瑜伽師地論卷第十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，三摩呬多地第六之三
復次，如世尊言：『汝等苾芻，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者，謂能遠離臥具貪著，或處空閑或坐樹下，繫念現前乃至廣說，名樂空閑，當知此言顯身遠離，若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。』當知此言顯心遠離，若樂處空閑，便能引發內心，安住正奢摩他，若內心安住正奢摩他，便能引發毗鉢舍那，若於毗鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中，如實覺了。復次，如世尊言：『汝等苾芻於三摩地，當勤修習無量常委，安住正念者，謂先總標於三摩地，勤修習已，後以三事別顯修相，無量者謂四無量，常委者謂常有所作，及委悉所作，故名常委；安住正念者，顯於四念住，安住其心，何故說此三種修相？謂依二種圓滿故，一者，世間圓滿，二者，出世間圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿；修正念故，便能引發出世間圓滿；常委修故，於此二種速得通達，由此因緣處二中說，是故但說三種修相，又無量者，顯奢摩他道；住正念者，顯毗鉢舍那道；常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德性；住正念者，顯趣涅槃行；常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毗鉢舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。』復次，如世尊言：『修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧，廣說如經。』嗢柁南頌：『云何等持善巧？謂於空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處遍處滅盡等至，不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十種遍處等至，及無想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。』如是於先所說等持等至中，隨其所應當善建立。又說等持善巧，非等至善巧者，謂於等持名句文身，善知差別，非於能入等至，諸行狀相差別。云何等至善巧，非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至，諸行狀相，亦能現入，而不善知此三摩地，名句文身差別之相，亦不能知我已得入，如是如是等持差別。有諸菩薩雖能得入，若百若千諸三摩地，而不了知，彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入，如是如是等持差別，乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟，諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。云何為住？謂善取能入，諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無彼退失，如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何為出？謂如有一，於能入定諸行狀相，不復思惟，於不定地分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等，諸所作業；定所作者，謂飲食便利，承事師長等，諸所作業；期所作者，謂如有一先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定，由此因緣出三摩地。何等為行？謂如所緣作種種行，而入於定，謂麤行靜行病行，癰行箭行無常行等，若於彼彼三摩地中，所有諸行。何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起，由此狀故彼自了知，我於如是如是相定，不久當入。或復正入，彼教授師由此狀故，亦了知彼不久，當入如是如是相定。何等為相？謂二種相，一，所緣相，二，因緣相，所緣相者，謂分別體，由此緣故能入諸定；因緣相者，謂定資糧，由此因緣能入諸定，謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有心，於亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱，或人所作或非人所作，或音聲所作，或功用所作。云何為善？謂若三摩地，猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住，與此相違名為調善。云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外道持心於定；又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散，故作是說如水被持。云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性，寂靜微妙得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中，已略解釋。云何所行？謂三摩地所行境界，由所得定，過此已上不能知故，如初靜慮，不能觀第二靜慮，如是根度，數取趣度亦不能知。云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何等愛？謂慚，愧，愛，敬，信，正思惟，正念，正知，根護，戒護，及無悔等，樂為最後，由隨樂故心便得定，與此相違名不等愛。云何等愛亦不等愛？謂如有一於慚愧等，劣分成就，少不成就，謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。云何為增？謂所得定轉復增長。云何為減？謂所得定還復退失。云何方便？謂趣彼二道，又止舉捨，當知如前止等相中，已具分別。復次，如分別靜慮經言：『有靜慮者，即於興等謂之為衰。』乃至廣說，此中四轉，當知二時顛倒，謂於三摩地，若退轉時若勝進時，趣退及退俱名為衰。趣勝進道及與勝進，俱名為興。云何彼謂：『我今退失離生喜樂？我今退失勝三摩地？』謂靜慮者，勤修習故心趣寂靜，隨捨行故，從初靜慮入第於第二靜慮近分，然眾此事不善了知，於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得，便作是念：『我今退失離生喜樂。』遂還從彼退攝其心，當知如是修靜慮者，其心顛倒。云何應知於三摩地，退時顛倒？謂如有一初得靜慮，為涅槃故積集資糧，彼於涅槃，已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用或由任運，起如是相作意現前，由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂，不復現行，便作是念：『我今退失定生利益，及所依止。』遂還從彼退攝其心，如是當知修靜慮者，於三摩地退失顛倒。云何當知於三摩地，退失無倒？由如有一得初靜慮，便生喜足不求上進，唯起愛味，由起如是，欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼於此衰能了知衰，由此因緣當知無倒。又由所得靜慮定故，自舉毀他，謂我所得此靜慮定，非餘能得，由起如此，欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退，彼於此衰能了知衰。又以所得靜慮諸定，顯示於他，為諸國王及王臣等，當供養我，從定起已尋思此事，由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說，如是當知修靜慮者，於三摩地退失無倒。第二無倒翻初無倒，應知其相；此二無倒，亦於二時應知其相，由依如是倒無倒處，安立四轉。復次，如分別四檢行定經中，由四種相，檢行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。