瑜伽師地論卷第十一
彌勒菩薩說
唐三藏法門玄奘奉詔譯
本地分中三摩呬多地第六之一
已說有尋有伺等三，云何三摩呬多地？嗢柁南曰：
總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義。
若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故，云何總標？謂此地中略有四種，一者，靜慮，二者，解脫，三者，等持，四者，等至。靜慮者，謂四靜慮，一，從離生有尋有伺靜慮，二，從定生無尋無伺靜慮，三，離喜靜慮，四，捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫，一，有色觀諸色解脫，二，內無色想，觀外諸色解脫，三，淨解脫身作證，具足住解脫，四，空無邊處解脫，五，識無邊處解脫，六，無所有處解脫，七，非想非非想處解脫，八，想受滅身作證，具足住解脫。等持者，謂三三摩地，一，空，二，無願，三，無相。復有三種，謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種，謂小大無量。復有二種，謂一分修，具分修。復有三種，謂喜俱行，樂俱行，捨俱行。復有四種，謂四修定。復有五種，謂五聖智三摩地。復有五種，謂聖五支三摩地。復有有因，有俱聖正三摩地。復有金剛喻三摩地，復有有學無學，非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底，八勝處三摩鉢底，十遍處三摩鉢底，四無色三摩鉢底，無想三摩鉢底，滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等，名等引地，非於欲界心一境性，由此定等，無悔歡喜安樂所引，欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。復次，初靜慮中說離生喜，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨。又於五法修習圓滿，謂歡，喜，安，樂，及三摩地。欲所引喜者，於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見或聞或曾領受，由此諸緣憶念歡喜。欲所引憂者，於妙五欲若求不遂，若已受用更不復得，或得已便失，由此諸緣多生憂惱。不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。不善所引憂者，謂如有一與憂苦俱，而行殺業乃至邪見。不善所引捨者，謂如有一或王王等，或餘宰官或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毗柰耶中，由縱捨故遂造惡業，彼於此業現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便，又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先慰意適悅，心欣踊性。喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踊性。安者，謂離麤重，身心調適性。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂，及解脫樂，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。三摩地者，謂於所緣審正觀察，心一境性，世尊於無漏方便中，先說三摩地後說解脫，由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地，由證方便究竟作意果，煩惱斷已，方便根本三摩地故。或有俱時說三摩地，及與解脫，謂即於此方便，究竟作意，及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。何等為五？一，貪欲蓋，二，瞋恚蓋，三，惛沉睡眠蓋，四，掉舉惡作蓋，五，疑蓋。貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。瞋恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯；或因憶念，昔所曾經不饒益事，瞋恚之相心生恚怒，或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相；多隨尋伺心生恚怒。惛沉者，謂或因毀壞淨尸羅等，隨一善行不守根門，食不知量，不勤精進減損睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧無堪任性。睡眠者，謂心極昧略，又順生煩惱；壞斷加行是惛沉性，心極昧略是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沉；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沉，生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。掉舉者，謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經歷，戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土？來到於此，食如是食飲如是飲，唯得如是衣服臥具，病緣醫藥資身眾具，我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經，戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣，於應受用戲樂嚴具，朋遊等時，違背宗親朋友等意？令其悲戀涕淚盈目，而強出家，由如是等種種因緣，生憂變心惡作追悔，由前掉舉，與此惡處所等故，合說一蓋。又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作或未曾作，性生追悔，云何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨，次後復生，相續不斷憂變之心，惡作追悔。此又一種惡作差別，次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。疑者，謂於師於法，於學於誨，及於證中生惑生疑，由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，正斷寂靜，又於去來今，及苦等諦，生惑生疑心懷二分，迷之不了猶豫猜度。問：「此貪欲蓋以何為食？」答：「有淨妙相及於彼相，不正思惟多所修習，以之為食。淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相，若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染，如制強力餘劣自服，此復云何？謂女人身上，八處可攝可愛淨相，由此八處女縛於男，所謂歌，舞，笑，睇，美容，進止，妙觸，就禮，由此因緣所有貪欲，未生令生生已增長，故名為食。」問：「此貪欲蓋，誰為非食？」答：「有不淨相及於彼相，如理作意多所修習，以為非食，此復云何？謂青瘀等，若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相，復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相，由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故，生已能斷，前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。」問：「瞋恚蓋以何為食？」答：「有瞋恚性有瞋恚相，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食，依於種種不饒益事，心生惱害名瞋恚性。不饒益事多瞋恚相，於九惱事不正作意，名不正思惟，如是等事皆名為食。」問：「此瞋恚蓋，誰為非食？」答：「有仁慈賢善，及於彼相如理作意，多所修習以為非食。