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大毗盧遮那成佛神變加持經卷第一 大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯 　　　　入真言門，住心品第一 　　如是我聞，一時，薄伽梵住如來加持，廣大金剛法界宮，一切持金剛者，皆悉集會。如來信解遊戲神變，生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王種種間飾，菩薩之身為師子座，其金剛名曰：虛空無垢執金剛，虛空遊步執金剛，虛空生執金剛，被雜色衣執金剛，大那羅延力執金剛，妙執金剛，勝迅執金剛，無垢執金剛，刃迅執金剛，如來甲執金剛，如來句生執金剛，住無戲論執金剛，如來十力生執金剛，無垢眼執金剛，金剛手祕密主，如是上首，十佛剎微塵數等，持金剛眾俱，及普賢菩薩，慈氏菩薩，妙吉祥菩薩，除一切蓋障菩薩等，諸大菩薩，前後圍繞而演說法，所謂越三時，如來之日加持故，身語意平等句法門。時彼菩薩，普賢為上首；諸執金剛，祕密主為上首，毘盧遮那如來持故，奮迅示現，身無盡莊嚴藏；如是奮迅示現語意平等，無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那佛身，或語或意生，一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業，一切語業一切意業，一切處一切時，於有情界，宣說真言道句法。又現執金剛，普賢，蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說，真言道清淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿足緣業生，增長有情類業壽種，除復有芽種生起。 　　爾時，執金剛秘密主，於彼眾會中，坐白佛言：「世尊，云何如來，應供，正遍知，得一切智智，彼得一切智智，為無量眾生，廣演分布，隨種種趣種種性欲，種種方便道，宣說一切智智，或聲聞乘道，或緣覺乘道，或大乘道，或五通智道，或願生天或生人中，及龍夜叉乾達婆，乃至說生摩睺伽法。若有眾生，應佛身得度者，即現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或菩薩身或梵天身，或那羅延毘沙門身，乃至摩睺羅伽，人非人等身，各各同彼言音，住種種威儀，而此一切智智道一味，所謂如來解脫味。世尊，譬如虛空界，離一切分別，無分別無無分別；如是一切智智，離一切分別，無分別無無分別。世尊，譬如大地，一切眾生依；如是一切智智，天人阿脩羅依。世尊，譬如火界，燒一切薪無厭足；如是一切智智，燒一切無智薪無厭足。世尊，譬如風界除一切塵，如是一切智智，除去一切諸煩惱塵。世尊，喻如水界，一切眾生依之歡樂，如是一切智智，為諸天世人利樂。世尊，如是智慧以何為因？云何為根？云何究竟？」 　　如是說已，毘盧遮那佛，告持金剛祕密主言：「善哉善哉！執金剛，善哉！金剛手！汝問吾如是義，汝當諦聽極善作意，吾...

慈悲金剛懺儀 　　昭慶寺慧空經房流通 楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，餓鬼免針咽，滅罪除愆，火燄化紅蓮。 清涼地菩薩摩訶薩（三遍） 南無聖觀自在菩薩（三遍，眾持大悲等咒心經畢） 　　摩訶般若波羅蜜多（云云） 唵，捺摩巴葛瓦帝，阿巴囉蜜沓，阿優哩阿納，蘇必伱，實執沓牒左囉宰也，他塔哿達也，阿囉訶諦，三藥三不達也，但也塔，唵，薩哩尼桑斯葛哩，叭哩述沓，達囉馬帝，哿哿捺，桑馬兀哿帝，莎巴瓦，比述帝，馬喝捺也。叭哩瓦莎喝。願將此功德，祝讚 皇帝萬萬歲，聖明君諸國來朝位，南無無量壽，祝讚皇帝萬萬歲（云云） 　以此經咒功德，回向護法龍天，三界嶽瀆霛聰，守護道場真宰。 　祈福保安平善，莊嚴無上菩提，普願法界眾生，共入毘盧性海。 爐香乍爇，法界蒙熏，懺摩海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲葢菩薩摩訶薩（三聲） 有一菩薩結跏趺坐，名曰普賢身白玉色，五十種生，光五十種色，以為項光，身諸毛孔流出金光，其金光端無量化佛，諸佛菩薩以為眷屬，安詳徐步雨大寶花，至行者前。其象開口於象牙上，諸池玉女鼓樂絃歌，其聲微妙，讚歎大乘一實之道。行者見已歡喜敬禮，復更讀誦甚深經典，徧禮十方無量諸佛，禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，并禮普賢諸大菩薩，發是誓願，若有宿福應見普賢，願尊者徧吉，示我色身。 普賢王菩薩摩訶薩（三稱） 　　一切恭敬 一心頂禮，十方法界常住佛法僧（三拜） 是諸眾等各各胡跪，嚴持香花如法供養（運想念後偈） 願此香花遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴善天寶衣。 不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴。 徧至十方三寶前，十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉徧法界。 彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙薰皆發菩提心。 同入無生證佛智。（想已散花復執爐舉） 願此香花雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，緣覺聲聞眾，及一切天仙，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普薰諸眾生，皆發菩提心。 　　寶檀華菩薩摩訶薩（云云） 釋迦如來證明功德（述和主壇白云） 　　妄念成生滅，真如不變遷，總持難思議，無住對空宣（仰白） 十方三寶剎海天龍，懺摩海會聖凡，願賜慈悲俯垂證鑑，有疏披宣伏希諦聽，上來情旨恭對披宣，大圓鏡中諒垂印可，是以備香花供養，燈燭莊嚴。命我等流代行懺法，今則依仗如來，大寂滅海，皈投普門大悲願主，蕩罪業於無何有之鄉，...

