瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，三摩呬多地第六之二
復次，云何修習所緣諸相作意？謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故能作四事，謂即修習如是作意，又能遠彼所治煩惱，又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛。又即修習此作意時，厭壞所緣捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續，是故修習如是所緣諸相作意。復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂，謂因力，方便力，說力，教授力，云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持乃至廣說，即依此法獨處空閑，離諸放逸勇猛精進，自策而勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。云何教授力？謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順，初靜慮等無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定，如是顯示四觀行者，謂具因力者，方便力者，若利根者，若鈍根者。復次，有四得靜慮者，一，愛上靜慮者，二，見上靜慮者，三，慢上靜慮者，四，疑上靜慮者，云何愛上靜慮者，謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德，勇猛精進，由此因緣入初靜慮，或所餘定，如是入已後生愛味。云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮，乃至有頂，能得清淨解脫出離，彼依此見勇猛精進，由是因緣入初靜慮，或所餘定，如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見，我及世間皆是常等，從定起已，即於此見堅持不捨。復於後時審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離。云何慢上靜慮者？謂如有一聞如是名，諸長老等，入初靜慮乃至有頂，聞是事已遂生憍慢，彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入？依止此慢勇猛精進，由是因緣入初靜慮，及所餘定，如是入已後生憍慢，或入定已作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得。」彼依此慢，復於後時於諸靜慮，審思審慮審諦觀察。云何疑上靜慮者？謂如有一為性暗鈍，本甞樂習奢摩他行，由此因緣入諸靜慮，或所餘定，如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦勤修現觀，性暗鈍故，不能速證聖諦現觀，由此因緣，於餘所證便生疑惑，依此疑惑，復於勝進審思審慮，審諦觀察。復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞，初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮，於上出離不了知故，便生愛著戀著堅住，其所愛味當言已出，其能愛味當言正入。云何清靜慮等定？謂有中根或利根等，煩惱行或薄塵行，彼從他聞，初靜慮等愛味過患，及上出離，勇猛精進入初靜慮，或所餘定，如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離亦能了知，不生愛味。云何無漏靜慮等定？謂如有一是隨信行，或隨法行薄塵行類，彼或先時，於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便，彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，今於此行此狀此相，不復思惟，然於諸色乃至識法，思惟如病如癰等行，於有為法心生厭惡，怖畏制伏，於甘露味繫念思惟，如是方能入無漏定。復次，云何順退分定？謂有鈍根下劣欲解，勤精進故入初靜慮，或所餘定，於喜於樂於勝功德，不堪忍故，從靜慮退，如如蹔入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。云何順住分定？謂有中根或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應，於所得定唯生愛味，不能上進亦不退下。云何順勝分定？謂有亦聞出離方便，於所得定不生喜足，是故於彼不生愛味，更求勝位，由此因緣便得勝進。云何順決擇分定？謂於一切薩迦耶中，深見過患，由此因緣能入無漏，又諸無漏，名決擇分極究竟故，已善簡者名為決擇，自此已後無可擇故，此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。復次，云何無間入諸等至？謂如有一得初靜慮，乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白，先順次入乃至有頂，後還次入至初靜慮。復次，云何超越入諸等至？謂於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間，超入第三靜慮；第三靜慮無間，超入空無邊處；空處無間，超入無所有處；乃至廣故，無有能說逆超亦爾，以極遠超第三等至，唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。復次，云何熏修靜慮？謂如有一已得有漏，及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏無漏更相間雜，乃至有漏無間，無漏現前；無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就，若於是處是時是事，欲入諸定，即於此處此時此事，能入諸定，是名於諸等至，獲得自在。等至自在果者，謂於現法樂住，轉更明淨，又由此故得不退道，又淨修治解脫勝處，及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因緣便入淨居。由輭中上品，修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果，如前有尋有伺地，已廣分別，修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵，由輭中上，上勝上極品熏修力故，生五淨居，當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應，既生彼已，若起愛味便生退沒。若修清淨還生於彼，或生下定或進上定，先於此間修得定已，後往彼生，何以故？非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定，能離欲故。又非此間及在彼處，入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。復次，已說修習作意相差別，云何攝諸經宗要？謂八解脫等，如經廣說，八解脫者，謂如前說，有色觀諸色等，前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫，第八解脫，棄背想受故名解脫。云何有色觀諸色？謂生欲界已，離欲界欲，未離色界欲，彼於如是所解脫中，已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟而生勝解，由二因緣名為有色，謂生欲界故，得色界定故。又於有光明而作勝解故。」問：「觀諸色者，觀何等色？復以何行？」