又此慈善，恆欲與他安樂為相，修力所攝，由思擇力所攝作意，調伏九惱，以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。」問：「惛沉睡眠蓋，以何為食？」答：「有黑暗相及於彼相，不正思惟多所修習，以之為食。」問：「此蓋誰為非食？」答：「有光明相及於彼相，如理作意多所修習，以為非食，光明有三種，一，治暗光明，二，法光明，三，依身光明。治暗光明復有三種，一，在夜分謂星月等，二，在晝分謂日光明，三，在俱分謂火珠等。法光明者，謂如有一，隨其所受所思所觸，觀察諸法，或復修習隨念佛等。依身光明者，謂諸有情自然身光，當知初明治三種暗，一者夜暗，二雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗，由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是，此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。」問：「掉舉惡作蓋，以何為食？」答：「於親屬等所有尋思，於曾所經戲笑等念，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食。親屬尋思等，謂因親屬或盛或衰或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者，謂因少年及衰老位，諸有所作或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。笑者，謂隨有一，或因開論或因合論，現齒而笑。歡聚啞戲者，謂雙陸摴蒲弄珠等戲，或有所餘種種歡樂，謂互相受用，受用境界受諸快樂，或由同處或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂髮等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚或相顧眄，或作餘事。」問：「此蓋誰為非食？」答：「有奢摩他及於彼相，如理作意多所修習，以為非食。奢摩他者謂九種住，心及奢摩他品所攝諸法，謂於自他，若衰若盛可厭患法，心生厭離驚恐惡賤，安他寂靜。」問：「疑蓋以何為食？」答：「有去來今及於彼相，不正思惟多所修習，以之為食，謂我於過去為有為無？廣說如上。不正思惟者，謂不可思處所攝思惟，不可思處者，謂我思惟，有情思惟，世間思惟，若於自處依世差別，思惟我相名我思惟。若於他處名有情思惟，若於有情世間及器世間處，名世間思惟。謂世間常或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。」問：「此蓋誰為非食？」答：「有緣緣起及於彼相，如理作意多所修習，以為非食。由彼觀見唯有於法，及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟，為緣無明，於三世境，未生者不生，已生者能斷，若不如理而强作意，其如理者而不作意，總說此二名不正思惟，若於是中應合道理，應知是處名為如理。謂於暗中作光明相，由此方便如理作意，非不如理，於餘處所，亦有所餘如理作意。復次，於初靜慮具足五支，一，尋，二，伺，三，喜，四，樂，五，心一境性。第二靜慮四支，一，內等淨，二，喜，三，樂，四，心一境性。第三靜處有五支，一，捨，二，念，三，正知，四，樂，五，心一境性。第四靜慮有四支，一，捨清淨，二，念清淨，三，不苦不樂受，四，心一境性。初靜慮中，尋伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第三慮靜中，捨念正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第四靜慮中，雖有餘法然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。」問：「何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？」答：「由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中，而未能觀尋伺過故，第二靜慮能觀彼過，是故說為尋伺寂靜；如第二靜慮，見彼過故，名尋伺寂靜。如是第三靜慮，見喜過故名喜寂靜。第四靜慮見樂過故，名樂寂靜，捨念清淨差別應知。復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力，正審慮故；或名樂住，謂於此中受極樂故，所以者何？依諸靜慮，領受喜樂安樂，捨樂身心樂故。又得定者，於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故，由此定中，現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：『我已領受如是樂住。』於無色定無如是受，是故不說彼為樂住，然彼起已應正宣說，何以故？若有阿練若苾芻，來就彼問，彼若不答便生譏論：『此阿練若苾芻，云何名為阿練若者？我今問彼，超色無色界寂靜解脫，而不能記。』是故為說：『應入彼定非為樂住，或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃，由諸煩惱一分斷故，非決定故名彼分涅槃；非究竟涅槃，名差別涅槃。』復次，此四靜慮，亦得名為出諸受事，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根，如是薄伽梵無倒經中，說如是言：「苾芻，憂根生已，應當如實了知生者，此於何位？謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知，又應并此因緣及序，若相若行，斷皆如實知者，云何知因？謂了知此種子相續。云何知緣？謂了知此種所不攝，所依助伴。云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相，及無知種子。云何知相？謂了知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也，如是知已，於出離中極制持心者。云何制持？謂於染汙行，制攝其心，於思惟修住持堅住，又於是中無餘盡滅，乃至究竟者，謂滅隨眠故，滅諸纏故；世間靜慮，但能漸捨彼品麤重，不拔種子；若異此者，種永拔故後不應生。無漏靜慮二種俱捨，如是於餘隨應當知。」問：「以何等相，了知憂根？」答：「或染汙相，或出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。」問：「何故苦根，初靜慮中說未斷耶？」答：「彼品麤重猶未斷故。」問：「何緣生在初靜慮者，苦根未斷而不現行？」答：「由其助伴相對憂根，所攝諸苦彼已斷故，若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮，及第二時受所作住，差別應無，由二俱有喜及樂故，而經中說由出諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜，麤重斷滅所作差別。如是餘根彼品麤重，漸次斷故。上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說為無相心定，於此定中捨根永滅，但害隨眠，彼品麤重無餘斷故，非滅現纏，住無相定必有受故，於此定中容有三受，謂喜樂捨，非彼諸受得有隨眠，煩惱斷故說以為斷，彼品麤重說名隨眠。又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮，乃至有頂。復次，此五根出離無相，為復後與彼五種順出離界，展轉相攝，此中由欲恚害出離，即說乃至樂根出離；由色出離，即說第四靜慮，捨根出離。由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離，順出離言，有何等義？由住此者能出離故，名順出離。不說由此出離於彼，為離欲者說此界故。」問：「諸欲恚害定同時斷，何緣建立別出離耶？」答：「彼諸出離雖復同時，約修對治有差別故，宣說三種出離差別。對治差別者，謂不淨慈悲，如其次第，或有唯修不淨，出離一切，或慈或悲，是故別說三種出離，此上唯有一類對治，故後出離無有差別。」云何猛利見者等，隨念欲？