云何檢行？謂此是劣分此是勝分，此殊勝分此最勝分，如其次第，此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相，然欲俱行諸想作意，數數現前如先所說，從彼起已隨念愛味，當於爾時修靜慮者，應自檢行，我三摩地今成退劣，又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行狀相，慇懃懇到善取其相，令所得定堅住不忘，如是隨念順定法故，成順住分，當於爾時應自檢行，我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退非進非趣決擇，又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮，教授之法，既得聞已，第二靜慮道，俱行諸想作意數數現前，當於爾時應自檢行，我三摩地已成殊勝，非退非住唯是勝進，非趣決擇。又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法，既得聞已，若諦等俱行諸想作意，順決擇分數數現前，彼於爾時當自檢行，我三摩地已成最勝，非退非住亦非勝進，然趣決擇。復次，如經言：『有眼有色乃至有意有法，而諸苾芻於此諸法，若實若有都不領受，尚不受想何況無想。』此復云何？謂諸苾芻，於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法，由厭壞故威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其然，乃至於法無有法想，然有其想。云何有想？謂於眼等作意思惟，是苦是集或是病等，復於諸法不受自相，如是乃至無所有處，此中正說無漏作意。云何名為不受無想？謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜，此中意說離諸相想，名為無想，又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。復次，如經中說，云何晏坐？於諸法中思惟簡擇，謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀，如是行者依增上心，修增上慧；又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐思惟諸法，如是行者依增上慧，修增上心。第三行者，名為俱得奢摩他，毗鉢舍那，雙雜轉故。第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法未習多聞，後從大師或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此入得真諦現觀，或復證得阿羅漢果，彼既證得出離，所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐如是坐已，安心住於靜慮等至，最初趣道引見道故，第二第三引修道故，第四趣道為俱引故。復次，如經中說：『有四淨勝，為求清淨，此最為勝故名淨勝，云何為淨？云何為勝？謂所得所證所引戒等，若圓滿若攝受，是名為淨；發勤精進未滿令滿，是名為勝。』云何尸羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅未名圓滿，若於一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅，攝成自體自性安住，如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿，於此下位皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等，後時清淨，又三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說。云何見圓滿？謂聞他音及如理作意故，正見得生，由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿，若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。云何解脫圓滿？謂若由有學智見，解脫貪等，未名圓滿，若由無學智見，得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。復次，如經言：『心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說，方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。』略有三種補特伽羅，由輭中上尋思，行者有差別故，初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行，第二，由見尋思過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。第二補特伽羅，非初即能令彼一切，皆不現行，要當方便，令尋思行漸漸歇薄，麤既息已漸當制伏，若猶未能於尋思路，尋思所緣深生厭怖，當以厭患俱行之心，多思惟力，於彼尋思俱行之心，調練制伏，如是三種補特伽羅，分為五種。復次，盪塵經中佛世尊言：『當如陶鍊生金之法，陶鍊其心。』乃至廣說，如是等義云何應知？謂陶鍊生金，略有三種，一，除垢陶鍊，二，攝受陶鍊，三，調柔陶鍊，除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麤中細垢，乃至唯有淨金沙在。攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢，如金內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。」問：「從何位名心淨行者？」答：「從得淨信求出家位，此於在家及出家位，有麤中細三種垢穢，其在家者，由二為障不令出家，一，不善業，謂常樂安處身語惡行，二，邪惡見，能撥無世間真阿羅漢正行正至，此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂；親等尋思障喜樂者，令其不能恆修善法，由斷彼故恆修善法，速得圓滿純淨之心。有尋有伺如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮，若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受，無尋無伺三摩原地故，猶如生金已被銷煮，若三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊；於神通法隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。復次，如經言：『應於三相作意思惟。』乃至廣說，應時時間作意思惟，奢摩他等差別之相，不應一向，為欲對治沉掉等故，若於止舉未串習者，唯一向修是沉掉相，如此修者，當知住在方便道位。若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位，亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中，不思擇故心不正定，不盡諸漏，於諸諦中若未現觀，不能現觀，或已現觀不得漏盡，初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地盡諸漏者，是名略顯此中要義，於時時間作意思惟，遍一切故。復次，有四正法攝持聖教，何等為四？一者遠離，二者修習，三者修果，四者，於聖教中無有乖諍，遠離者，謂山林樹下空閑靜室。修習者，謂住於彼勤修二法，謂奢摩他，毗鉢舍那。云何已習奢摩他，依毗鉢舍那而得解脫？謂如有一先得初靜慮，乃至第四靜慮，復即依此三摩地故，如實知苦乃至知道，復即依此毗鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毗鉢舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮，即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫，如是修習奢摩他，毗鉢舍那已，於諸界中而得解脫，見道所斷諸行斷故，名為斷界；修道所斷諸行斷故，名離欲界，一切有執皆永滅故，名為滅界，是名修果。於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義若句若文，於文句義平等潤洽，互相隨順，非如異道施設見解，種種非一差別不同，第一句者，所謂前句，若以此句問於初一，即以此句而問第二，設於初一依蘊而問。復於第二依餘問者，便不得名與第一句，平等潤洽互相隨順。」
