二，能損害，三者，平等，二種俱離。又有三種所生諸苦，遍攝有情所有眾苦，一，合會所生苦，二，乖離所生苦，三，平等相續苦，初由損害位和合故，第二由饒益位變壞故，第三於一切位相續而轉，麤重所攝諸行所生，唯眾賢聖覺之為苦，非諸異類。又有三種心高舉法，違害欲求沙門果，證修方便者，預流果支，能障沙門令不得證，一者，以己校量於他，謂我為勝心生高舉，二者，以己校量於他，謂我相似心生高舉，三者，以己校量於他，謂我為劣心生高舉。復有三種種子，當知能生一切諸行，一，已與果，二，未與果，三，果正現前。又有三種諸行言說所依處，所謂去來今。又有三相，能攝一切色法自相，謂顯形作用，安立眼識所取之色，於自處所障礙餘色，行住安立根色，若一切境界色，當知一切總有十色，及定地色，若得淨定，為引變化修方便者，所有諸色，當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。又有三種，為諸煩惱所隨逐心，一，諸異生心，二，未滿學心，三，已滿學心。又有三種聽聞法者，一，於法於義不能受持，二，唯能領受不能任持，三，能受能持。又有三法，是修行者觀身語意無常性，觀趣入上首，一者，入出息，二者，尋伺，三者，想思。又有三種尊勝，應受供養，一，年齒增上，二，族姓增上，三，功德增上。又有三種住定不定，一，是定因，一是不定因，一惡趣因，謂無間業；二善趣涅槃因，謂無漏有為法，三不定因，謂所餘法。又有三法，為令聖教得久住故，展轉舉罪，一者，現見身語現行，違犯學處，二，從他聞，三，以餘相比度了知。又諸如來自說具足三不護德，為顯外道諸師，內懷眾惡，眾稱一切智者，實非一切智者，又欲令彼於如來所，發起真實一切智信。復有三種邪執所生，大火所起有情燒惱，一，貪愛燒惱，二，愁憂燒惱，三，顛倒燒惱。又有三火，為化樂福邪事外火，勝解有情，示無虛誑所應事火，雖實非火假立火名，一者父母，二者妻子，三者，真實應供福田。又有三種，為諸樂欲增上生者，所說真實增生道，一者，布施得大財富，二者持戒，得往善趣，三者，修定遠離苦受，得生一向無有惱害，樂世界中。又有三種，諸受欲者劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故，一，多用功力，依緣諸欲，謂現前住所有諸欲，二，少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲，三，極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲。又有三種，超過諸欲劣中勝樂，一，有尋伺喜，二，無尋伺喜，三，離喜之樂。又有三種覺悟所知，能令三乘出離眾苦，一，從他聞音種類，二，內正思惟種類，三，長時修習止觀種類。又有三種覺悟所知，一者具縛，二不具縛，三全無縛。又有三種所應作事，修觀行者，由此三事增上力故，修習信等一切善法，一者，永斷見道，所斷諸煩惱已，證預流果，二者，永斷修道，所斷諸煩惱已，漸次證得，一來不還阿羅漢果。三者，證得阿漢果已，現法樂住。又由三分照了一切，所知境界增上力故，建立三眼，一者肉眼，能照顯露，無有障礙有見諸色，二者天眼，能照顯露不顯露，有障無障有見諸色，三者，慧眼，照一切種，若色若非色所有諸法。又有三法，能害現行煩惱怨敵，一者，信順善友，二者，不與在家出家諸眾雜住，三者，內正作意覺悟，所知真實道理。復有三種正教誡方便，能展轉證後後所證，及得涅槃，一，於尸羅正教方便，二，於心住正教誡方便，三，於覺悟所知真實道理，正教誡方便，如是正教方便有三種，當知數習正教誡方便亦爾。又於正教誡方便，現修習時，由三種法得安隱住，一者空無願無相，滅盡等至，二者四靜慮，三者四無量。又略有三種心一境性，能令證得如實智見，一，於意言中，種種差別所緣行相，二，意言無間，種種差別所緣行相，三，超度意言專注一境，無種種差別所緣行相。