謂由觀察作意，於勝事作意故，猛利功用作意故。云何於諸欲中，心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。云何不美？謂於彼處喜悦不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用，為欣悦故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著，不如理相故。云何萎顇？謂雖縱任而不舒泰故。云何散壞？謂取境已，尋復棄捨故。云何而不舒泰？謂於所緣雖強令住，而不受樂故。云何等住棄捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。何等為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性，此復三種，謂無常故苦故變壞法故。何等為惡？謂由於彼初見過患，棄背為性。何等為違？謂由於彼中見過患，棄背為性。何等為背？謂由於彼後見過患，棄背為性，與此相違，即於離欲作意趣入者，謂於是處見勝功德者。美者，謂於是處生清淨信，而證順故。住者，謂於所緣不流散故。勝解者，由於是處不染汙轉，於諸煩惱得離繫故，以於厭等棄背行中，正流轉時心無罣礙，又復於捨無有功用。云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。云何修善？謂善修習餘作意故，當知此說斷位，及斷方便位。解者，謂解脫諸纏故。脫者，謂解脫所緣相故。離繫者，謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者，謂除貪欲，於欲界中所有餘煩惱。損匱者，謂因此生執器仗等惡行差別，於此若作若增長故，生諸惡趣。燒者，謂由此因，欲愛噉食燒身心故。惱者，謂由此因，若事變異便生愁歎，憂苦惱故。於彼解脫超出離繫者，謂如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故。云何終不領納，緣彼諸受？謂依將得正得，隨念諸欲境界，染汙諸受不復現行，其所依身，不為眾惑染汙而住，如紅蓮水滴不著。復有六種順出離界，如經廣說，謂我已修慈，乃至我已離諸我慢，然我猶為疑惑毒箭，悶亂其心，是故慈等，於恚害等非正對治，當知為捨如是邪執，建立此界，是中恚等離欲對治，有差別故，建立前四對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相；觀察究竟道理故，建立第六。慈對治恚，無損行轉故。悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。喜治不樂，於他樂事隨喜轉故。捨治貪恚捨行轉故。無相對治一切眾相，相相違相，若離我慢，於自解脫或所證中，定無疑惑，故離我慢是彼對治。此諸出離，定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現行，又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種聖住所攝，今此六種順出離界，前之四種梵住所攝，第五第六聖住所攝。復次，能超恚等諸過失故，名為出離，於出離時正可憑仗，故名為依，世尊說：『依略有四種，一，法是依，非數取趣，二，義是依，非文，三，了義經是依，非不了義經，四，智是依非識。』此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故，謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依；因順世間補特伽羅差別故，建立第二；因住自見取補特伽羅差別故，建立第三；因聞為極補特伽羅差別故，建立第四；因其諂詐，說法是依，非數取趣，要與彼論分別決擇，方證正智，非唯由彼現威儀故，即於此中復有差別，謂佛宣說補特伽羅，及與諸法，唯法是依非數取趣，世俗言辭不應執故。法又二種，謂文及義，唯義是依非文，何以故？不應但聞即為究竟，要須於義思惟，籌量審觀察故。佛所說經，或有了義或不了義，觀察義時，了義是依非不了義。世尊或時宣說依趣，福不動識，為往善趣故；或時宣說四聖諦智，為向涅槃故；於修法隨法行時，唯智是依非識；略於四時失不失故，建立四種補特伽羅，謂得法時，任持時，觀察義時，修法隨法行時，依四時故建立四依。復次，已說安立，當知於此靜慮等中，作意所緣二種差別，作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。云何七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何四十作意？謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意，緣法作意，勝解作意，真實作意，有學作意，無學作意，非學非無學作意，遍知作意，正斷作意，已斷作義，有分別影像所緣作意，無分別影像所緣作意，事邊際所緣作意，所作成辦所緣作意，勝解思擇作意，寂靜作意，一分修作意，具分修作意，無間作意，殷重作意，隨順作意，對治作意，順清淨作意，順觀察作意，力勵運轉作意，有間運轉作意，有功用運轉作意，自然運轉作意，思擇作意，內攝作意，淨障作意，依止成辦所行清淨作意，他所建立作意，內增上取作意，廣大作意，遍行作意。緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。緣義作意者，謂思修所成慧相應作意。緣身受心法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相共相，及真如相，如理思惟諸法作意。有學作意略有二種，一者自性，二在相續，自性者，謂有學無漏作意；在相續者，謂有學一切善作意，如有學作意，當知無學作意，二種亦爾。非學非無學作意者，謂一切世間作意。遍知作意者，謂由此故，遍知所緣而不斷惑。正斷作意者，謂由此故俱作二事。已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。有分別影像作意者，謂由此故，修緣分別體境毗鉢舍那。無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身受心法，所緣邊際，過此更無身受心法。所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是，及緣清淨所緣作意。勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內，或毗摩舍那而為上首。一分修作意者，謂由此故，於奢摩他，毗鉢舍那隨修一分。具分作意者，謂由此故二分雙修。無間作意者，謂一切時無間無斷，相續而轉；殷重作意者，謂不慢緩加行方便，此中由勝解思擇作意故，淨修智見；由寂靜作意故，生長輕安；由一分具分修作意故，於諸蓋中心得解脫；由無間殷重作意故，於諸結中心得解脫。又由無間作意故，終不徒然而捨身命。由殷重作意故，速證通慧。隨順作意者，謂由此故厭壞所緣，順斷煩惱。對治作意者，謂由此故正捨諸惑，住持於斷，令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者，謂由此故修六隨念，或復思惟隨一妙事。順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。力勵運轉作意者，謂修始業未得作意，所有作意。有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者，所有作意。有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進，無有慢緩修加行者，所有作意。自然運轉作意者，謂於四時決定作意，一，得作意時，二，正入己入根本定時，三，修現觀時，四，正得已得阿羅漢時。思擇作意者，謂毗鉢舍那品作意。內攝作意者，謂奢摩他品作意。淨障作意者，謂由此故，棄捨諸漏永害麤重。依止成辦所行，清淨作意者，謂由此故，依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意，要從他音，乃能於內如理作意故。內增上取作意者，謂諸獨覺，及諸菩薩所有作意，以不從師而覺悟故。廣大作意者，謂諸菩薩，為善了知生死過失，出離方便，發弘誓願趣大菩提，所有作意。