本地分中，非三摩呬多地第七
已說三摩呬多地，云何非三摩呬多地？當知此地相，略有十二種，或有自性不定故，名非定地，謂五識身；或有闕輕安故，名非定地，謂欲界繫諸心心法，彼心心法，雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定；或有不發趣故，名非定地，謂愛欲者，於諸欲中深生染著，而常受用；或有極散亂故，名為非定地，謂初修定者，於妙五欲心隨流散；或有太略聚故，名非定地，謂初修定者，於內略心惛睡所蔽；或有未證得故，名非定地，謂初修定者，雖無散亂及以略聚，繞惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心所不名為定；或有未圓滿故，名非定地，謂雖有作意，然未證得加行究竟，及彼果故，不名為定；或有雜染汙故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑，染汙其心；或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙，然於入住出諸定相中，未得自在未隨所欲，梗澀艱難；或有不清淨故，名非定地，謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心心法，未名為定；或有起故名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故不名為定；或有退故名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。
本地分中，有心無心二地品第八第九
已說非三摩呬多地，云何有心地？云何無心地？謂此二地俱由五門，應知其相，一，地施設建立門，二，心亂不亂建立門，三，生不生建立門，四，分位建立門，五，第一義建立門，地施設建立者，謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生，及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定若無想生，及滅盡定是無心地。心亂不亂建立者，謂四顛倒，顛倒其心名為亂心，若四顛倒不顛倒心，名不亂心，此中亂心亦名無心，性失壞故，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故，於此門中，諸倒亂心名無心地；若不亂心名有心地。生不生建立者，八因緣故，其心或生或復不生，謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故相違故，已斷故已滅故已生故，心不得生；由此相違諸因緣故，心乃得生，此中若具生因緣故，心便得生，名有心地；若遇不生心因緣故，心則不生名無心地。分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地，何等為六？謂無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無餘依涅槃界位，如是六位名無心地。第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地，何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故，所餘諸位轉識滅故，名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。
本地分中，聞所成地第十之一
已說有心無心地，云何聞所成地？謂若略說，於五明處，名句文身無量差別。覺慧為先，聽聞領受讀誦憶念，又於依止名身句身文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂內明處，醫方明處，因明處，聲明處，工業明處，云何內明處？當知略說由四種相，一，由事施設建立相，二，由想差別施設建立相，三，由攝聖教義相，四，由佛教所應知處相，云何事施設建立相？謂三種事，總攝一切諸佛言教，一，素怛纜事，二，毗奈耶事，三，摩怛履迦事，如是三事，攝事分中當廣分別。云何想差別施設建立相？嗢柁南曰：
句迷惑戲論，住真實淨妙，寂靜性道理，假施設現觀。
云何句？謂內六處，無量境界無量方所，無量時分；復有三界，謂欲界色界無色界；又有三界，謂小千世界，中千世界，三千大千世界；復有四眾，謂在家眾，出家眾，鄔波索迦眾，非人眾。復有三受，謂苦受，樂受，不苦不樂受。復有三世，謂過去世未來世現在世。復有三寶，謂佛寶法寶僧寶。復有三法，謂善法，不善法，無記法。復有三雜染，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。復有四聖諦，謂若聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。復有九次第等至，謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。復有三十七菩提分法，謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八道支。復有四沙門果，謂預流果，一來果，不還果，最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德，謂無量，解脫，勝處，遍處無諍願智，無礙智。復有二空性，謂補特伽羅空性，及法空性。復有遠離二邊處中觀行，謂離增益邊，離損滅邊。復有四種真實，謂世間所成真實，道理所成真實，煩惱障淨智所行真實，所知障淨智所行真實。復有四尋思，謂名尋思，事尋思，自性假立尋思，差別假立尋思。復有四如實遍智，謂名尋思所引，如實遍智；事尋思所引如實遍智；自性假立尋思，所引如實遍智；差別假立尋思，所引如實遍智。復有三種自性，謂遍計所執性，依他起自性，圓成實自性。復有三無性性，謂相無性性，生無性性，勝義無性性。復有五相大菩提，謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。復有五種大乘，一，種子，二，趣入，三，次第，四，正行，五，正行果，最初發心悲愍有情，波羅密多攝眾生事，自他相續成熟。復有五無量想，謂有情界無量想，世界無量想，法界無量想，所調伏界無量想，調伏方便界無量想。復有真實義隨至，謂於一切無量法中，遍隨至真如，及於彼智。復有不思議威德，勝解無障礙智，三十二相士夫相，八十種隨形好，四種一切相清淨，十力，四無所畏，三念住，三不護大悲無忘失法，拔除習氣一切相妙智等，如是諸句略唯二句，謂聲聞乘中所說句，及大乘中所說句。云何迷惑？謂四顛倒，一，於無常計常顛倒，二，於苦計樂顛倒，三，於不淨計淨顛倒，四，於無我計我顛倒。云何戲論？謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。云何住？謂四識住或七識住。云何真實？謂真如及四聖諦。云何淨？謂三清淨性，一，自體清淨性，二，境界清淨性，三，分位清淨性。云何妙？謂佛法僧寶，名最微妙，墮最第一施設中故。云何寂靜？謂從善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。云何性？謂諸法體相，若自相若共相，若假立相，若因相若果相等。云何道理？謂諸緣起及四道理。云何假施設？謂於唯法假立補特伽羅，及於唯相假立諸法。云何現觀？謂六種現觀，如有尋有伺地已說。復次，嗢柁南曰：
方所位分別，作執持增減，冥言所覺上，遠離轉藏護。
云何方所？謂色蘊。云何位？謂受蘊。云何分別？謂想蘊。云何作？謂行蘊。云何執持？謂識蘊。云何增？謂有二種，一，煩惱增，二，業增，如增有二種，當知減亦爾。云何冥？謂無明及疑。云何言？謂諸如來十二分教，說名為言。云何所覺？謂彼彼言音所說之義，名為所覺。云何上？謂四沙門果。云何遠離？謂五種遠離，一，惡行遠離，二，欲遠離，三，資具遠離，四，憒鬧遠離，五，煩惱遠離。云何轉？謂三界五趣。云何藏護？謂追戀過去，希慕未來，耽著現在。復次嗢柁南曰：