又有三處，能善攝受於惡邪處，妄計尊勝及處中，容所化有情，引入聖教，一，現己所有最勝神通，二，於他所有染淨諸行，遮止開許，三，宣說妙法正教正誡。又有三淨，為欲斷除樂淨外道，以外事水暫除蛉垢，自謂已得第一清淨，所起邪慢故，建立此三，第一義淨不淨處，生超越因故。又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等，暫自語言，自謂已得真實寂靜，所起邪執故；又為顯說無倒牟尼故，建立三種真實牟尼，即是聖所愛戒所攝，身語二業及無漏心。又有三法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思，謂由他所誹毀，退失大利增上力故，所起慚愧及與愛敬，又依道及道果，當知有三種最勝無上，謂無常智苦智無我智，樂速通等四種行跡，一切世間出世間，有學無學，時解脫，不動心解脫，最勝無上修觀行者，先得其智，由此智故為斷煩惱，次修行跡，修行跡已心得解脫。又有三明，當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執現法，涅槃愚癡沙門婆羅門，無明性故，建立三明。已說三種佛教所應知處，次說四種，謂有四法，能攝一切所知及智，謂身及聞思修增上念住，以為依止，緣身境慧，如身及緣身境慧，當知受心法及緣受心法境慧亦爾。復有差別謂四種縛，一，執取縛，二，領受縛，三，了別縛，四，執著縛，當知心，於身，由執取縛所縛；於受，由內領受縛所縛；於色等境界相，由了別縛所縛，即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱，執著縛所縛，對治如是四種縛故，立四念住。又有四種欲勤為先，觀察過患及與對治，以為依止。能斷現行諸不善法，及斷彼繫，能得善法及能增長。又有四種，為欲住心，為得勝定修方便者，心住如意能生長門，一，樂出離欲，二，受持讀誦悔過精進，三，能取賢善定相之心，四，住空閑處觀察諸法。又有四種心定，心住，一，有尋有伺有喜心住，二，無尋無伺有喜心住，三，無尋無伺離喜心住，四，捨念清淨，超度一切苦樂心住。又有四種所知真實，染汙清淨二品別故，建立四種，若能了知，善了知者，能斷見修所斷，一切煩惱，一，染汙品果真實，二，彼品因真實，三，清淨品果真實，四，彼品因真實。又有四種，想為先戲論縛，一，於小欲中，想為先戲縛，二，於大色中，想為先戲論縛，三，於無量空，無邊處，想為先戲論縛，四，於無所有處，想為先戲論縛。又有四法，於諸有情對治恚害，不樂欲貪；善修習時能生大福，能趣離欲，一慈，二悲，三喜，四捨。又有四法，超過色界令成遠分，謂空處，識處，無所有處，非想非非想處。又有四種，為令解脫速得圓滿，勤修行者聖解脫欲，勝任持法，為斷四愛增上力故，謂為衣服飲食臥具，少有所求無作無亂，時無虛度勤修方便，心離散亂樂斷煩惱，樂修正道。又有四種，修習道果諸煩惱斷，一，見所斷煩惱斷，二，修所斷下分結，上中品斷，三，即此無餘斷，四，上分結無餘斷。復有四種證預流支，能令行者於佛聖教，及善趣中畢竟不動，謂於大師所，真覺所生無動心淨，如於大師所，當知於所證法，及為證法，修證行者所亦爾，如是三種名心清淨；第四一種名色清淨，聖所愛戒所攝故。前之三種，令於聖教無有動搖，最後一種，令於善趣無有動搖。又有四種證預流支，一，於說法師及教授者，能善承事無所違犯，二，無倒聽聞師所說法，及教授法，三，於所聞法，能正思惟及善通達，四，成辦所修。又有四智攝一切智，一，唯無漏，於諸法中能現見智，二，一向無漏，於諸法中非現見智，三，一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理，所引世間智。四，通有漏無漏，他心差別智。又有四種，於轉還品真實能取智，能盡諸漏，一，轉品果真實智，二，轉品因真實智，三，還品果真實智，四，還品因真實智。