遍行作意者，諸佛世尊現見一切，無障礙智相應作意。若諸菩薩遍於三乘及五明處，方便善巧所有作意，此中了相作意，攝緣法緣義，餘六作意，唯攝緣義；緣身等境四種作意，遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意，通攝勝解真實作意。觀察作意唯攝勝解；餘三作意唯攝真實，此就前門，就餘門者，當知隨應七種作意，皆攝有學及非學非無學；二種作意，亦攝無學作意，謂清淨地了相作意，及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意，攝遍知作意，餘三作意攝正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意；觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意；餘六作意，通攝二種事邊際所緣作意，遍一切攝。所作成辦所緣作意，若就初門遍一切攝，就第二門，唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意，皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝；若最初寂靜，若毗鉢舍那而為上首，當知亦爾。前六作意，通攝一分及具分修，加行究竟果作意，唯攝具分修，無間作意殷重作意，遍一切攝；隨順作意初二所攝；對治作意，遠離加行，究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。順清淨作意，唯攝樂一分所攝。順觀察未斷作意，唯觀察作意所攝，此就斷對治說，若就所餘隨應當知。力勵運轉作意，皆所不攝；有間有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝，自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。思擇作意了相所攝，內攝作意勝解所攝，淨障作意遠離攝，樂觀察加行，究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。他所建立內增上取作意，一切作意所攝。廣大作意皆所不攝。初遍行作意，加行究竟果攝。第二一切意攝。又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意，定為其緣；若內增上作意攝者，唯先資糧以為其緣，所餘作意，前前後後轉為其緣。復次，云何所緣差別？謂相差別，何等為相？略有四種，一，所緣相，二，因緣相，三，應遠離相，四，應修習相。所緣相者，謂所知事分別體相；因緣相者，謂定資糧；應遠離相復有四種，謂沉相掉相亂相著相；應修習相，當知對治此四種相，何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜後夜，不常悎悟勤修觀行，不正知住是癡行性。耽著睡眠無巧便慧，惡作俱行欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相，其心惛暗，於勝境界不樂攀緣。何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性樂不寂靜，無厭離心無巧便慧，太舉俱行如前欲等，不曾修舉於舉未善，唯一向修，由於種種順隨掉法，親里尋等動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知是鈍根性，多求多務多諸事業，尋思行性無巧便慧，無厭離心不修遠離，於勝境界不樂攀緣，親近憒鬧方便間缺，不審了知亂不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知是鈍根性，是愛行性多煩惱性，不如理思不見過患，又於增上無出離見，對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。復有三十二相，謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麤相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染汙相，不染汙相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，捨相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染汙心故，便於自心極善取相，如是如是心有染汙，或無染汙，由此方便心處沉等，由此方便不處沉等，言沉等者謂沉等四，乃至念心礙著之相，或復於彼被染汙心。云何外相？謂即於彼彼染汙心，了知自心被染汙已，便取外相，謂光明相或淨妙相，或復餘相，為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。云何所依相？謂分別體相，即是一切自身，所攝五蘊并種子相。云何所行相？謂所思惟彼彼境界色，乃至法分別體相。云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界所生識生，作是思惟：「今我此心由作意故，於境界轉非無作意。」此所思惟名作意相。云何心起相？謂即次前所說是一相，第二相者，謂心緣行緣名色相，此所思惟名心起相。云何安住相？謂四識住，即識隨色住等，如經廣說，此所思惟名安住相。云何自相相？謂自類自相，或各別自相，此所思惟名自相相。云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟名共相相。云何麤相？謂所觀下地一切麤相。云何靜相？謂所行上地一切靜相。云何領納相？謂隨憶念過去，曾經諸行之相。云何分別相？謂思未來諸行之相。云何俱行相？謂分別現在諸行之相。云何染汙相？謂於有貪心，思惟有貪心相，乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。云何不染汙相？謂與此相違，當知即是不染汙相，此中已出離於斷。不修方便者，觀有貪等；修方便者觀略下等；有貪心者謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重，如是由纏及隨眠故，一切染汙心，如應當知，以能對治纏及隨眠故，成不染汙。云何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。云何邪方便相？謂所思惟染汙品因緣相相，即是思惟如是如是，不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。云何光明相？謂如有一於暗對治，或法光明慇懃懇到，善取其相極善思惟，如於下方於上亦爾，如是一切治暗相故，建立此相。云何觀察相？謂有苾芻慇懃懇到，善取其相而觀察之。住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取，或法在後行，觀前行者，謂以後後能取，觀前前能取法，此則略顯，二種所取能取法觀。云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中貪為最勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對治所緣，故名賢善。云何止相？謂所思惟無分別影像之相。云何舉相？謂策心所取，隨一淨妙或光明相相。云何觀相？謂聞思修所思惟諸法相。云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。云何入定相？謂由因緣所緣，應修習相故，入三摩地，或復已得而現在前。云何住定相？謂即於彼諸相善巧而取，由善取故隨其所欲，於定安住，又於此定得不退法。云何出定相？謂分別體所不攝，不定地相。云何增相？謂輕安定，倍增廣大所思惟相。云何減相？謂輕安定退減，狹小所思惟相。云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。云何引發相？謂能引發略，諸廣博文句道，若無諍無礙妙願智等，若依三摩地，諸餘力無畏等最勝功德，及能通達甚深句義，微妙智慧如是等相。復次，如是諸相，即前根本四相所攝，謂所緣相具攝一切；因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故；正方便相，一切種別皆因緣相，如正方便，邪方便亦爾，一是白品相，第二黑品相，諸染汙相唯應遠離，所餘諸相唯應修習，於彼彼時應修習故。