答：「欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好若醜若劣若勝，如是於多乃至廣說，何故修習如是觀行？為淨修治，能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處遍處，諸聖神通，無諍願智，無礙解等，雖先於彼欲界諸色，已得離欲，然於彼色，未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。云何內無色相，觀外諸色？謂生欲界已，離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解，若於是色已得離欲，說彼為外，由二因緣名內無色相，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故，餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫，何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟聖解。無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處，思惟勝解，有頂解脫，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處而作勝解。復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處。此勝當知復有五種，一，形奪卑下，故名為勝，二，制伏羸劣，故名為勝，謂如有一以己强力，摧諸劣者，三，能隱蔽他故名為勝，謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草咒術神通，有所隱蔽，四，厭壞所緣故名為勝，謂厭壞境界捨諸煩惱，五，自在迴轉故名為勝，謂世君王隨所欲為，處分臣僕，於此義中，意顯隱蔽及自在勝，前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。觀色少者，謂諸有情資具等色；觀色多者，謂諸宮殿房舍等色；言好色者，謂美妙顯色，一向淨妙故，與此相違名為惡色。言劣色者，謂聲香味觸不可意色，與此相違當知勝色。此四顯色，有情資具宮殿等攝。言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者，謂有制伏想也。復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。言二無者，謂諸賢聖，無我我所二差別故。言無量者，遍一切故，何故遍處，唯就色觸二處建立？由此二種共自他身，遍有色界常相續故，眼等根色唯屬自身，香味二塵不遍一切，聲聲有聞是故不說，如是有色諸遍處定，色界後邊於無色中，空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故，亦立遍處。復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解，次能制伏，既於制伏得自在已，後即此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三如是次第，八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通，如其勝解隨所轉變，皆能成就，又能變作金銀等物堪有所用。由識遍處善清淨故，便能引發無諍願智，無礙解等諸勝功德，由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空，譬如世間瓦鐵金師，初和泥等未善調練，解脫位亦爾。復次，三三摩地者，云何空三摩地？謂於遠離有情命者，及養育者數取趣等，心住一緣，當知空性略有四種，一，觀察空，謂觀察諸法，空無常樂，乃至空無我我所等，二，彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱，三者，內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等，一切僻執，四者，外空，謂於五欲空無欲愛，如說我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想，此想所起貪欲斷故，說為外空。又彼果空，或修行者，由時作意思惟外空，或時作意思惟內空，由觀察空，或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會，設復於此內外空性，不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想或復苦想，如是思惟，便不為彼我慢等動，由彼不為計我我慢，乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜心住一緣，如經言，無相心三摩地，不低不昴乃至廣說。云何名為不低不昴？違順二相不相應故，又二因緣入無相定，一，不思惟一切相故，二，正思惟無相界故，由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低；於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昴。此三摩地略有二種，一者，方便，二，方便果，言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫，由隨相識，於時時中擾亂心故，彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果解脫隨相，於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫，若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫非善解脫。又曉了果曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故，又復滅道俱應曉了故，即此二種隨其次第，名曉了果，曉了功德。又諦現觀阿羅漢果，俱應曉了，於見道位中，名曉了果。於阿羅漢果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性，即所觀空無所希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性，餘處宣說無常故苦？若故無我後方說空，謂若無無願，無常苦觀終不清淨，要先安住無我之想，從此無間方得無願，是故經言：『諸無常想，依無我想而得安住。』乃至廣說，彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相專求出離，故此無間宣說無相。復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。云何無尋唯伺地三摩地？謂三摩地唯伺相應，大梵修已為大梵王。云何無尋無伺地？謂三摩地尋伺二種，俱不相應，修習此故生次上地，乃至有頂，唯除無漏諸三摩地。云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣，而作勝解，又唯一味平等顯現。復次，云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀色少故；或由作意故小，小信小欲勝解故。云何大三摩地？謂或由所緣故大，觀色多故，而非無邊無際，觀諸色故；或作意故大，上信上欲上勝解故，而非無邊無際，信欲勝解故。云何無量三摩地？謂或由所緣故，無量無邊無際觀諸色故；或由作意故，無量無邊無際信欲勝解故，此中大心三摩地者，於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。無量三摩地者，謂四無量。云何於一樹下，想諸天光而生勝解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便，又聞諸天身帶光明，便思惟彼光明相，遍一樹下，乃至大地大海邊，發生勝解。