又有四法，能令信者，為斷煩惱修正方便，一，相續殷重作用精進，二，正知行念，三，奢摩他，四，毗鉢舍那。又有四種能通達法，能盡上漏所依足跡，謂為得聖道修有漏慧，既得道已缺諸煩惱，及缺諸事無餘，永斷諸煩惱事，如所得道轉更修習。又有四法展轉相應，有行有緣和合而轉，同一緣轉，謂受想行識。又有四護，能令已入佛聖教者，愛樂聖教，一者命護，二者力護，三者，心煩惱護，四者，正方便護。又有四種，能得正見無倒義行，所依處所由前三種，行時法由後一種；住時清淨，謂守根門者，於諸境界不慎不違，為守根門念增上力，正智而行。住遠離心者，心無染汙專注一緣。又由身故，能證不動及時解脫。復有四法，能為廣大種種差別，諸所造色生起依止，一者堅性，二者濕性，三者煖性，四者輕等動性。又有四法，能持已生諸有情類，令得久住，及能攝益尋求有者，攝事分中當廣分別。又有四種，於生死中，諸識流轉所依足跡，謂於諸色見已趣向，由貪愛故取為所緣，所依境界俱有建立，如於諸色，於受想行識當知亦爾。又諸苾芻，戀現法身命為依止故，而於衣服飲食臥具，生希求愛，顧戀後法身命，為依止故，而於後有生希求愛，愚於涅槃為依止故，而於無有生希求愛，如是略有四種希求之愛，謂衣服飲食愛，臥具愛，有，無有愛。又有四法，能令有情現行，造作所不應作，謂隨順可愛事，違逆不可愛事，怖畏强敵其心顛倒，愚於現法及後法果。又有四種，謂問記論，能斷所疑能悟未悟，又能任持勝決擇力，謂於法實相，應一向記，於諸有情業果異熟，應分別記；於隱密說非一向問，應詰問記；於不如理應當置記，於此中間云何名記？謂記彼問，言佛世尊於斯不記。又有四種惠捨，或清淨或不清淨，三種清淨，謂唯自身戒見具足，或復唯他戒見具足，或自及他戒見具足；一不清淨，謂自及他戒見二種，俱不具足，其清淨者當生善趣，資產豐饒；不清淨者當生惡趣，資產無匱。又有四種攝眾生方便，能正攝化一切大眾，一，饒益方便，二，攝受方便，三，引導方便，四，修治方便。又有四種，從業所生諸有情類，於彼彼趣生依止門，一，由業及卵殼，二，由業及胎膜，三，由業及潤汙，四，唯由業。又彼彼處受生有情，有四種死，一者，由自死故，謂於戲忘意忿天中，而受生者，二，由他故死，謂於羯羅藍，頞部曇，閉尸，鍵南，母腹中者，三，俱由死故，謂在欲界所餘有情，四，俱不由故死，謂色無色界，有頂為後所有有情。復有四種清淨道，一，非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿，二，功用根圓滿，非喜樂圓滿，三，喜樂圓滿，非功用根圓滿，四，喜樂圓滿，亦功用根圓滿。又有四種清淨道，一，背惡說法及毗奈耶，二，向善說法及毗奈耶，三，資糧道，四，清淨道，此中最初，謂如有一於外道見，及引無義苦切行中，心不愛樂亦不忍可，第二，謂如有一於蘊界處，緣起，處非處等諸善巧中，愛樂忍可，又能堪忍寒熱等苦，第三，謂淨尸羅，守根門等，諸善資糧所攝正法，第四，奢摩他，毗鉢舍那，斷諸煩惱現法樂住。又有四種，學增上心方便，謂未離欲者，為得不還果，或不還果依未至定，求現法樂住，又為令他斷諸惡法，及往善趣，又為自己斷諸煩惱，得勝決擇。又有二業四相差別，謂轉所攝業，差別有三，還所攝業總立一種，當知初業，一向能感不可愛果，惡趣異熟，第二業，一向能感可愛樂果，色無色界異熟，第三業，能感愛非愛果，欲界天人異熟，第四業，能往前三業。又有四種，諸有情類增上勤務，一，樂而非利益，二，利益而非樂，三，亦樂亦利益，四，非樂非利益。又有四門起諸煩惱，能令有情，與生等苦和合不離，一，染著諸欲門，二，染著色無色等至門，三，外道諸見門，四，住此法中，未得眼者無智門，又修聖道，令此四門所生眾苦，速得離繫；如能令有情與苦和合，能令順流取後有業，難可解脫，當知亦爾。復有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅，一者異生，二者，未離欲有學，三者，已離欲有學，四者，超薩迦耶見一切無學。