瑜伽師地論卷第十一
彌勒菩薩說
唐三藏法門玄奘奉詔譯
本地分中三摩呬多地第六之一
已說有尋有伺等三，云何三摩呬多地？嗢柁南曰：
總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義。
若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故，云何總標？謂此地中略有四種，一者，靜慮，二者，解脫，三者，等持，四者，等至。靜慮者，謂四靜慮，一，從離生有尋有伺靜慮，二，從定生無尋無伺靜慮，三，離喜靜慮，四，捨念清淨靜慮。解脫者，謂八解脫，一，有色觀諸色解脫，二，內無色想，觀外諸色解脫，三，淨解脫身作證，具足住解脫，四，空無邊處解脫，五，識無邊處解脫，六，無所有處解脫，七，非想非非想處解脫，八，想受滅身作證，具足住解脫。等持者，謂三三摩地，一，空，二，無願，三，無相。復有三種，謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種，謂小大無量。復有二種，謂一分修，具分修。復有三種，謂喜俱行，樂俱行，捨俱行。復有四種，謂四修定。復有五種，謂五聖智三摩地。復有五種，謂聖五支三摩地。復有有因，有俱聖正三摩地。復有金剛喻三摩地，復有有學無學，非學非無學等三摩地。等至者，謂五現見三摩鉢底，八勝處三摩鉢底，十遍處三摩鉢底，四無色三摩鉢底，無想三摩鉢底，滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂唯此等，名等引地，非於欲界心一境性，由此定等，無悔歡喜安樂所引，欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。復次，初靜慮中說離生喜，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨。又於五法修習圓滿，謂歡，喜，安，樂，及三摩地。欲所引喜者，於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見或聞或曾領受，由此諸緣憶念歡喜。欲所引憂者，於妙五欲若求不遂，若已受用更不復得，或得已便失，由此諸緣多生憂惱。不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。不善所引憂者，謂如有一與憂苦俱，而行殺業乃至邪見。不善所引捨者，謂如有一或王王等，或餘宰官或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毗柰耶中，由縱捨故遂造惡業，彼於此業現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便，又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先慰意適悅，心欣踊性。喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踊性。安者，謂離麤重，身心調適性。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂，及解脫樂，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。三摩地者，謂於所緣審正觀察，心一境性，世尊於無漏方便中，先說三摩地後說解脫，由三摩地善成滿力，於諸煩惱心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地，由證方便究竟作意果，煩惱斷已，方便根本三摩地故。或有俱時說三摩地，及與解脫，謂即於此方便，究竟作意，及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。何等為五？一，貪欲蓋，二，瞋恚蓋，三，惛沉睡眠蓋，四，掉舉惡作蓋，五，疑蓋。貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。瞋恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯；或因憶念，昔所曾經不饒益事，瞋恚之相心生恚怒，或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相；多隨尋伺心生恚怒。惛沉者，謂或因毀壞淨尸羅等，隨一善行不守根門，食不知量，不勤精進減損睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧無堪任性。睡眠者，謂心極昧略，又順生煩惱；壞斷加行是惛沉性，心極昧略是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沉；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沉，生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。掉舉者，謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經歷，戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土？來到於此，食如是食飲如是飲，唯得如是衣服臥具，病緣醫藥資身眾具，我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經，戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣，於應受用戲樂嚴具，朋遊等時，違背宗親朋友等意？令其悲戀涕淚盈目，而強出家，由如是等種種因緣，生憂變心惡作追悔，由前掉舉，與此惡處所等故，合說一蓋。又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作或未曾作，性生追悔，云何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨，次後復生，相續不斷憂變之心，惡作追悔。此又一種惡作差別，次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。疑者，謂於師於法，於學於誨，及於證中生惑生疑，由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，正斷寂靜，又於去來今，及苦等諦，生惑生疑心懷二分，迷之不了猶豫猜度。問：「此貪欲蓋以何為食？」答：「有淨妙相及於彼相，不正思惟多所修習，以之為食。淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相，若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染，如制強力餘劣自服，此復云何？謂女人身上，八處可攝可愛淨相，由此八處女縛於男，所謂歌，舞，笑，睇，美容，進止，妙觸，就禮，由此因緣所有貪欲，未生令生生已增長，故名為食。」問：「此貪欲蓋，誰為非食？」答：「有不淨相及於彼相，如理作意多所修習，以為非食，此復云何？謂青瘀等，若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相，復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相，由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故，生已能斷，前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。」問：「瞋恚蓋以何為食？」答：「有瞋恚性有瞋恚相，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食，依於種種不饒益事，心生惱害名瞋恚性。不饒益事多瞋恚相，於九惱事不正作意，名不正思惟，如是等事皆名為食。」問：「此瞋恚蓋，誰為非食？」答：「有仁慈賢善，及於彼相如理作意，多所修習以為非食。