思擇與現行，睡眠及相屬，諸相攝相應，說住持次第。
云何思擇？謂一行順前句，順後句四句無事句。復有有色法無色法，有見法無見法，有對法無對法，有漏法無漏法，有為法無為法，有諍法無諍法，有味著法無味著法，依耽嗜法，依出離法，世間法出世間法，有繫屬法無繫屬法，內法外法，麤法細法，劣法勝法，遠法近法，有所緣法無所緣法，相應法不相應法，有行法無行法，有依法無依法，因法非因法，果法非果法，異熟法非異熟法，有因法非有因法，有果法非有果法，有異熟法非有異熟法，有執受法無執受法，大種造法非大種造法，同分法彼同分法，有上法無上法，又有過去法未來法現在法，善法不善法無記法，欲繫法色繫法無色繫法；學法，無學法，非學非無學法；見所斷法，修所斷法，無斷法。又有四緣，謂因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。又有四依，一，法是依，非補特伽羅，二，義是依，非文，三，了義經是依，非不了義，四，知是依，非識。又有四無量法，四念住法，四正斷法，四神足法，五根法，五力法，七覺支法，八支聖道法，四行跡法，四法跡法，奢摩他法，毗鉢舍那法，增上戒法，增上心法，增上慧法，解脫法，勝處法，遍處法等，如是等法無量無邊，應當思擇。云何現行？謂諸煩惱纏。云何睡眠？謂諸煩惱隨眠。云何相屬？謂內六處，於一身中，當知展轉互相繫屬，又若此法能引彼法，當知此彼互相繫屬，又諸根境，當知能取所取互相繫屬。云何攝？謂十六種攝，一，界攝，二，相攝，三，種類攝，四，分位攝，五，不相離攝，六，時攝，七，方攝，八，一分攝，九，具分攝，十，勝義攝，十一，蘊攝，十二，界攝，十三，處攝，十四，緣起攝，十五，處攝，十六，根攝。云何相應？當知此相略有五種，一，與他性相應，非自性，二，於他性中，與不相違相應，非相違，三，於不相違中，輭中上品，與輭中上品自相應，非餘品，四，於輭中上品中，同時相應非異時，五，於同時中，同地相應非異地。云何說？一，見言說，二，聞言說，三，覺言說，四，知言說。云何住持？謂四食，一，段食，二，觸食，三，思食，四，識食。云何次第？謂六種次第，一，流轉次第，二，成所作次第，三，宣說次第，四，生起次第，五，現觀次第，六，等至次第。復次，嗢柁南曰：
所作及所緣，亦瑜伽止觀，作意與教授，德菩提聖教。
云何所作？謂八種所作，一，滅依止，二，轉依止，三，遍知所緣，四喜樂所緣，五，得果，六，離欲，七，轉根，八，引發神通。云何所緣？謂四種所緣，一，遍滿所緣，二，淨行所緣，三，善巧所緣，四，淨煩惱所緣。云何瑜伽？謂或四種或九種，四種瑜伽者，一，信，二，欲，三，精進，四，方便。九種瑜伽者，一，世間道，二，出世道，三，方便道，四，無間道，五，解脫道，六，勝進道，七，輭品道，八，中品道，九，上品道。云何止？謂九種住心。云何觀？謂或三事觀或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者，一，有相觀，二，尋求觀，三，伺察觀。四行觀者，謂於諸法中，簡擇行觀，極簡擇行觀，遍尋思行觀，遍伺察行觀。六事差別所緣觀者，一，義所緣觀，二，事所緣觀，三，相所緣觀，四，品所緣觀，五，時所緣觀，六，道理所緣觀。云何作意？謂七種作意，了相等如前說。云何教授？謂五種教授，一，教教授，二，證教授，三，次第教授，四，無倒教授，五，神變教授。云何德？謂無量解脫等，如句中已說。云何菩提？謂三種菩提，一，聲聞菩提，二，獨覺菩提，三，阿耨多羅三藐三菩提。云何聖教？謂授以歸依，制立學處施設說聽，建立師徒，施論戒論生天之論，訶欲愛味示欲過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德乃至廣說，無量無邊清淨品法。云何攝聖教義相？此中有能修習法，謂於諸善法，專志所作相續作，方便勤修；有所修習法，謂所有諸善法。有有過患法，謂應遍知法。有有染汙法，謂應不著，制伏初應斷法；有障礙法，謂違逆現觀究竟法。有隨順法，謂隨順現觀究竟法。有真如所攝法，謂應覺悟法。有勝德所攝法，謂所應引發法。有隨順世間法，謂應習應斷及斷已現行。有得究竟法，謂究竟自義所應證法。云何佛教所應知處相？當知此中一切有情，住有三種，謂曰別住，盡壽住，善法可愛生展轉住，初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法，不放逸增上力，於諸不善無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事，及威儀工巧等中，審諦而作，然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，多有所作。復次，依有情世間，及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事，謂能取法及彼所依所取之法，又諸世間，略有二種雜染根本，能引無義無利雜染，謂於真實無正解行，及彼為先希求無義，又正法外，若諸沙門若婆羅門，略有二種雜染根本，謂薩迦耶見增上力故，推求我常推求我斷。又諸有情，略有二種眾苦根本，謂於有漏法喜愛俱行，所有期願，及非理所引厭離俱行，所有期願。又有二種師及弟子，教授教誡相違之法，謂諸弟子不能堪忍教誨語言，及師倒見習行邪見；與此相違，當知即是白品二法。又有二法，甚能違越世出世間正行境界，謂於自非法增上，所生不可愛，無有顧慮，於所作罪無有羞恥；及於現法，他所殺縛衰退等事，無有顧慮，於所作罪無有羞恥；與此相違，當知即是白品二法。又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行終不唐捐，一，正立學處，若有違越便獲大罪，若不違越便生大福，二，正立出離，令違越者速復出離。又有二法，能令作者得自他利，一，居遠離心，心常安樂現法樂住，二，居憒鬧者，有來求法時時為說，能令正法相續久住。又有二法能令有情，內正作意外聞他音，二因緣故，於現法中入諦現觀，或令當來諸根成熟，一，於因所生法，正通達因，二，於如來所說，所有甚深相似，甚深空相應經，一切緣住及諸緣起，隨順作意數數思惟。又有二法，能令根熟補特伽羅，速證通慧，一，於教授教誡，遠離諂誑，二，厭離為先，身語意行離諸調戲。又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住，一者，堪忍他所逼惱，二者，自不逼惱於他。又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍遮令不生，其已生者速令止息，無鬥無訟無諍無競，一者，展轉互起慈心，二者，平等受用財法。又有二法速令心住，得三摩地清淨梵行，一者，憶持久遠所作，所說增上力故，若有所犯如法悔除，若無所犯便生歡喜，晝夜隨學嘗無懈廢，二者，於身語意一切事業，能正了知增上力故，於諸過失終無違犯，由此因緣亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫知見。又有二法能越眾苦，謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦，一者，深見現法當來諸過患故，遠離惡行，二者，心常安定，精勤修習菩提分法。又有二法，能令修斷居遠離者，得安樂住，一者，於諸境界不生雜染，無惡尋伺擾亂其心，二者，凡所噉食要為利益，稱量消化，能順能斷令身調適。又有二法，令修善品諸苾芻等，時無虛度，一者，於諸根境正勤方便，研究法相，二者，知時知量少習睡眠。又有二法，能壞增上心學慧學，一者，建立邪學違越正學，及懷猶豫，二者，增益損減邪見決定，與此相違，當知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅，速入現觀，一者，思惟現在過去，自他衰盛，二者，勤修諦行所攝，無倒作意。又有二法，令觀行者最極究竟，離垢梵行速得圓滿，一者，修諦現觀，二者，於後離欲方便勤修，於諸等至無有愛味，離諸障礙。又有二法，令觀行者速能引發，世出世間一切勝德，一者，九相住心，二者，由六種事，以正定心思擇諸法，如聲聞地當廣分別。又觀行者有二種淨，謂作意淨，及所依淨，於三世中遠離愚癡，智清淨故名作意淨，遠離三界諸煩惱品麤重法故，名所依淨。又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證，一者，於現法中苦因永盡，二者，由此為先，當來世苦畢竟不生。