慈悲金剛懺儀 　　昭慶寺慧空經房流通 楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，餓鬼免針咽，滅罪除愆，火燄化紅蓮。 清涼地菩薩摩訶薩（三遍） 南無聖觀自在菩薩（三遍，眾持大悲等咒心經畢） 　　摩訶般若波羅蜜多（云云） 唵，捺摩巴葛瓦帝，阿巴囉蜜沓，阿優哩阿納，蘇必伱，實執沓牒左囉宰也，他塔哿達也，阿囉訶諦，三藥三不達也，但也塔，唵，薩哩尼桑斯葛哩，叭哩述沓，達囉馬帝，哿哿捺，桑馬兀哿帝，莎巴瓦，比述帝，馬喝捺也。叭哩瓦莎喝。願將此功德，祝讚 皇帝萬萬歲，聖明君諸國來朝位，南無無量壽，祝讚皇帝萬萬歲（云云） 　以此經咒功德，回向護法龍天，三界嶽瀆霛聰，守護道場真宰。 　祈福保安平善，莊嚴無上菩提，普願法界眾生，共入毘盧性海。 爐香乍爇，法界蒙熏，懺摩海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲葢菩薩摩訶薩（三聲） 有一菩薩結跏趺坐，名曰普賢身白玉色，五十種生，光五十種色，以為項光，身諸毛孔流出金光，其金光端無量化佛，諸佛菩薩以為眷屬，安詳徐步雨大寶花，至行者前。其象開口於象牙上，諸池玉女鼓樂絃歌，其聲微妙，讚歎大乘一實之道。行者見已歡喜敬禮，復更讀誦甚深經典，徧禮十方無量諸佛，禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，并禮普賢諸大菩薩，發是誓願，若有宿福應見普賢，願尊者徧吉，示我色身。 普賢王菩薩摩訶薩（三稱） 　　一切恭敬 一心頂禮，十方法界常住佛法僧（三拜） 是諸眾等各各胡跪，嚴持香花如法供養（運想念後偈） 願此香花遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴善天寶衣。 不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴。 徧至十方三寶前，十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉徧法界。 彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙薰皆發菩提心。 同入無生證佛智。（想已散花復執爐舉） 願此香花雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，緣覺聲聞眾，及一切天仙，以起光明臺，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普薰諸眾生，皆發菩提心。 　　寶檀華菩薩摩訶薩（云云） 釋迦如來證明功德（述和主壇白云） 　　妄念成生滅，真如不變遷，總持難思議，無住對空宣（仰白） 十方三寶剎海天龍，懺摩海會聖凡，願賜慈悲俯垂證鑑，有疏披宣伏希諦聽，上來情旨恭對披宣，大圓鏡中諒垂印可，是以備香花供養，燈燭莊嚴。命我等流代行懺法，今則依仗如來，大寂滅海，皈投普門大悲願主，蕩罪業於無何有之鄉，...