又有四種補特伽羅，一，自住律儀，不能為他宣說正法，二，自不住律儀，而能為他宣說正法，三，俱能作，四，俱不能作。又有四種補特伽羅，，一，族姓卑下現行白法，二，族姓尊高現行惡法，三，族姓卑下現行惡法，四，族姓尊高現行白法，此中最初現法有苦，非於後法，第二，後法有苦非於現法，第三，二世俱苦，第四，二世俱樂。又有四種補特伽羅，一，以苦自任不任於他，而生非福，謂受外道自戒者，二，以苦任他不任於自，而生非福，謂隨有一不律儀者，三，以苦俱任而生非福，謂諸國王及祠祀主，馬祠祀等，四，不以苦任於自他，而生大福，謂住靜慮者，及離諸惡補特伽羅。又略有四種語失，一不實，二乖離，三毀德，四無義；與此相違，當此即是四種語德。又略有四種非聖妄語，謂於見不見顛倒而說，於聞不聞，於覺不覺，於知不知當知亦爾；與此相違，當知即是賢聖諦語，已說四種佛教所應知處。次說五種，謂有五種諸欲貪品，麤重隨逐流轉，雜染所攝行聚，一，所依所緣自性行聚，二，能統領納自性行聚，三，能分別言說分位，取諸法相自性行聚，四，能作用自性行聚，五，能了別自性行聚，此五相違，當知即是離欲貪品，麤重還滅，清淨所攝自性行聚。又有五種，受用欲者所愛境界，諸樂欲者常所追求，常所受用；諸背欲者恆正觀察，謂色聲香味觸，當知此中，依所追求，所尋思所染著事，有四種愛樂，謂未來所愛樂事，即所追求過去所愛樂事，即所尋思現在所愛樂事。即所染著，此復二種，一，所愛樂事，二，從彼所生所愛樂受。又有五種有情所得，受愛非受業果異熟自體，謂天人，那落迦，傍生，鬼趣。又有五種，失利養因行，亦是背涅槃因行，謂若於是處受用利養，若從彼得，若所得物，若所為得，若如是得，於此諸處心生悋惜。又有五法，令修行者，先毀淨戒多聞，後虧止觀善軛，謂於諸欲心中，心生愛染；於能覺發憶念教授誡者所，心生瞋恚；未受尸羅令其不受，雖先受得後令棄捨，或使穿穴耽著惛睡，恆不寂靜染汙追悔，常懷疑惑，於所聞法不能領受，雖初領受尋即忘失，雖不忘失不證決定。又有二種下分，謂見道是修道下分，欲界是色異下分，約此二種下分，說五下分結；依初下分，說薩迦耶見，戒禁取，疑；依第二下分，說貪欲瞋；又有二種上分，謂色界及無色界，依此二種上分，說五上分結，或有無差別結，謂色貪無色貪，或有有差別結，謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無明上靜慮者無明。又為五種不信敬所執持者，心不調柔，不能生長諸善根本，謂於大師所說正法，增上戒學，增上心學，增上慧學，正覺發者，正教授者，正教誡者，同梵行所無有信敬。又有五種，為斷煩惱正精進障，一者，耽著等至令生，二者，耽者利養恭敬，三者放逸，四者惡慧，五者，其心下劣，或增上慢。復有不能堪忍補特伽羅，於他怨敵，所起五種邪行。謂不堪忍者，於他怨敵先起瞋心，怨嫌意樂，於彼親友樂欲破壞，常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事，壞自所受清淨尸羅，由語身意多行惡行，由此五種惡邪行故，能感後世還來此中。二種等流過患，一種，現法等流過患，一種，後法異熟過患，謂此生中多諸怨敵，親友乖離，由他發起種種憂苦，不可愛事恆現在前，臨命終時多生憂悔，命終已後顛墜惡趣，與此相違能堪忍者，於他怨敵，發起五種正行，由此所感勝利差別，如應當知。又有五法，能生現法後法一切憂苦，一，親屬滅亡，二，所有財寶非理喪失，三，疾病緣身，此三能生現法憂苦，四，毀犯尸羅，五，毀謗一切，諸惡邪見，此二能生後法憂苦；與此相違五法，當知能生，現法後法所有喜樂。又阿羅漢，雖現追求供身財物，亦常受用，而能超度三邪追求，二邪受用，謂能超過殺生偷盜妄語，所引三邪追求，亦能超過，妻妾畜積二邪受用。