瑜伽師地論卷第十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中，三摩呬多地第六之三
復次，如世尊言：『汝等苾芻，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者，謂能遠離臥具貪著，或處空閑或坐樹下，繫念現前乃至廣說，名樂空閑，當知此言顯身遠離，若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。』當知此言顯心遠離，若樂處空閑，便能引發內心，安住正奢摩他，若內心安住正奢摩他，便能引發毗鉢舍那，若於毗鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中，如實覺了。復次，如世尊言：『汝等苾芻於三摩地，當勤修習無量常委，安住正念者，謂先總標於三摩地，勤修習已，後以三事別顯修相，無量者謂四無量，常委者謂常有所作，及委悉所作，故名常委；安住正念者，顯於四念住，安住其心，何故說此三種修相？謂依二種圓滿故，一者，世間圓滿，二者，出世間圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿；修正念故，便能引發出世間圓滿；常委修故，於此二種速得通達，由此因緣處二中說，是故但說三種修相，又無量者，顯奢摩他道；住正念者，顯毗鉢舍那道；常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德性；住正念者，顯趣涅槃行；常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毗鉢舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。』復次，如世尊言：『修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧，廣說如經。』嗢柁南頌：『云何等持善巧？謂於空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處遍處滅盡等至，不善巧故。云何等至善巧，非等持善巧？謂於十種遍處等至，及無想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。』如是於先所說等持等至中，隨其所應當善建立。又說等持善巧，非等至善巧者，謂於等持名句文身，善知差別，非於能入等至，諸行狀相差別。云何等至善巧，非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至，諸行狀相，亦能現入，而不善知此三摩地，名句文身差別之相，亦不能知我已得入，如是如是等持差別。有諸菩薩雖能得入，若百若千諸三摩地，而不了知，彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入，如是如是等持差別，乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟，諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。云何為住？謂善取能入，諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無彼退失，如是若住於定，若不退失，二俱名住。云何為出？謂如有一，於能入定諸行狀相，不復思惟，於不定地分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟出三摩地。或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等，諸所作業；定所作者，謂飲食便利，承事師長等，諸所作業；期所作者，謂如有一先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定，由此因緣出三摩地。何等為行？謂如所緣作種種行，而入於定，謂麤行靜行病行，癰行箭行無常行等，若於彼彼三摩地中，所有諸行。何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起，由此狀故彼自了知，我於如是如是相定，不久當入。或復正入，彼教授師由此狀故，亦了知彼不久，當入如是如是相定。何等為相？謂二種相，一，所緣相，二，因緣相，所緣相者，謂分別體，由此緣故能入諸定；因緣相者，謂定資糧，由此因緣能入諸定，謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有心，於亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱，或人所作或非人所作，或音聲所作，或功用所作。云何為善？謂若三摩地，猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住，與此相違名為調善。云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外道持心於定；又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散，故作是說如水被持。云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性，寂靜微妙得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中，已略解釋。云何所行？謂三摩地所行境界，由所得定，過此已上不能知故，如初靜慮，不能觀第二靜慮，如是根度，數取趣度亦不能知。云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。云何等愛？謂慚，愧，愛，敬，信，正思惟，正念，正知，根護，戒護，及無悔等，樂為最後，由隨樂故心便得定，與此相違名不等愛。云何等愛亦不等愛？謂如有一於慚愧等，劣分成就，少不成就，謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。云何為增？謂所得定轉復增長。云何為減？謂所得定還復退失。云何方便？謂趣彼二道，又止舉捨，當知如前止等相中，已具分別。復次，如分別靜慮經言：『有靜慮者，即於興等謂之為衰。』乃至廣說，此中四轉，當知二時顛倒，謂於三摩地，若退轉時若勝進時，趣退及退俱名為衰。趣勝進道及與勝進，俱名為興。云何彼謂：『我今退失離生喜樂？我今退失勝三摩地？』謂靜慮者，勤修習故心趣寂靜，隨捨行故，從初靜慮入第於第二靜慮近分，然眾此事不善了知，於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得，便作是念：『我今退失離生喜樂。』遂還從彼退攝其心，當知如是修靜慮者，其心顛倒。云何應知於三摩地，退時顛倒？謂如有一初得靜慮，為涅槃故積集資糧，彼於涅槃，已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用或由任運，起如是相作意現前，由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂，不復現行，便作是念：『我今退失定生利益，及所依止。』遂還從彼退攝其心，如是當知修靜慮者，於三摩地退失顛倒。云何當知於三摩地，退失無倒？由如有一得初靜慮，便生喜足不求上進，唯起愛味，由起如是，欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼於此衰能了知衰，由此因緣當知無倒。又由所得靜慮定故，自舉毀他，謂我所得此靜慮定，非餘能得，由起如此，欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退，彼於此衰能了知衰。又以所得靜慮諸定，顯示於他，為諸國王及王臣等，當供養我，從定起已尋思此事，由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說，如是當知修靜慮者，於三摩地退失無倒。第二無倒翻初無倒，應知其相；此二無倒，亦於二時應知其相，由依如是倒無倒處，安立四轉。復次，如分別四檢行定經中，由四種相，檢行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。云何檢行？