又此慈善，恆欲與他安樂為相，修力所攝，由思擇力所攝作意，調伏九惱，以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。」問：「惛沉睡眠蓋，以何為食？」答：「有黑暗相及於彼相，不正思惟多所修習，以之為食。」問：「此蓋誰為非食？」答：「有光明相及於彼相，如理作意多所修習，以為非食，光明有三種，一，治暗光明，二，法光明，三，依身光明。治暗光明復有三種，一，在夜分謂星月等，二，在晝分謂日光明，三，在俱分謂火珠等。法光明者，謂如有一，隨其所受所思所觸，觀察諸法，或復修習隨念佛等。依身光明者，謂諸有情自然身光，當知初明治三種暗，一者夜暗，二雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗，由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是，此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。」問：「掉舉惡作蓋，以何為食？」答：「於親屬等所有尋思，於曾所經戲笑等念，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食。親屬尋思等，謂因親屬或盛或衰或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。國土尋思者，謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者，謂因少年及衰老位，諸有所作或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。笑者，謂隨有一，或因開論或因合論，現齒而笑。歡聚啞戲者，謂雙陸摴蒲弄珠等戲，或有所餘種種歡樂，謂互相受用，受用境界受諸快樂，或由同處或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂髮等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚或相顧眄，或作餘事。」問：「此蓋誰為非食？」答：「有奢摩他及於彼相，如理作意多所修習，以為非食。奢摩他者謂九種住，心及奢摩他品所攝諸法，謂於自他，若衰若盛可厭患法，心生厭離驚恐惡賤，安他寂靜。」問：「疑蓋以何為食？」答：「有去來今及於彼相，不正思惟多所修習，以之為食，謂我於過去為有為無？廣說如上。不正思惟者，謂不可思處所攝思惟，不可思處者，謂我思惟，有情思惟，世間思惟，若於自處依世差別，思惟我相名我思惟。若於他處名有情思惟，若於有情世間及器世間處，名世間思惟。謂世間常或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。」問：「此蓋誰為非食？」答：「有緣緣起及於彼相，如理作意多所修習，以為非食。由彼觀見唯有於法，及唯法因，唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟，為緣無明，於三世境，未生者不生，已生者能斷，若不如理而强作意，其如理者而不作意，總說此二名不正思惟，若於是中應合道理，應知是處名為如理。謂於暗中作光明相，由此方便如理作意，非不如理，於餘處所，亦有所餘如理作意。復次，於初靜慮具足五支，一，尋，二，伺，三，喜，四，樂，五，心一境性。第二靜慮四支，一，內等淨，二，喜，三，樂，四，心一境性。第三靜處有五支，一，捨，二，念，三，正知，四，樂，五，心一境性。第四靜慮有四支，一，捨清淨，二，念清淨，三，不苦不樂受，四，心一境性。初靜慮中，尋伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第三慮靜中，捨念正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。第四靜慮中，雖有餘法然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。」問：「何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？」答：「由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中，而未能觀尋伺過故，第二靜慮能觀彼過，是故說為尋伺寂靜；如第二靜慮，見彼過故，名尋伺寂靜。如是第三靜慮，見喜過故名喜寂靜。第四靜慮見樂過故，名樂寂靜，捨念清淨差別應知。復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力，正審慮故；或名樂住，謂於此中受極樂故，所以者何？依諸靜慮，領受喜樂安樂，捨樂身心樂故。又得定者，於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故，由此定中，現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：『我已領受如是樂住。』於無色定無如是受，是故不說彼為樂住，然彼起已應正宣說，何以故？若有阿練若苾芻，來就彼問，彼若不答便生譏論：『此阿練若苾芻，云何名為阿練若者？我今問彼，超色無色界寂靜解脫，而不能記。』是故為說：『應入彼定非為樂住，或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃，由諸煩惱一分斷故，非決定故名彼分涅槃；非究竟涅槃，名差別涅槃。』復次，此四靜慮，亦得名為出諸受事，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根，如是薄伽梵無倒經中，說如是言：「苾芻，憂根生已，應當如實了知生者，此於何位？謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知，又應并此因緣及序，若相若行，斷皆如實知者，云何知因？謂了知此種子相續。云何知緣？謂了知此種所不攝，所依助伴。云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相，及無知種子。云何知相？謂了知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也，如是知已，於出離中極制持心者。云何制持？謂於染汙行，制攝其心，於思惟修住持堅住，又於是中無餘盡滅，乃至究竟者，謂滅隨眠故，滅諸纏故；世間靜慮，但能漸捨彼品麤重，不拔種子；若異此者，種永拔故後不應生。無漏靜慮二種俱捨，如是於餘隨應當知。」問：「以何等相，了知憂根？」答：「或染汙相，或出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。」問：「何故苦根，初靜慮中說未斷耶？」答：「彼品麤重猶未斷故。」問：「何緣生在初靜慮者，苦根未斷而不現行？」答：「由其助伴相對憂根，所攝諸苦彼已斷故，若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮，及第二時受所作住，差別應無，由二俱有喜及樂故，而經中說由出諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜，麤重斷滅所作差別。如是餘根彼品麤重，漸次斷故。上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說為無相心定，於此定中捨根永滅，但害隨眠，彼品麤重無餘斷故，非滅現纏，住無相定必有受故，於此定中容有三受，謂喜樂捨，非彼諸受得有隨眠，煩惱斷故說以為斷，彼品麤重說名隨眠。又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮，乃至有頂。復次，此五根出離無相，為復後與彼五種順出離界，展轉相攝，此中由欲恚害出離，即說乃至樂根出離；由色出離，即說第四靜慮，捨根出離。由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離，順出離言，有何等義？由住此者能出離故，名順出離。不說由此出離於彼，為離欲者說此界故。」問：「諸欲恚害定同時斷，何緣建立別出離耶？」答：「彼諸出離雖復同時，約修對治有差別故，宣說三種出離差別。