又修斷者成就五法，隨其所欲，於諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧，一者，於所修斷猛利樂欲，如教奉行，二者，於自所有如實發露，三者，身力康强，四者，相續無間修方便中，其心勇銳，五者，成就通達止舉相時分智慧。又有五種，能圓滿解脫，厭離所對治法，謂於諸法中，有三種愚以為依止，起三顛倒，三種愚者，一時節愚，二分位愚，三自性愚。三顛倒者，一，於無常計常顛倒，二者，於苦計樂顛倒，三，於無我計我顛倒，及規求利養，希望壽命，為治如是五所治法，起五取相，謂於諸行取無常相，亦取苦相，於諸法中取無我相，於飲食中取惡逆相，於其命根取中夭相。又有五種，修定修智二勝行者，正心解脫生長之門。定勝行者，因聞依諦聖言論故，正解法義，如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙義，在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者，於上品亂貪欲對治，無倒思惟。又有五種修觀行者，意樂方便悉皆具足，謂於涅槃菩提，起猛利信解，名意樂具足；無間殷重修習正智，而行奢摩他，毗鉢舍那，名方便具足。又有五種，令諸有情，愛非愛果異熟，煩惱身心具攝眾苦，謂苦樂憂喜捨。又由成就，如前所說意樂方便，悉皆具足不退轉故，令觀行者，堪能速證聖諦現觀，亦善安住諸勝善品。又有五種，離欲界欲，未盡餘結學生差別，一，住中有，便能究竟得般涅槃，二，於初靜慮初受生已，得般涅槃，一，受生已後，少用功力，聖道現前得般涅槃，四，多用功力，聖道現前得般涅槃，五，或色界邊際，乃至色究竟，得般涅槃；或無色界邊際，乃至有頂，方能究竟得般涅槃。又有五種，雜修第四靜慮，果得不還者，生地差別，一，下品靜慮果生地，二，中品靜慮果生地，三，上品靜慮果生地，四，上勝品靜慮果生地，五，上極品靜慮果生地。又有五種，修觀行者觀察作意，能令三界煩惱永斷，究竟決定，謂雖深厚憶念，分別思惟欲相，於諸欲中仍不趣入，任運捨心，於離欲相率爾思惟，便能任運其心趣入，如於欲，離欲相如是，於恚無恚相，害無害相，色等至生相，無色等至生相，及涅槃相當知亦爾，已說五種佛教所應知處。次說六種，謂依六相，宣說八種有情事差別，為令墮在我及有情命者見等眾生，趣入無我故，謂我所依事差別，境界事差別，自性事差別，受用因事差別，受用事差別，隨說事差別，作用事差別，希望事差別，於如是等事差別，於中未善純熟修觀行者，便謂有我，依眼等根於色等境，由觸及受種種受用，有如是名如是種，如是姓如是食等，於自於他隨起言說，造作一切法非法行，於可愛事希望和合，久住增益；於非愛事希望不合，不住損減，若於如是事差別中，已善純熟修觀行者，爾時，妄計皆不得生。又於實學有六輕懱，能令善法，成未得退或已得退，捨佛聖教，乃至微信亦皆退失，謂於佛法僧寶，增上戒學，增上心學，增上慧學，由惡友故，於增上心慧，令得邪僻教誡教授，由惡語故全無所得，彼由邪僻及無所得故，退失一切所有善法，與此相違，當知即是白品六法。又有情心，與不如理作意俱行，於色等境，有六種貪所依處，平等分位，如貪所依處平等分位；如瞋所依處，不平等分位；癡所依處非平等非不平等分位，當知亦爾。又有六種，最極清淨轉自所依，第一究竟，無間無缺無有染汙，恆平等住，謂若行若住，於眼所識色，乃至意所識法中，恆平等住。又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養，於彼彼自生在而轉，謂四大種，空界識界，如是識界，能於現在，積集任持福非福，能引當來愛非愛果，亦能執持，識所依止五種色根，及所依處令不攔壞，又由現法後後所生，識自在力，令諸有情，於善不善無記業中，差別而轉。