謂此是劣分此是勝分，此殊勝分此最勝分，如其次第，此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相，然欲俱行諸想作意，數數現前如先所說，從彼起已隨念愛味，當於爾時修靜慮者，應自檢行，我三摩地今成退劣，又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行狀相，慇懃懇到善取其相，令所得定堅住不忘，如是隨念順定法故，成順住分，當於爾時應自檢行，我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退非進非趣決擇，又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮，教授之法，既得聞已，第二靜慮道，俱行諸想作意數數現前，當於爾時應自檢行，我三摩地已成殊勝，非退非住唯是勝進，非趣決擇。又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法，既得聞已，若諦等俱行諸想作意，順決擇分數數現前，彼於爾時當自檢行，我三摩地已成最勝，非退非住亦非勝進，然趣決擇。復次，如經言：『有眼有色乃至有意有法，而諸苾芻於此諸法，若實若有都不領受，尚不受想何況無想。』此復云何？謂諸苾芻，於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法，由厭壞故威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其然，乃至於法無有法想，然有其想。云何有想？謂於眼等作意思惟，是苦是集或是病等，復於諸法不受自相，如是乃至無所有處，此中正說無漏作意。云何名為不受無想？謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜，此中意說離諸相想，名為無想，又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。復次，如經中說，云何晏坐？於諸法中思惟簡擇，謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀，如是行者依增上心，修增上慧；又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐思惟諸法，如是行者依增上慧，修增上心。第三行者，名為俱得奢摩他，毗鉢舍那，雙雜轉故。第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法未習多聞，後從大師或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此入得真諦現觀，或復證得阿羅漢果，彼既證得出離，所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐如是坐已，安心住於靜慮等至，最初趣道引見道故，第二第三引修道故，第四趣道為俱引故。復次，如經中說：『有四淨勝，為求清淨，此最為勝故名淨勝，云何為淨？云何為勝？謂所得所證所引戒等，若圓滿若攝受，是名為淨；發勤精進未滿令滿，是名為勝。』云何尸羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅未名圓滿，若於一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅，攝成自體自性安住，如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿，於此下位皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等，後時清淨，又三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說。云何見圓滿？謂聞他音及如理作意故，正見得生，由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿，若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。云何解脫圓滿？謂若由有學智見，解脫貪等，未名圓滿，若由無學智見，得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。復次，如經言：『心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說，方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。』略有三種補特伽羅，由輭中上尋思，行者有差別故，初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行，第二，由見尋思過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。第二補特伽羅，非初即能令彼一切，皆不現行，要當方便，令尋思行漸漸歇薄，麤既息已漸當制伏，若猶未能於尋思路，尋思所緣深生厭怖，當以厭患俱行之心，多思惟力，於彼尋思俱行之心，調練制伏，如是三種補特伽羅，分為五種。復次，盪塵經中佛世尊言：『當如陶鍊生金之法，陶鍊其心。』乃至廣說，如是等義云何應知？謂陶鍊生金，略有三種，一，除垢陶鍊，二，攝受陶鍊，三，調柔陶鍊，除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麤中細垢，乃至唯有淨金沙在。攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢，如金內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。」問：「從何位名心淨行者？」答：「從得淨信求出家位，此於在家及出家位，有麤中細三種垢穢，其在家者，由二為障不令出家，一，不善業，謂常樂安處身語惡行，二，邪惡見，能撥無世間真阿羅漢正行正至，此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂；親等尋思障喜樂者，令其不能恆修善法，由斷彼故恆修善法，速得圓滿純淨之心。有尋有伺如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮，若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊。由能攝受，無尋無伺三摩原地故，猶如生金已被銷煮，若三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊；於神通法隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。復次，如經言：『應於三相作意思惟。』乃至廣說，應時時間作意思惟，奢摩他等差別之相，不應一向，為欲對治沉掉等故，若於止舉未串習者，唯一向修是沉掉相，如此修者，當知住在方便道位。若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位，亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中，不思擇故心不正定，不盡諸漏，於諸諦中若未現觀，不能現觀，或已現觀不得漏盡，初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地盡諸漏者，是名略顯此中要義，於時時間作意思惟，遍一切故。復次，有四正法攝持聖教，何等為四？一者遠離，二者修習，三者修果，四者，於聖教中無有乖諍，遠離者，謂山林樹下空閑靜室。修習者，謂住於彼勤修二法，謂奢摩他，毗鉢舍那。云何已習奢摩他，依毗鉢舍那而得解脫？謂如有一先得初靜慮，乃至第四靜慮，復即依此三摩地故，如實知苦乃至知道，復即依此毗鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毗鉢舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮，即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫，如是修習奢摩他，毗鉢舍那已，於諸界中而得解脫，見道所斷諸行斷故，名為斷界；修道所斷諸行斷故，名離欲界，一切有執皆永滅故，名為滅界，是名修果。於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義若句若文，於文句義平等潤洽，互相隨順，非如異道施設見解，種種非一差別不同，第一句者，所謂前句，若以此句問於初一，即以此句而問第二，設於初一依蘊而問。復於第二依餘問者，便不得名與第一句，平等潤洽互相隨順。」