對治差別者，謂不淨慈悲，如其次第，或有唯修不淨，出離一切，或慈或悲，是故別說三種出離，此上唯有一類對治，故後出離無有差別。」云何猛利見者等，隨念欲？謂由觀察作意，於勝事作意故，猛利功用作意故。云何於諸欲中，心不趣入？謂於彼處不見勝功德故。云何不美？謂於彼處喜悦不生故。云何不住？謂於彼處不樂受用，為欣悦故。云何無有勝解？謂於彼處不樂取著，不如理相故。云何萎顇？謂雖縱任而不舒泰故。云何散壞？謂取境已，尋復棄捨故。云何而不舒泰？謂於所緣雖強令住，而不受樂故。云何等住棄捨？謂行平等位，於平等位中心遊觀故。何等為厭？謂由於彼深見過患，棄背為性，此復三種，謂無常故苦故變壞法故。何等為惡？謂由於彼初見過患，棄背為性。何等為違？謂由於彼中見過患，棄背為性。何等為背？謂由於彼後見過患，棄背為性，與此相違，即於離欲作意趣入者，謂於是處見勝功德者。美者，謂於是處生清淨信，而證順故。住者，謂於所緣不流散故。勝解者，由於是處不染汙轉，於諸煩惱得離繫故，以於厭等棄背行中，正流轉時心無罣礙，又復於捨無有功用。云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。云何修善？謂善修習餘作意故，當知此說斷位，及斷方便位。解者，謂解脫諸纏故。脫者，謂解脫所緣相故。離繫者，謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者，謂除貪欲，於欲界中所有餘煩惱。損匱者，謂因此生執器仗等惡行差別，於此若作若增長故，生諸惡趣。燒者，謂由此因，欲愛噉食燒身心故。惱者，謂由此因，若事變異便生愁歎，憂苦惱故。於彼解脫超出離繫者，謂如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故。云何終不領納，緣彼諸受？謂依將得正得，隨念諸欲境界，染汙諸受不復現行，其所依身，不為眾惑染汙而住，如紅蓮水滴不著。復有六種順出離界，如經廣說，謂我已修慈，乃至我已離諸我慢，然我猶為疑惑毒箭，悶亂其心，是故慈等，於恚害等非正對治，當知為捨如是邪執，建立此界，是中恚等離欲對治，有差別故，建立前四對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相；觀察究竟道理故，建立第六。慈對治恚，無損行轉故。悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。喜治不樂，於他樂事隨喜轉故。捨治貪恚捨行轉故。無相對治一切眾相，相相違相，若離我慢，於自解脫或所證中，定無疑惑，故離我慢是彼對治。此諸出離，定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現行，又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種聖住所攝，今此六種順出離界，前之四種梵住所攝，第五第六聖住所攝。復次，能超恚等諸過失故，名為出離，於出離時正可憑仗，故名為依，世尊說：『依略有四種，一，法是依，非數取趣，二，義是依，非文，三，了義經是依，非不了義經，四，智是依非識。』此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故，謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依；因順世間補特伽羅差別故，建立第二；因住自見取補特伽羅差別故，建立第三；因聞為極補特伽羅差別故，建立第四；因其諂詐，說法是依，非數取趣，要與彼論分別決擇，方證正智，非唯由彼現威儀故，即於此中復有差別，謂佛宣說補特伽羅，及與諸法，唯法是依非數取趣，世俗言辭不應執故。法又二種，謂文及義，唯義是依非文，何以故？不應但聞即為究竟，要須於義思惟，籌量審觀察故。佛所說經，或有了義或不了義，觀察義時，了義是依非不了義。世尊或時宣說依趣，福不動識，為往善趣故；或時宣說四聖諦智，為向涅槃故；於修法隨法行時，唯智是依非識；略於四時失不失故，建立四種補特伽羅，謂得法時，任持時，觀察義時，修法隨法行時，依四時故建立四依。復次，已說安立，當知於此靜慮等中，作意所緣二種差別，作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。云何七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何四十作意？謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意，緣法作意，勝解作意，真實作意，有學作意，無學作意，非學非無學作意，遍知作意，正斷作意，已斷作義，有分別影像所緣作意，無分別影像所緣作意，事邊際所緣作意，所作成辦所緣作意，勝解思擇作意，寂靜作意，一分修作意，具分修作意，無間作意，殷重作意，隨順作意，對治作意，順清淨作意，順觀察作意，力勵運轉作意，有間運轉作意，有功用運轉作意，自然運轉作意，思擇作意，內攝作意，淨障作意，依止成辦所行清淨作意，他所建立作意，內增上取作意，廣大作意，遍行作意。緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。緣義作意者，謂思修所成慧相應作意。緣身受心法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相共相，及真如相，如理思惟諸法作意。有學作意略有二種，一者自性，二在相續，自性者，謂有學無漏作意；在相續者，謂有學一切善作意，如有學作意，當知無學作意，二種亦爾。非學非無學作意者，謂一切世間作意。遍知作意者，謂由此故，遍知所緣而不斷惑。正斷作意者，謂由此故俱作二事。已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。有分別影像作意者，謂由此故，修緣分別體境毗鉢舍那。無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身受心法，所緣邊際，過此更無身受心法。所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是，及緣清淨所緣作意。勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內，或毗摩舍那而為上首。一分修作意者，謂由此故，於奢摩他，毗鉢舍那隨修一分。具分作意者，謂由此故二分雙修。無間作意者，謂一切時無間無斷，相續而轉；殷重作意者，謂不慢緩加行方便，此中由勝解思擇作意故，淨修智見；由寂靜作意故，生長輕安；由一分具分修作意故，於諸蓋中心得解脫；由無間殷重作意故，於諸結中心得解脫。又由無間作意故，終不徒然而捨身命。由殷重作意故，速證通慧。隨順作意者，謂由此故厭壞所緣，順斷煩惱。對治作意者，謂由此故正捨諸惑，住持於斷，令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者，謂由此故修六隨念，或復思惟隨一妙事。順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。力勵運轉作意者，謂修始業未得作意，所有作意。有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者，所有作意。有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進，無有慢緩修加行者，所有作意。自然運轉作意者，謂於四時決定作意，一，得作意時，二，正入己入根本定時，三，修現觀時，四，正得已得阿羅漢時。思擇作意者，謂毗鉢舍那品作意。內攝作意者，謂奢摩他品作意。淨障作意者，謂由此故，棄捨諸漏永害麤重。依止成辦所行，清淨作意者，謂由此故，依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意，要從他音，乃能於內如理作意故。內增上取作意者，謂諸獨覺，及諸菩薩所有作意，以不從師而覺悟故。廣大作意者，謂諸菩薩，為善了知生死過失，出離方便，發弘誓願趣大菩提，所有作意。遍行作意者，諸佛世尊現見一切，無障礙智相應作意。若諸菩薩遍於三乘及五明處，方便善巧所有作意，此中了相作意，攝緣法緣義，餘六作意，唯攝緣義；緣身等境四種作意，遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意，通攝勝解真實作意。