由三摩地後後轉增有差別故，令所生起而有差別。云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設作意故。云何作意唯二為緣？修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故，如是如是施設，所感生有差別。云何以行惟二為緣，補特伽羅建立惟二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。」問：「初二靜慮，諸天光明有何差別？」答：「如末尼珠，外有光明內無光明，初靜慮身亦復如是，外放光明內則不爾。譬如明燈外發光明，內自照了，第二靜慮身亦如是，若內若外俱有光明，是故經說，彼地已上惟一種身，非於下地。復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故，一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂，如其次第，欲與其樂欲令離苦，欲令其樂永不相離，於彼作意有四種故，如其次第建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三，即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕，不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立於捨。經言以慈俱心，乃至廣說，現前饒益故名慈俱；饒益相故名慈善友，其饒益相略有二種，一，欲利益，二，欲安樂，此此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂，思惟最勝故。無量者，果無量故，如四大河眾流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言，慈俱等心有何等相？故次答言：『勝解遍滿，具足而住。』勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行，日夜專注時專注故。」問：「如經言，善修習慈極於遍淨，乃至廣說，此何密意？」答：「第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。憶念空處修習慈心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無故，是故憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：『當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。』修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念：『當令一切有情之類，受無量樂。』猶如識處識無限量，是故憶念識無邊處，修習喜定為最第一。修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念：『無所有處，無漏心地最為後邊，捨最第一，如阿羅漢苾芻，一切苦樂，不苦不樂現行位中，皆無染汙，當令一切有情之類，得如是捨。』是故憶念無所有處，修習捨定為最第一，如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。復次，云何一分三摩地？謂於此中，或作意思惟光明相，或作意思惟色相，而入於定，如是二種隨其次第，或了光明或賭眾色。云何俱分修三摩地？謂俱思惟而入於定，亦了光明亦見眾色，如是修習光明定者，定難差別，有十一種所謂疑等，如經廣說。」問：「此誰難耶？」答：「三摩地相，相有二種，謂所緣相及因緣相，用彼為依住三摩地，若退彼相便不能性，此中最初，於所顯現光明色相不善知故，便覺有疑，方便緩故有不作意，如於眾色不欲見者，或閉於目或復背面，此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。由不善守根門故，有身麤重，多習睡眠或多覺悟，便增惛睡；不見眾色，設有所見而不圓滿，為此二事極非功用，力勵思惟，故有太過勇猛精進，由有太過策勵過故，還極下劣，如急捉持尺鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，希一得二便生踊躍，猶如有人得二伏藏，遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖，猶如有人兩邊旋轉卒起，彼於行時或復住時，於世雜類起種種想，如是外想與定為難，或復因其所修習定，謂己為勝觀他為劣，便自高舉，如是亦得名種種想。或多言論或久尋思，令身疲勞心不得定，如是多言與定為難；若從定生光明之相，及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色，故極思察與定為難，如是諸難隨其所應，障三摩地所緣境相，及因緣相，或有過此，退失所緣因緣相故，如其次第二相俱沒。復次，云何喜俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地？復次，云何修定，為得現法樂住？謂於四種現法樂住方便道中，所有修定，及未圓滿清淨鮮白，諸根本地所有修定；為顯修習未曾得定，是故世尊說，初靜慮前方便道。云何修定，為得智見？謂諸苾芻於光明相，慇懃懇到審諦而取，如經廣說，當知此在能發天眼前，方便道所有修定，此中天眼，於諸色境能照能觀，說名為見，能知諸天如是名字，如是種類，乃至廣說如勝天經，是名為智。云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向，方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中，所有修定。復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地，是聖無染無執，廣說如經，此中示現五行相智，謂自體智，補特伽羅智，清淨智，果智，入出定相智。聖智，善故名聖，又無漏故名聖。無染者，顯善聖性。無執者，顯無漏聖性。非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故，是諸聰叡同梵行者。常不訶毀者，謂一切時常稱讚故，非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之，為趣上地修方便故，後以麤相而復訶毀。寂靜者，所治煩惱永靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘涅槃故。正念而住者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。復次，云何聖五支三摩地？謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂，所滋潤者謂喜所潤；遍滋潤者謂樂所潤；遍充滿者，謂加行究竟作意位；遍適悅者，謂在已前諸作意位。由彼位中，無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位，譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，當知喻於修觀行者，銅器瓦器或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡。細沐浴未者，喻能順出離尋等。水澆灌者，當知喻於尋清淨道。沐浴搏者，以喻於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻無間隙喜樂和合。不強者喻無散動；不弱者，喻無染汙亦無愛味，又於第二喻有差別。山者喻於無尋伺定。尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所緣境一味勝解。