本地分中，非三摩呬多地第七
已說三摩呬多地，云何非三摩呬多地？當知此地相，略有十二種，或有自性不定故，名非定地，謂五識身；或有闕輕安故，名非定地，謂欲界繫諸心心法，彼心心法，雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定；或有不發趣故，名非定地，謂愛欲者，於諸欲中深生染著，而常受用；或有極散亂故，名為非定地，謂初修定者，於妙五欲心隨流散；或有太略聚故，名非定地，謂初修定者，於內略心惛睡所蔽；或有未證得故，名非定地，謂初修定者，雖無散亂及以略聚，繞惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心所不名為定；或有未圓滿故，名非定地，謂雖有作意，然未證得加行究竟，及彼果故，不名為定；或有雜染汙故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑，染汙其心；或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙，然於入住出諸定相中，未得自在未隨所欲，梗澀艱難；或有不清淨故，名非定地，謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心心法，未名為定；或有起故名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故不名為定；或有退故名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。
本地分中，有心無心二地品第八第九
已說非三摩呬多地，云何有心地？云何無心地？謂此二地俱由五門，應知其相，一，地施設建立門，二，心亂不亂建立門，三，生不生建立門，四，分位建立門，五，第一義建立門，地施設建立者，謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生，及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定若無想生，及滅盡定是無心地。心亂不亂建立者，謂四顛倒，顛倒其心名為亂心，若四顛倒不顛倒心，名不亂心，此中亂心亦名無心，性失壞故，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故，於此門中，諸倒亂心名無心地；若不亂心名有心地。生不生建立者，八因緣故，其心或生或復不生，謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故相違故，已斷故已滅故已生故，心不得生；由此相違諸因緣故，心乃得生，此中若具生因緣故，心便得生，名有心地；若遇不生心因緣故，心則不生名無心地。分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地，何等為六？謂無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無餘依涅槃界位，如是六位名無心地。第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地，何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故，所餘諸位轉識滅故，名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。
本地分中，聞所成地第十之一
已說有心無心地，云何聞所成地？謂若略說，於五明處，名句文身無量差別。覺慧為先，聽聞領受讀誦憶念，又於依止名身句身文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂內明處，醫方明處，因明處，聲明處，工業明處，云何內明處？當知略說由四種相，一，由事施設建立相，二，由想差別施設建立相，三，由攝聖教義相，四，由佛教所應知處相，云何事施設建立相？謂三種事，總攝一切諸佛言教，一，素怛纜事，二，毗奈耶事，三，摩怛履迦事，如是三事，攝事分中當廣分別。云何想差別施設建立相？嗢柁南曰：
句迷惑戲論，住真實淨妙，寂靜性道理，假施設現觀。
云何句？謂內六處，無量境界無量方所，無量時分；復有三界，謂欲界色界無色界；又有三界，謂小千世界，中千世界，三千大千世界；復有四眾，謂在家眾，出家眾，鄔波索迦眾，非人眾。復有三受，謂苦受，樂受，不苦不樂受。復有三世，謂過去世未來世現在世。復有三寶，謂佛寶法寶僧寶。復有三法，謂善法，不善法，無記法。復有三雜染，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。復有四聖諦，謂若聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。復有九次第等至，謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。復有三十七菩提分法，謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八道支。復有四沙門果，謂預流果，一來果，不還果，最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德，謂無量，解脫，勝處，遍處無諍願智，無礙智。復有二空性，謂補特伽羅空性，及法空性。復有遠離二邊處中觀行，謂離增益邊，離損滅邊。復有四種真實，謂世間所成真實，道理所成真實，煩惱障淨智所行真實，所知障淨智所行真實。復有四尋思，謂名尋思，事尋思，自性假立尋思，差別假立尋思。復有四如實遍智，謂名尋思所引，如實遍智；事尋思所引如實遍智；自性假立尋思，所引如實遍智；差別假立尋思，所引如實遍智。復有三種自性，謂遍計所執性，依他起自性，圓成實自性。復有三無性性，謂相無性性，生無性性，勝義無性性。復有五相大菩提，謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。復有五種大乘，一，種子，二，趣入，三，次第，四，正行，五，正行果，最初發心悲愍有情，波羅密多攝眾生事，自他相續成熟。復有五無量想，謂有情界無量想，世界無量想，法界無量想，所調伏界無量想，調伏方便界無量想。復有真實義隨至，謂於一切無量法中，遍隨至真如，及於彼智。復有不思議威德，勝解無障礙智，三十二相士夫相，八十種隨形好，四種一切相清淨，十力，四無所畏，三念住，三不護大悲無忘失法，拔除習氣一切相妙智等，如是諸句略唯二句，謂聲聞乘中所說句，及大乘中所說句。云何迷惑？謂四顛倒，一，於無常計常顛倒，二，於苦計樂顛倒，三，於不淨計淨顛倒，四，於無我計我顛倒。云何戲論？謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。云何住？謂四識住或七識住。云何真實？謂真如及四聖諦。云何淨？謂三清淨性，一，自體清淨性，二，境界清淨性，三，分位清淨性。云何妙？謂佛法僧寶，名最微妙，墮最第一施設中故。云何寂靜？謂從善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。云何性？謂諸法體相，若自相若共相，若假立相，若因相若果相等。云何道理？謂諸緣起及四道理。云何假施設？謂於唯法假立補特伽羅，及於唯相假立諸法。云何現觀？謂六種現觀，如有尋有伺地已說。復次，嗢柁南曰：
方所位分別，作執持增減，冥言所覺上，遠離轉藏護。
云何方所？謂色蘊。云何位？謂受蘊。云何分別？謂想蘊。云何作？謂行蘊。云何執持？謂識蘊。云何增？謂有二種，一，煩惱增，二，業增，如增有二種，當知減亦爾。云何冥？謂無明及疑。云何言？謂諸如來十二分教，說名為言。云何所覺？謂彼彼言音所說之義，名為所覺。云何上？謂四沙門果。云何遠離？謂五種遠離，一，惡行遠離，二，欲遠離，三，資具遠離，四，憒鬧遠離，五，煩惱遠離。云何轉？謂三界五趣。云何藏護？謂追戀過去，希慕未來，耽著現在。復次嗢柁南曰：