觀察作意唯攝勝解；餘三作意唯攝真實，此就前門，就餘門者，當知隨應七種作意，皆攝有學及非學非無學；二種作意，亦攝無學作意，謂清淨地了相作意，及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意，攝遍知作意，餘三作意攝正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意；觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意；餘六作意，通攝二種事邊際所緣作意，遍一切攝。所作成辦所緣作意，若就初門遍一切攝，就第二門，唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意，皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝；若最初寂靜，若毗鉢舍那而為上首，當知亦爾。前六作意，通攝一分及具分修，加行究竟果作意，唯攝具分修，無間作意殷重作意，遍一切攝；隨順作意初二所攝；對治作意，遠離加行，究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。順清淨作意，唯攝樂一分所攝。順觀察未斷作意，唯觀察作意所攝，此就斷對治說，若就所餘隨應當知。力勵運轉作意，皆所不攝；有間有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝，自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。思擇作意了相所攝，內攝作意勝解所攝，淨障作意遠離攝，樂觀察加行，究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。他所建立內增上取作意，一切作意所攝。廣大作意皆所不攝。初遍行作意，加行究竟果攝。第二一切意攝。又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意，定為其緣；若內增上作意攝者，唯先資糧以為其緣，所餘作意，前前後後轉為其緣。復次，云何所緣差別？謂相差別，何等為相？略有四種，一，所緣相，二，因緣相，三，應遠離相，四，應修習相。所緣相者，謂所知事分別體相；因緣相者，謂定資糧；應遠離相復有四種，謂沉相掉相亂相著相；應修習相，當知對治此四種相，何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜後夜，不常悎悟勤修觀行，不正知住是癡行性。耽著睡眠無巧便慧，惡作俱行欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相，其心惛暗，於勝境界不樂攀緣。何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性樂不寂靜，無厭離心無巧便慧，太舉俱行如前欲等，不曾修舉於舉未善，唯一向修，由於種種順隨掉法，親里尋等動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知是鈍根性，多求多務多諸事業，尋思行性無巧便慧，無厭離心不修遠離，於勝境界不樂攀緣，親近憒鬧方便間缺，不審了知亂不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知是鈍根性，是愛行性多煩惱性，不如理思不見過患，又於增上無出離見，對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。復有三十二相，謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麤相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染汙相，不染汙相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，捨相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染汙心故，便於自心極善取相，如是如是心有染汙，或無染汙，由此方便心處沉等，由此方便不處沉等，言沉等者謂沉等四，乃至念心礙著之相，或復於彼被染汙心。云何外相？謂即於彼彼染汙心，了知自心被染汙已，便取外相，謂光明相或淨妙相，或復餘相，為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。云何所依相？謂分別體相，即是一切自身，所攝五蘊并種子相。云何所行相？謂所思惟彼彼境界色，乃至法分別體相。云何作意相？謂有能生作意故，於彼彼境界所生識生，作是思惟：「今我此心由作意故，於境界轉非無作意。」此所思惟名作意相。云何心起相？謂即次前所說是一相，第二相者，謂心緣行緣名色相，此所思惟名心起相。云何安住相？謂四識住，即識隨色住等，如經廣說，此所思惟名安住相。云何自相相？謂自類自相，或各別自相，此所思惟名自相相。云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟名共相相。云何麤相？謂所觀下地一切麤相。云何靜相？謂所行上地一切靜相。云何領納相？謂隨憶念過去，曾經諸行之相。云何分別相？謂思未來諸行之相。云何俱行相？謂分別現在諸行之相。云何染汙相？謂於有貪心，思惟有貪心相，乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。云何不染汙相？謂與此相違，當知即是不染汙相，此中已出離於斷。不修方便者，觀有貪等；修方便者觀略下等；有貪心者謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重，如是由纏及隨眠故，一切染汙心，如應當知，以能對治纏及隨眠故，成不染汙。云何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。云何邪方便相？謂所思惟染汙品因緣相相，即是思惟如是如是，不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。云何光明相？謂如有一於暗對治，或法光明慇懃懇到，善取其相極善思惟，如於下方於上亦爾，如是一切治暗相故，建立此相。云何觀察相？謂有苾芻慇懃懇到，善取其相而觀察之。住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取，或法在後行，觀前行者，謂以後後能取，觀前前能取法，此則略顯，二種所取能取法觀。云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中貪為最勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對治所緣，故名賢善。云何止相？謂所思惟無分別影像之相。云何舉相？謂策心所取，隨一淨妙或光明相相。云何觀相？謂聞思修所思惟諸法相。云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。云何入定相？謂由因緣所緣，應修習相故，入三摩地，或復已得而現在前。云何住定相？謂即於彼諸相善巧而取，由善取故隨其所欲，於定安住，又於此定得不退法。云何出定相？謂分別體所不攝，不定地相。云何增相？謂輕安定，倍增廣大所思惟相。云何減相？謂輕安定退減，狹小所思惟相。云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。云何引發相？謂能引發略，諸廣博文句道，若無諍無礙妙願智等，若依三摩地，諸餘力無畏等最勝功德，及能通達甚深句義，微妙智慧如是等相。復次，如是諸相，即前根本四相所攝，謂所緣相具攝一切；因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故；正方便相，一切種別皆因緣相，如正方便，邪方便亦爾，一是白品相，第二黑品相，諸染汙相唯應遠離，所餘諸相唯應修習，於彼彼時應修習故。
瑜伽師地論卷第十一
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