泉者喻於內等淨支。水軸者，謂水偙流出。水索者謂水上涌出，此二種喻如其次第，顯示喜樂滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，當知喻於無間相應，又於第三喻有差別，如嗢鉢羅等離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。水喻離喜無尋伺定，喜發踴躍，由無彼故，喻華胎藏沒在水中，又於第四喻有差別清淨心者，謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。鮮白者，謂性是善，自地煩惱無愛味故，何故復以長者為喻？謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是，審諦圓滿無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊蝱等不能侵損。首足皆覆者，若有二失容可侵損，謂衣薄故有露處故，今此顯示二失俱無，此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵，堪忍寒暑，乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受，又於第五喻有差別，於所觀相慇勤懇到等，當知已如前釋，謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中，所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支，依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五，當知此中二因緣故，建立五支。復次，云何有因，有具聖正三摩地？當知善故及無漏故，說名為聖，有五道支名此定因，所謂正見，正思惟，正語，正業，正命；具有三種，所謂正見，正精進，正念，此中薄伽梵總說，前七道支，與聖正三摩地，為因為具，隨其所應差別當知，謂由前導次第義故，立五為因，於三摩地資助義故，立三為具。云何正見等前導次第義？謂先了知世間，實有真阿羅漢正行正至，便於出離深生樂欲，獲得正見。次復思惟，何當出離居家迫迮，乃至廣說，從此出家受學尸羅，修治淨命，是名正語正業正命，此正見等，於所對治邪見等五，猶未能斷，還即依此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見，為欲往除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察，次依聞慧發生思慧，復依思慧發生修慧，由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見，乃至正命如實知已，為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進，若由此故能斷能治，集能治法令其圓滿，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地，若是時中捨邪見等，令不復生，修正見等令得圓滿，即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念，若於是時，於彼諸法能斷能滿，即於此時，聖正三摩地亦得圓滿，此中由慧為導首，於增上戒先自安處，次聞他音如理作意，及增上戒學，並為依止，於方便道中，發生增上心學，及增上慧學，此中正念名增上心學，正見正精進名增上慧學，如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。復次，云何金剛三摩地？謂最後邊學三摩地，此三摩地最第一故，最尊勝故極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻，譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾故喻金剛。復次，云何五現見三摩鉢底？由諸苾芻，即於此身等，廣說如經，已見諦者修此等至，是故名為現見等至，是諸修道所斷煩惱，制伏對治，斷滅對治及觀察斷，當知此中總略體性，初不淨觀，方便念住以為依止，令欲貪不現行故。觀察內身種種不淨，第一不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨，當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀，品類次第極逾越義，初不淨觀觀察內身，現前安住種種不淨；後不淨觀通達法性，觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說。觀察識流轉者，觀察此識生滅相續，或觀生身展轉相續，謂麤觀察行緣識等，或觀剎那展轉相續，謂細觀察；若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜，剎那，臘縛，牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識，異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世，已離欲者唯住他世，阿羅漢果倶無所住，如是名觀察於斷，勝處等至遍處等至，如前已說。復次，云何無想三摩鉢底？謂已離遍淨欲，未離上欲，永出離想作意為先，諸心心法滅。」問：「以何方便入此等至。」答：「觀想如病如癰如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住，唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅，於此生中亦入亦起，若生於彼唯入不起，其想若生便從彼沒。復次，云何滅盡三摩鉢底？謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心心法滅。」問：「以何方便入此等至？」答：「若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相，而入於定，或依滅盡相而入於定，依非想非非想處進趣所緣，皆滅盡故心便寂滅，依滅盡相而入定者，亦復如是。將欲趣入滅盡定時，有二種法多有所作，謂奢摩他，毗鉢舍那。云何奢摩他？云何毗鉢舍那？云何此二多有所作？謂於此義中，八次第定名奢摩他；所有聖慧名毗鉢舍那。於此二中隨闕一種，即不能入滅盡等至，要具此二方能趣入，是故此二多有所作。」問：「入滅定時，云何次第滅三種行？」答：「此有二種，謂行時住時，若於行時亦起言說，於初靜慮有此作用，有語行故。若於住時，從第二靜慮已上，次第定力，彼三種行次第而滅，當知出時由逆次第，次第而起。」問：「滅盡定中，諸心心法並皆滅盡，云何說識不離於身？」答：「由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子，阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。」問：「入滅定時無有分別，我當入定我當出定，正在定時，心寂滅故遠離加行，將出定時，心先滅故亦無作意，云何能入？云何能出？」答：「先於其心善修持故，若有諸行諸狀諸相，能入於定能出於定，於彼修習極多修習，由修習故，任運能入任運能出。云何出滅定時？觸三種觸，一，不動觸，二，無所有觸，三，無相觸，由出定時，多由三境而出於定，一，由有境，二，由境境，三，由滅境，由此三境，於出定時如其次第。觸三種觸，緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說，是故說言觸不動觸。緣於境境而出定時，無貪所有，無瞋所有，無癡所有，是故言觸無所有觸。緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界，是故說言觸無相觸，如是已說靜慮解脫，等持等至。
瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，三摩呬多地第六之二
復次，云何修習所緣諸相作意？謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故能作四事，謂即修習如是作意，又能遠彼所治煩惱，又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛。又即修習此作意時，厭壞所緣捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續，是故修習如是所緣諸相作意。復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂，謂因力，方便力，說力，教授力，云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持乃至廣說，即依此法獨處空閑，離諸放逸勇猛精進，自策而勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。云何教授力？謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順，初靜慮等無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定，如是顯示四觀行者，謂具因力者，方便力者，若利根者，若鈍根者。復次，有四得靜慮者，一，愛上靜慮者，二，見上靜慮者，三，慢上靜慮者，四，疑上靜慮者，云何愛上靜慮者，謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德，勇猛精進，由此因緣入初靜慮，或所餘定，如是入已後生愛味。云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮，乃至有頂，能得清淨解脫出離，彼依此見勇猛精進，由是因緣入初靜慮，或所餘定，如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見，我及世間皆是常等，從定起已，即於此見堅持不捨。復於後時審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離。云何慢上靜慮者？謂如有一聞如是名，諸長老等，入初靜慮乃至有頂，聞是事已遂生憍慢，彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入？依止此慢勇猛精進，由是因緣入初靜慮，及所餘定，如是入已後生憍慢，或入定已作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得。」彼依此慢，復於後時於諸靜慮，審思審慮審諦觀察。云何疑上靜慮者？謂如有一為性暗鈍，本甞樂習奢摩他行，由此因緣入諸靜慮，或所餘定，如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦勤修現觀，性暗鈍故，不能速證聖諦現觀，由此因緣，於餘所證便生疑惑，依此疑惑，復於勝進審思審慮，審諦觀察。復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞，初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮，於上出離不了知故，便生愛著戀著堅住，其所愛味當言已出，其能愛味當言正入。云何清靜慮等定？謂有中根或利根等，煩惱行或薄塵行，彼從他聞，初靜慮等愛味過患，及上出離，勇猛精進入初靜慮，或所餘定，如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離亦能了知，不生愛味。云何無漏靜慮等定？謂如有一是隨信行，或隨法行薄塵行類，彼或先時，於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便，彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，今於此行此狀此相，不復思惟，然於諸色乃至識法，思惟如病如癰等行，於有為法心生厭惡，怖畏制伏，於甘露味繫念思惟，如是方能入無漏定。復次，云何順退分定？謂有鈍根下劣欲解，勤精進故入初靜慮，或所餘定，於喜於樂於勝功德，不堪忍故，從靜慮退，如如蹔入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。云何順住分定？謂有中根或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應，於所得定唯生愛味，不能上進亦不退下。云何順勝分定？謂有亦聞出離方便，於所得定不生喜足，是故於彼不生愛味，更求勝位，由此因緣便得勝進。云何順決擇分定？謂於一切薩迦耶中，深見過患，由此因緣能入無漏，又諸無漏，名決擇分極究竟故，已善簡者名為決擇，自此已後無可擇故，此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。復次，云何無間入諸等至？謂如有一得初靜慮，乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白，先順次入乃至有頂，後還次入至初靜慮。復次，云何超越入諸等至？謂於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間，超入第三靜慮；第三靜慮無間，超入空無邊處；空處無間，超入無所有處；乃至廣故，無有能說逆超亦爾，以極遠超第三等至，唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。復次，云何熏修靜慮？謂如有一已得有漏，及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏無漏更相間雜，乃至有漏無間，無漏現前；無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就，若於是處是時是事，欲入諸定，即於此處此時此事，能入諸定，是名於諸等至，獲得自在。等至自在果者，謂於現法樂住，轉更明淨，又由此故得不退道，又淨修治解脫勝處，及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因緣便入淨居。由輭中上品，修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果，如前有尋有伺地，已廣分別，修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵，由輭中上，上勝上極品熏修力故，生五淨居，當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應，既生彼已，若起愛味便生退沒。若修清淨還生於彼，或生下定或進上定，先於此間修得定已，後往彼生，何以故？非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定，能離欲故。又非此間及在彼處，入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。復次，已說修習作意相差別，云何攝諸經宗要？謂八解脫等，如經廣說，八解脫者，謂如前說，有色觀諸色等，前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫，第八解脫，棄背想受故名解脫。云何有色觀諸色？謂生欲界已，離欲界欲，未離色界欲，彼於如是所解脫中，已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟而生勝解，由二因緣名為有色，謂生欲界故，得色界定故。又於有光明而作勝解故。」問：「觀諸色者，觀何等色？復以何行？」答：「欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好若醜若劣若勝，如是於多乃至廣說，何故修習如是觀行？