復有三處，諸修行者難可超越，一者，超越欲貪恚害，不樂所攝下界，二者，超越一切行相現行，三者，超越有頂，超越此三難超越處，當知由六種無上對治，四無量是初對治；無相心三摩地，是第二對治；我慢永盡，是第三對治；永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿，善修對治故，害所對治，令彼決定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為究竟，為不究竟，如是疑惑纏擾其心，當知有疑惑者，必不離我慢，若離我慢必無疑惑。又有三種根本處，一，展轉相違作不如意，二，覆藏諸惡，三，於等類中乘受利養，執為己有，四，於衣服等更相欺誑，五，違越學處，六，於法於義顛倒執著。又有六法，能斷如是諍根本處，慈心所發身語意業，能斷初二，同受利養能斷三四，同趣尸羅能斷第五，同趣正見能斷第六。又有六法，能攝一切諸修行者，威德究竟，謂神境，天耳，宿命，他心，生死智通，能攝威德；漏盡智通能攝究竟。又於聖諦未得現觀補特伽羅，略有六重能障諦現觀法，謂如前說三種愚癡增上力故，起三顛倒，規求利養希望壽命，此中差別者，於順惡見惡聞惡說，惡分別處法中，喜樂惡見惡聞惡說，惡分別事，如是喜樂，於未得聖諦現觀異生心，最能漂動極為障礙，非於聖者，是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知即是六種正取相，謂如前說五種取相，及一切世間不可樂取相。又有二種，具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心令生歡喜，謂歸依具足隨念，有三種行，證具足隨念有三種行，於佛法僧隨念之行，名歸依隨念；於趣涅槃行，趣資財行，趣生天行，隨念之行名證隨念。又有六法，於善說法毗奈耶中，立為無上，不與一切外道共，謂見大師聞正法，得淨信，隨學一切所有學處，於大師所起隨念行，謂佛世尊是正等覺者，能說一切法，乃至廣說，又於大師，以身語行承事供養。又有六法，能令為盡貪愛修觀行者，決定證知我於今者，猶有貪愛非無貪愛，謂於色境乃至法境，繫攝其心。又六因緣故，應知諸業是實可依，非種家姓是實可依，謂下劣種姓補特伽羅，亦生不善往於惡趣，亦生善業往於善趣，亦於現法能般涅槃，貴勝種姓三種亦爾，已說六種佛教所應知處。次說七種，謂有七法，能於諸諦如實覺了，圓滿解脫，謂毗鉢舍那品有三，一，擇法，二，精進，三，喜。奢摩他品亦有三，一，安，二，三摩地，三，捨念。通二品，又由根故果故解脫故，建立七種補伽羅，於向道中，依鈍利根故，建立隨信隨法行，於果道中，即此二種名信解脫，見到定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定解脫故，建立慧解脫；定障煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。又三因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣，謂趣入安住攝受因緣，若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮，居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣，既趣入已，受持正語正業正命，名安住因緣，於趣入因緣安住因緣，及後方便作意隨行中，所有正精進正念，名攝受因緣。又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得，七種聖財所生之樂，謂與信俱行清淨之樂，生於善趣所起之樂，顧自妙好不行諸惡，無有追悔所生之樂；顧他誹毀不行諸惡，無有追悔所生之樂；於法於義正解俱行，所生之樂；後世資財無所匱乏，所生之樂；於勝義諦如實覺悟，所生之樂，諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者，皆所未得，唯得現法資財無匱，所生有罪妄想之樂。