慈悲彌陀寶懺 　香焚遍地，遼遶蒼天上。 　四眾人民，心香一爐中。 　立刻滿布，乾坤宇宙香。 　日月光輝，萬民捨業障。 　南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三遍） 恭聞彌陀世尊，慈悲救苦，大覺威力垂手携眾，大藏經中佛陀無量，有十餘經。彌陀大願，啟一乘之大典，化一切之業障。阿彌陀佛濟渡眾生，稱念大寶懺，至求赦罪愆，恭仰法藏比丘，高德智慧勇猛，法喜開悟教化沙門，歸宗立誓一念定靜，今則奉為叩懺某等，至心稽道禮足，發布彌陀大懺法。今啟本旨第一卷，入佛境界，莊嚴尊重祇園佛徒，三心皈一，願行佛道立心立功，叩首頂禮萬德千尊，敬念修學佛德，南無阿彌陀佛，切叩投誠哀佑庇眾，志念某等，一靈發朗早了凡夫，苦海之內一性醒覺，脫離海波之浪，惡業捨除；早悟大乘之路，身口意結，佛陀音聲解消貪嗔，遠離妄想，斬邪業根多惡斷除，彌陀如來方便啟教，我等庶眾披叩宣文，嚴淨壇儀宏願如斯，要立善果罪業冰消，仰叩三寶佛力感應。 南無無量王菩薩摩訶薩（三稱） 普賢王菩薩，象駕光臨 　　有一菩薩結跏趺坐，名曰普賢身白玉色，五十種光，光五十種色，以為項光。身諸毛孔流出金光，其金光端，無量化佛諸化菩薩，以為眷屬，安詳徐步，雨大寶花至行者前。其象開口於象牙上，諸池玉女鼓樂絃歌，其聲微妙，讚歎大乘一實之道，行者見已歡喜敬體，復更讀誦甚深經典，徧禮十方無量諸佛，禮多寶佛塔，及釋迦牟尼佛，普禮普賢諸大菩薩，發是誓願，若我宿福應見普賢，願尊者徧吉，示我色身。 南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱） 　　一切恭敬 一心頂禮十方法界常住佛。 一心頂禮十方法界常住法。 一心頂禮十方法界常住僧。 　是諸眾等各各胡跪，嚴持香花如法供養。 願此香花遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香。諸天餚繕天寶衣。　 不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴。 遍至十方三寶前，十方法界三寶前，悉有我身脩供養，一一皆悉遍法界。 彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普重法界諸眾生，蒙重皆發菩提心。　 同入無生證佛智。 　　願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩。 　　無邊聲聞眾，及一切天仙，以起光明臺，過於無邊界。 　　無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。 　　容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親近。 　　聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。 南無寶曇華菩薩摩訶薩（三稱） 彌陀如來，證明功德。 　　妄念成生滅，真如不變遷，...

卷第一百六十六 定蘊第七中，攝納息第三之一 　　十想謂無常想，無常苦想，苦無我想，死想，不淨想，厭食想，一切世間不可樂想，斷想，離想，滅想。如是等想及解章義，既領會已應廣分別。 　　問：何故此中，先依十想作論？ 　　答：彼作論者意欲爾故，隨彼意欲而作斯論，但不違法相，便不應責。有說，為欲分別契經義故，如契經中說：「有十想，無常想乃至滅想。」契經雖作是說，而不廣釋，今欲辯之故作斯論。 　　問：何故此中但說十想？ 　　答：此不應問，以是佛經所說故。佛於處處經中，唯說十想，作論者於佛所說中，不能增一說十一想，不能減一說於九想，所以者何？佛所說法無增滅，故不可增減。如無增無滅無多無少，無缺無長，無量無邊亦爾。無量者，義難測故。無邊者，文難了故。譬如大海無量無量，無量者深無邊者廣。假使百千那庾多數，諸大論師如舍利子，於佛所說二句經中，造百千論分別解釋，盡其覺性，亦不能窮其邊量，況復多耶？ 　　問：置作論者，何故世尊但說十想？ 　　答：所化有情，齊此所說事究竟故。謂佛世尊凡所說法，皆觀有情所應作事，令善究竟齊此而止，不增不滅。譬如良醫觀有病者，隨應授藥不增不減，佛亦如是。有說：「世尊為顯聖道，聖道加行及聖道果，故說十想。謂說無常想，無常苦想，苦無我想，死想，則顯聖道。說不淨想厭食想，一切世間不可樂想，則顯聖道加行。說斷想離想滅想，則聖道果。」有說：「世尊為顯聖道，聖法資糧及聖道果，故說十想。」此中配釋如前應知。有說：「世尊為顯奢摩他，毘鉢舍那及二果，故說於十想。謂說不淨想厭食想，一切世間不可樂想，則顯奢摩他。說無常想，無常苦想，苦無我想，死相，則顯毘鉢舍那。說斷想離想滅想，則顯彼二果。」有說：「世尊為此岸彼岸，及船栰，故說於十想。謂說不淨想，厭食想，一切世間不可樂想，則顯此岸。說斷想離想滅想，則顯彼岸。說無常想，無常苦想，苦無我想，死想，則顯船筏。」有說：「世尊為顯諸蘊，諸界過失及彼還滅果，故說十想。謂說無常想，無常苦想，苦無我想，則顯諸蘊過失。說不淨想，厭食想，則顯欲界過失。說一切世間不可樂想，則顯色界過失。說死想則顯，無色界過失。說斷想離想滅想，則顯彼還滅果。」有說。「世尊為顯，入正性離生，離三界染及彼道果，故說十想。謂說無常想，無常苦想，苦無我想，則顯入正性離生。說不淨想，厭食想，則顯離欲界染，以欲界有婬欲及段食欲，於彼染習，不能離欲界染故。說一切世間不可樂想，則顯離色界...