為淨修治，能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處遍處，諸聖神通，無諍願智，無礙解等，雖先於彼欲界諸色，已得離欲，然於彼色，未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。云何內無色相，觀外諸色？謂生欲界已，離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解，若於是色已得離欲，說彼為外，由二因緣名內無色相，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故，餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫，何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟聖解。無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處，思惟勝解，有頂解脫，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處而作勝解。復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處。此勝當知復有五種，一，形奪卑下，故名為勝，二，制伏羸劣，故名為勝，謂如有一以己强力，摧諸劣者，三，能隱蔽他故名為勝，謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草咒術神通，有所隱蔽，四，厭壞所緣故名為勝，謂厭壞境界捨諸煩惱，五，自在迴轉故名為勝，謂世君王隨所欲為，處分臣僕，於此義中，意顯隱蔽及自在勝，前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。觀色少者，謂諸有情資具等色；觀色多者，謂諸宮殿房舍等色；言好色者，謂美妙顯色，一向淨妙故，與此相違名為惡色。言劣色者，謂聲香味觸不可意色，與此相違當知勝色。此四顯色，有情資具宮殿等攝。言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者，謂有制伏想也。復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。言二無者，謂諸賢聖，無我我所二差別故。言無量者，遍一切故，何故遍處，唯就色觸二處建立？由此二種共自他身，遍有色界常相續故，眼等根色唯屬自身，香味二塵不遍一切，聲聲有聞是故不說，如是有色諸遍處定，色界後邊於無色中，空遍一切故立遍處。識所行境遍一切故，亦立遍處。復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解，次能制伏，既於制伏得自在已，後即此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三如是次第，八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通，如其勝解隨所轉變，皆能成就，又能變作金銀等物堪有所用。由識遍處善清淨故，便能引發無諍願智，無礙解等諸勝功德，由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空，譬如世間瓦鐵金師，初和泥等未善調練，解脫位亦爾。復次，三三摩地者，云何空三摩地？謂於遠離有情命者，及養育者數取趣等，心住一緣，當知空性略有四種，一，觀察空，謂觀察諸法，空無常樂，乃至空無我我所等，二，彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱，三者，內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等，一切僻執，四者，外空，謂於五欲空無欲愛，如說我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名為色想，此想所起貪欲斷故，說為外空。又彼果空，或修行者，由時作意思惟外空，或時作意思惟內空，由觀察空，或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會，設復於此內外空性，不證會者，便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想或復苦想，如是思惟，便不為彼我慢等動，由彼不為計我我慢，乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜心住一緣，如經言，無相心三摩地，不低不昴乃至廣說。云何名為不低不昴？違順二相不相應故，又二因緣入無相定，一，不思惟一切相故，二，正思惟無相界故，由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低；於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昴。此三摩地略有二種，一者，方便，二，方便果，言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫，由隨相識，於時時中擾亂心故，彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果解脫隨相，於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫，若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫非善解脫。又曉了果曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故，又復滅道俱應曉了故，即此二種隨其次第，名曉了果，曉了功德。又諦現觀阿羅漢果，俱應曉了，於見道位中，名曉了果。於阿羅漢果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性，即所觀空無所希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性，餘處宣說無常故苦？若故無我後方說空，謂若無無願，無常苦觀終不清淨，要先安住無我之想，從此無間方得無願，是故經言：『諸無常想，依無我想而得安住。』乃至廣說，彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相專求出離，故此無間宣說無相。復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。云何無尋唯伺地三摩地？謂三摩地唯伺相應，大梵修已為大梵王。云何無尋無伺地？謂三摩地尋伺二種，俱不相應，修習此故生次上地，乃至有頂，唯除無漏諸三摩地。云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣，而作勝解，又唯一味平等顯現。復次，云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀色少故；或由作意故小，小信小欲勝解故。云何大三摩地？謂或由所緣故大，觀色多故，而非無邊無際，觀諸色故；或作意故大，上信上欲上勝解故，而非無邊無際，信欲勝解故。云何無量三摩地？謂或由所緣故，無量無邊無際觀諸色故；或由作意故，無量無邊無際信欲勝解故，此中大心三摩地者，於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。無量三摩地者，謂四無量。云何於一樹下，想諸天光而生勝解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便，又聞諸天身帶光明，便思惟彼光明相，遍一樹下，乃至大地大海邊，發生勝解。由三摩地後後轉增有差別故，令所生起而有差別。