又有七種魔惑品力，一，憎疾聖教，二，現行能往惡趣惡行，三，樂習不顧自妙好障法，四，樂習不顧他誹毀障法，五，於善不善有罪無罪，若劣若勝若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了，六，慳妒弊心積集眾具，七，智慧狹劣愚癡增廣，若能降伏如是，七種魔惑品力，當知即是，聖法律中信等七力。又有七種第一義法，涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒，如是七法，三衰損攝，謂受用衰損，增上意樂衰損，方便衰損，於衣服等樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損，於道及道果涅槃，心不信解，名增上意樂衰損；懈怠失念心亂惡慧，名方便衰損；受用衰損，是貪不善根品類；意樂方便衰損，是癡不善根品類，與此相違，當知即是白品七法。又有七種第一義法，涅槃品法，能令正法無退久住，一，聞所成慧，二，思所成慧，三，修所成慧，四，不為惡緣侵損依止，五，正求財法，六，無增上慢，七，於可供養不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養，此不可供養，此中由聞慧故，於未了義能正解了；由思慧故，於未善決定義，能善思惟；由修慧故斷諸煩惱，由無惡緣侵損依止故，堪能修斷；正求非法故，速證通慧；無增上慢故，於下品所證不生喜足；能善揀擇補特伽羅故，於諸世智大福者等，不樂親近亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。又有七種，諸有情類受生處所，於彼處所受生有情，諸識現前相續而住，於三界中唯除惡趣，無想有情及非想非非想處，由惡趣中極可厭故，不立識住。無想有情，一向轉識不現行故，不立識住。非想非非想處，行與不行不決定故，不立識住。身異類故名種種身，想異類故名種種想，當知與此相違，名一種身一種想。梵世已下身形異類，所生身形種色相，有差別故，於梵世中初受生時，彼諸梵眾咸作是念：「我等是大梵所生。」爾時，梵王亦是念：「是諸梵眾，皆吾所生。」如是彼想非有異類。第二靜慮已上，一切諸天身光等故，名一種身。光音天眾先後生者，由覩梵世猛燄燒然，爾時，便有怖不怖想，是故於彼有異類相。又諸有情有七種麤重，遍攝一切煩惱品麤重，謂劣界貪瞋品麤重，中界妙界貪品麤重，劣中妙界，慢無明見疑品麤重。又於外道惡說法律中，當知有七種過失，謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過，彼諸外道，雖少於法聽聞受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論專為毀他，免脫徵難為勝利故，其所生解皆有過失，所受禁戒，邪範邪命所攝故，不能令自得出離故，亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失；所有思惟，邪求出離損壞心故，亦有過失；所有功用離方便故，亦有過失；彼增上心忘念愛慢，及與無明疑，上靜慮所攝故，亦有過失；彼增上慧，六十二見所損壞故，亦有過失；與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。又有七法，令諸苾芻所起，違犯諍事止息，餘如攝事分中當說，當知此中有七種違犯諍事，一，開悟現前犯諍事，二，開悟過去失念犯諍事，三，開悟不自在犯諍事，四，尋思犯諍事，五，決擇犯諍事，六，自悔犯諍事，七，忍愧建立，二眾展轉舉罪諍事。
瑜伽師地論卷第十四
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