思擇與現行，睡眠及相屬，諸相攝相應，說住持次第。
云何思擇？謂一行順前句，順後句四句無事句。復有有色法無色法，有見法無見法，有對法無對法，有漏法無漏法，有為法無為法，有諍法無諍法，有味著法無味著法，依耽嗜法，依出離法，世間法出世間法，有繫屬法無繫屬法，內法外法，麤法細法，劣法勝法，遠法近法，有所緣法無所緣法，相應法不相應法，有行法無行法，有依法無依法，因法非因法，果法非果法，異熟法非異熟法，有因法非有因法，有果法非有果法，有異熟法非有異熟法，有執受法無執受法，大種造法非大種造法，同分法彼同分法，有上法無上法，又有過去法未來法現在法，善法不善法無記法，欲繫法色繫法無色繫法；學法，無學法，非學非無學法；見所斷法，修所斷法，無斷法。又有四緣，謂因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。又有四依，一，法是依，非補特伽羅，二，義是依，非文，三，了義經是依，非不了義，四，知是依，非識。又有四無量法，四念住法，四正斷法，四神足法，五根法，五力法，七覺支法，八支聖道法，四行跡法，四法跡法，奢摩他法，毗鉢舍那法，增上戒法，增上心法，增上慧法，解脫法，勝處法，遍處法等，如是等法無量無邊，應當思擇。云何現行？謂諸煩惱纏。云何睡眠？謂諸煩惱隨眠。云何相屬？謂內六處，於一身中，當知展轉互相繫屬，又若此法能引彼法，當知此彼互相繫屬，又諸根境，當知能取所取互相繫屬。云何攝？謂十六種攝，一，界攝，二，相攝，三，種類攝，四，分位攝，五，不相離攝，六，時攝，七，方攝，八，一分攝，九，具分攝，十，勝義攝，十一，蘊攝，十二，界攝，十三，處攝，十四，緣起攝，十五，處攝，十六，根攝。云何相應？當知此相略有五種，一，與他性相應，非自性，二，於他性中，與不相違相應，非相違，三，於不相違中，輭中上品，與輭中上品自相應，非餘品，四，於輭中上品中，同時相應非異時，五，於同時中，同地相應非異地。云何說？一，見言說，二，聞言說，三，覺言說，四，知言說。云何住持？謂四食，一，段食，二，觸食，三，思食，四，識食。云何次第？謂六種次第，一，流轉次第，二，成所作次第，三，宣說次第，四，生起次第，五，現觀次第，六，等至次第。復次，嗢柁南曰：
所作及所緣，亦瑜伽止觀，作意與教授，德菩提聖教。
云何所作？謂八種所作，一，滅依止，二，轉依止，三，遍知所緣，四喜樂所緣，五，得果，六，離欲，七，轉根，八，引發神通。云何所緣？謂四種所緣，一，遍滿所緣，二，淨行所緣，三，善巧所緣，四，淨煩惱所緣。云何瑜伽？謂或四種或九種，四種瑜伽者，一，信，二，欲，三，精進，四，方便。九種瑜伽者，一，世間道，二，出世道，三，方便道，四，無間道，五，解脫道，六，勝進道，七，輭品道，八，中品道，九，上品道。云何止？謂九種住心。云何觀？謂或三事觀或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者，一，有相觀，二，尋求觀，三，伺察觀。四行觀者，謂於諸法中，簡擇行觀，極簡擇行觀，遍尋思行觀，遍伺察行觀。六事差別所緣觀者，一，義所緣觀，二，事所緣觀，三，相所緣觀，四，品所緣觀，五，時所緣觀，六，道理所緣觀。云何作意？謂七種作意，了相等如前說。云何教授？謂五種教授，一，教教授，二，證教授，三，次第教授，四，無倒教授，五，神變教授。云何德？謂無量解脫等，如句中已說。云何菩提？謂三種菩提，一，聲聞菩提，二，獨覺菩提，三，阿耨多羅三藐三菩提。云何聖教？謂授以歸依，制立學處施設說聽，建立師徒，施論戒論生天之論，訶欲愛味示欲過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德乃至廣說，無量無邊清淨品法。云何攝聖教義相？此中有能修習法，謂於諸善法，專志所作相續作，方便勤修；有所修習法，謂所有諸善法。有有過患法，謂應遍知法。有有染汙法，謂應不著，制伏初應斷法；有障礙法，謂違逆現觀究竟法。有隨順法，謂隨順現觀究竟法。有真如所攝法，謂應覺悟法。有勝德所攝法，謂所應引發法。有隨順世間法，謂應習應斷及斷已現行。有得究竟法，謂究竟自義所應證法。云何佛教所應知處相？當知此中一切有情，住有三種，謂曰別住，盡壽住，善法可愛生展轉住，初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法，不放逸增上力，於諸不善無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事，及威儀工巧等中，審諦而作，然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，多有所作。復次，依有情世間，及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事，謂能取法及彼所依所取之法，又諸世間，略有二種雜染根本，能引無義無利雜染，謂於真實無正解行，及彼為先希求無義，又正法外，若諸沙門若婆羅門，略有二種雜染根本，謂薩迦耶見增上力故，推求我常推求我斷。又諸有情，略有二種眾苦根本，謂於有漏法喜愛俱行，所有期願，及非理所引厭離俱行，所有期願。又有二種師及弟子，教授教誡相違之法，謂諸弟子不能堪忍教誨語言，及師倒見習行邪見；與此相違，當知即是白品二法。又有二法，甚能違越世出世間正行境界，謂於自非法增上，所生不可愛，無有顧慮，於所作罪無有羞恥；及於現法，他所殺縛衰退等事，無有顧慮，於所作罪無有羞恥；與此相違，當知即是白品二法。又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行終不唐捐，一，正立學處，若有違越便獲大罪，若不違越便生大福，二，正立出離，令違越者速復出離。又有二法，能令作者得自他利，一，居遠離心，心常安樂現法樂住，二，居憒鬧者，有來求法時時為說，能令正法相續久住。又有二法能令有情，內正作意外聞他音，二因緣故，於現法中入諦現觀，或令當來諸根成熟，一，於因所生法，正通達因，二，於如來所說，所有甚深相似，甚深空相應經，一切緣住及諸緣起，隨順作意數數思惟。又有二法，能令根熟補特伽羅，速證通慧，一，於教授教誡，遠離諂誑，二，厭離為先，身語意行離諸調戲。又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住，一者，堪忍他所逼惱，二者，自不逼惱於他。又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍遮令不生，其已生者速令止息，無鬥無訟無諍無競，一者，展轉互起慈心，二者，平等受用財法。又有二法速令心住，得三摩地清淨梵行，一者，憶持久遠所作，所說增上力故，若有所犯如法悔除，若無所犯便生歡喜，晝夜隨學嘗無懈廢，二者，於身語意一切事業，能正了知增上力故，於諸過失終無違犯，由此因緣亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫知見。又有二法能越眾苦，謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦，一者，深見現法當來諸過患故，遠離惡行，二者，心常安定，精勤修習菩提分法。又有二法，能令修斷居遠離者，得安樂住，一者，於諸境界不生雜染，無惡尋伺擾亂其心，二者，凡所噉食要為利益，稱量消化，能順能斷令身調適。又有二法，令修善品諸苾芻等，時無虛度，一者，於諸根境正勤方便，研究法相，二者，知時知量少習睡眠。又有二法，能壞增上心學慧學，一者，建立邪學違越正學，及懷猶豫，二者，增益損減邪見決定，與此相違，當知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅，速入現觀，一者，思惟現在過去，自他衰盛，二者，勤修諦行所攝，無倒作意。又有二法，令觀行者最極究竟，離垢梵行速得圓滿，一者，修諦現觀，二者，於後離欲方便勤修，於諸等至無有愛味，離諸障礙。又有二法，令觀行者速能引發，世出世間一切勝德，一者，九相住心，二者，由六種事，以正定心思擇諸法，如聲聞地當廣分別。又觀行者有二種淨，謂作意淨，及所依淨，於三世中遠離愚癡，智清淨故名作意淨，遠離三界諸煩惱品麤重法故，名所依淨。又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證，一者，於現法中苦因永盡，二者，由此為先，當來世苦畢竟不生。
瑜伽師地論卷第十三
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