云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設作意故。云何作意唯二為緣？修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故，如是如是施設，所感生有差別。云何以行惟二為緣，補特伽羅建立惟二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。」問：「初二靜慮，諸天光明有何差別？」答：「如末尼珠，外有光明內無光明，初靜慮身亦復如是，外放光明內則不爾。譬如明燈外發光明，內自照了，第二靜慮身亦如是，若內若外俱有光明，是故經說，彼地已上惟一種身，非於下地。復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故，一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂，如其次第，欲與其樂欲令離苦，欲令其樂永不相離，於彼作意有四種故，如其次第建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三，即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕，不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立於捨。經言以慈俱心，乃至廣說，現前饒益故名慈俱；饒益相故名慈善友，其饒益相略有二種，一，欲利益，二，欲安樂，此此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂，思惟最勝故。無量者，果無量故，如四大河眾流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言，慈俱等心有何等相？故次答言：『勝解遍滿，具足而住。』勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行，日夜專注時專注故。」問：「如經言，善修習慈極於遍淨，乃至廣說，此何密意？」答：「第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。憶念空處修習慈心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無故，是故憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：『當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。』修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念：『當令一切有情之類，受無量樂。』猶如識處識無限量，是故憶念識無邊處，修習喜定為最第一。修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念：『無所有處，無漏心地最為後邊，捨最第一，如阿羅漢苾芻，一切苦樂，不苦不樂現行位中，皆無染汙，當令一切有情之類，得如是捨。』是故憶念無所有處，修習捨定為最第一，如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。復次，云何一分三摩地？謂於此中，或作意思惟光明相，或作意思惟色相，而入於定，如是二種隨其次第，或了光明或賭眾色。云何俱分修三摩地？謂俱思惟而入於定，亦了光明亦見眾色，如是修習光明定者，定難差別，有十一種所謂疑等，如經廣說。」問：「此誰難耶？」答：「三摩地相，相有二種，謂所緣相及因緣相，用彼為依住三摩地，若退彼相便不能性，此中最初，於所顯現光明色相不善知故，便覺有疑，方便緩故有不作意，如於眾色不欲見者，或閉於目或復背面，此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。由不善守根門故，有身麤重，多習睡眠或多覺悟，便增惛睡；不見眾色，設有所見而不圓滿，為此二事極非功用，力勵思惟，故有太過勇猛精進，由有太過策勵過故，還極下劣，如急捉持尺鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，希一得二便生踊躍，猶如有人得二伏藏，遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖，猶如有人兩邊旋轉卒起，彼於行時或復住時，於世雜類起種種想，如是外想與定為難，或復因其所修習定，謂己為勝觀他為劣，便自高舉，如是亦得名種種想。或多言論或久尋思，令身疲勞心不得定，如是多言與定為難；若從定生光明之相，及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色，故極思察與定為難，如是諸難隨其所應，障三摩地所緣境相，及因緣相，或有過此，退失所緣因緣相故，如其次第二相俱沒。復次，云何喜俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地？復次，云何修定，為得現法樂住？謂於四種現法樂住方便道中，所有修定，及未圓滿清淨鮮白，諸根本地所有修定；為顯修習未曾得定，是故世尊說，初靜慮前方便道。云何修定，為得智見？謂諸苾芻於光明相，慇懃懇到審諦而取，如經廣說，當知此在能發天眼前，方便道所有修定，此中天眼，於諸色境能照能觀，說名為見，能知諸天如是名字，如是種類，乃至廣說如勝天經，是名為智。云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向，方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中，所有修定。復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地，是聖無染無執，廣說如經，此中示現五行相智，謂自體智，補特伽羅智，清淨智，果智，入出定相智。聖智，善故名聖，又無漏故名聖。無染者，顯善聖性。無執者，顯無漏聖性。非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故，是諸聰叡同梵行者。常不訶毀者，謂一切時常稱讚故，非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之，為趣上地修方便故，後以麤相而復訶毀。寂靜者，所治煩惱永靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘涅槃故。正念而住者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。復次，云何聖五支三摩地？謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂，所滋潤者謂喜所潤；遍滋潤者謂樂所潤；遍充滿者，謂加行究竟作意位；遍適悅者，謂在已前諸作意位。由彼位中，無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位，譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，當知喻於修觀行者，銅器瓦器或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡。細沐浴未者，喻能順出離尋等。水澆灌者，當知喻於尋清淨道。沐浴搏者，以喻於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻無間隙喜樂和合。不強者喻無散動；不弱者，喻無染汙亦無愛味，又於第二喻有差別。山者喻於無尋伺定。尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所緣境一味勝解。泉者喻於內等淨支。水軸者，謂水偙流出。水索者謂水上涌出，此二種喻如其次第，顯示喜樂滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，當知喻於無間相應，又於第三喻有差別，如嗢鉢羅等離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。水喻離喜無尋伺定，喜發踴躍，由無彼故，喻華胎藏沒在水中，又於第四喻有差別清淨心者，謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。鮮白者，謂性是善，自地煩惱無愛味故，何故復以長者為喻？謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是，審諦圓滿無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊蝱等不能侵損。首足皆覆者，若有二失容可侵損，謂衣薄故有露處故，今此顯示二失俱無，此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵，堪忍寒暑，乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受，又於第五喻有差別，於所觀相慇勤懇到等，當知已如前釋，謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中，所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支，依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五，當知此中二因緣故，建立五支。復次，云何有因，有具聖正三摩地？當知善故及無漏故，說名為聖，有五道支名此定因，所謂正見，正思惟，正語，正業，正命；具有三種，所謂正見，正精進，正念，此中薄伽梵總說，前七道支，與聖正三摩地，為因為具，隨其所應差別當知，謂由前導次第義故，立五為因，於三摩地資助義故，立三為具。云何正見等前導次第義？謂先了知世間，實有真阿羅漢正行正至，便於出離深生樂欲，獲得正見。次復思惟，何當出離居家迫迮，乃至廣說，從此出家受學尸羅，修治淨命，是名正語正業正命，此正見等，於所對治邪見等五，猶未能斷，還即依此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見，為欲往除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察，次依聞慧發生思慧，復依思慧發生修慧，由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見，乃至正命如實知已，為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進，若由此故能斷能治，集能治法令其圓滿，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地，若是時中捨邪見等，令不復生，修正見等令得圓滿，即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念，若於是時，於彼諸法能斷能滿，即於此時，聖正三摩地亦得圓滿，此中由慧為導首，於增上戒先自安處，次聞他音如理作意，及增上戒學，並為依止，於方便道中，發生增上心學，及增上慧學，此中正念名增上心學，正見正精進名增上慧學，如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。復次，云何金剛三摩地？謂最後邊學三摩地，此三摩地最第一故，最尊勝故極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻，譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾故喻金剛。復次，云何五現見三摩鉢底？由諸苾芻，即於此身等，廣說如經，已見諦者修此等至，是故名為現見等至，是諸修道所斷煩惱，制伏對治，斷滅對治及觀察斷，當知此中總略體性，初不淨觀，方便念住以為依止，令欲貪不現行故。觀察內身種種不淨，第一不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨，當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀，品類次第極逾越義，初不淨觀觀察內身，現前安住種種不淨；後不淨觀通達法性，觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說。觀察識流轉者，觀察此識生滅相續，或觀生身展轉相續，謂麤觀察行緣識等，或觀剎那展轉相續，謂細觀察；若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜，剎那，臘縛，牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識，異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世，已離欲者唯住他世，阿羅漢果倶無所住，如是名觀察於斷，勝處等至遍處等至，如前已說。復次，云何無想三摩鉢底？謂已離遍淨欲，未離上欲，永出離想作意為先，諸心心法滅。」問：「以何方便入此等至。」答：「觀想如病如癰如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住，唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅，於此生中亦入亦起，若生於彼唯入不起，其想若生便從彼沒。復次，云何滅盡三摩鉢底？謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心心法滅。」問：「以何方便入此等至？」答：「若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相，而入於定，或依滅盡相而入於定，依非想非非想處進趣所緣，皆滅盡故心便寂滅，依滅盡相而入定者，亦復如是。將欲趣入滅盡定時，有二種法多有所作，謂奢摩他，毗鉢舍那。云何奢摩他？云何毗鉢舍那？云何此二多有所作？謂於此義中，八次第定名奢摩他；所有聖慧名毗鉢舍那。於此二中隨闕一種，即不能入滅盡等至，要具此二方能趣入，是故此二多有所作。」問：「入滅定時，云何次第滅三種行？」答：「此有二種，謂行時住時，若於行時亦起言說，於初靜慮有此作用，有語行故。若於住時，從第二靜慮已上，次第定力，彼三種行次第而滅，當知出時由逆次第，次第而起。」問：「滅盡定中，諸心心法並皆滅盡，云何說識不離於身？」答：「由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子，阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。」問：「入滅定時無有分別，我當入定我當出定，正在定時，心寂滅故遠離加行，將出定時，心先滅故亦無作意，云何能入？云何能出？」答：「先於其心善修持故，若有諸行諸狀諸相，能入於定能出於定，於彼修習極多修習，由修習故，任運能入任運能出。云何出滅定時？觸三種觸，一，不動觸，二，無所有觸，三，無相觸，由出定時，多由三境而出於定，一，由有境，二，由境境，三，由滅境，由此三境，於出定時如其次第。觸三種觸，緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說，是故說言觸不動觸。緣於境境而出定時，無貪所有，無瞋所有，無癡所有，是故言觸無所有觸。緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界，是故說言觸無相觸，如是已說靜慮解脫，等持等至。
瑜伽師地論卷第十二
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