卷第一百三十五 大種蘊第五中，具見納息第三之二 　　生欲界作色界化，乃至廣說。 　　問：何故作此論？ 　　答：欲止他義顯己義故。如譬喻者作如是說：「諸所化物皆非實有，若實有者云何名化？」大德亦言：「化非實有是修所現，如屍起作鬼咒所為。」為止如是所說意趣，顯諸化事皆是實有，由此等緣故作斯論。 　　生欲界作色界化，發色界語；彼身語色，何大種所造？ 　　答：色界繫。 　　生色界作欲界化，發欲界語；彼身語色，何大種所造？ 　　答：欲界繫，以有漏所造色，皆同分界地，大種所造故。然所化身差別有八，謂生欲界作欲界化，有二種，一，似自身，二，似他身。作色界化亦有此二。及生色界作色界化，有二種，一，似自身，二，似他身。作欲界化亦有此二，是謂八。此中但依二種作論，謂生欲界作色界化，及生色界作欲界化，似他身者。 　　問：何故此中，但依二身作論？ 　　答：彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而造論，但令不違法相，不應責其所以。有說，唯此二身，微細難見難了，是故偏說。有說，唯此二身最難現前，藉多加行方能起故。有說，此於世間難可信受，謂誰能作他界他身？有說，此二最為希有，謂能化作異界異身，是故偏說。 　　諸變化心總有二種，一，欲界繫，二，色界繫。或為五，謂欲界四靜慮繫。或為十二，則十二種能化者心，謂得初靜慮果者，乃至得第四靜慮果者，各有三種。何等為三？一，異生，二，有學，三，無學。復有說三，一，外法異生，二，內法異生，三，聖者。復有說三，謂三位得，一，離染時得，謂離不染得靜慮時，二，得果時得，謂得無學果時，三，練根時得，謂轉根作見至不動時。 　　或分十四，謂欲界繫有四，則四靜慮果；初靜慮繫亦有四，如欲界說；第二靜慮繫有三，則上三靜慮果；第三靜慮繫有二，則上二靜慮果；第四靜慮繫有一，則第四靜慮果；以下羸劣故，不能於上地化。或分十五，謂五地繫諸變化心，各有上中下品。有說，得五地變化心者，各有三類，謂異生等如前說。或復分為四十二種，謂前十四，各有上中下品。有說，得十四種變化心者，各有三種，謂異生等如前說。 　　劫名何法？ 　　答：此增語所顯，半月月時年。 　　何故作此論？ 　　答：為釋經故，如契經說：「有一苾芻來詣佛所，頂禮雙足卻住一面，白世尊言：『佛恒說劫，此為何量？』佛言：『苾芻，劫量長遠，非百千等歲數可知。』苾芻復信：『有譬喻不？』世尊言：「有，今為汝說，如近城邑，有全段石山，縱廣高量各踰繕那，迦尸細縷...

卷第一百二 智蘊第三中，他心智納息第三之四 問：盡智，無生智有何差別？ 答：且名即差別，謂此名盡智，此名無生智。復次，因是盡智，果是無生智。復次，已作是盡智，因長養是無生智。復次，未得而得，或已得而得，是盡智；唯未得而得，是無生智。復次，或解脫道，或勝進道攝是盡智，唯勝進道攝是無生智。復次，依之建立五阿羅漢，是盡智；依之建立一阿羅漢，是無生智。復次，鈍根者得是盡智，唯利根者是無生智，是謂差別。 　　問：最初盡智是何智耶？ 　　有作是說，是苦類智，所以者何？諸瑜伽師，觀生死果而入聖道，觀生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸，其毒最初從瘡門入，漸次逼身作毒事已，死時還從瘡門而出，聖道亦爾。復有說者，是集類智，所以者何？諸瑜伽師，觀生死果而入聖道，觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因攝，先遍知果後遍知因，則生死道斷不復相續，名為苦邊。 　　評曰：應作是說最初盡智，亦是苦類智，亦是集類智；若起苦類智，爾時不起集類智。若起集類智，爾時不起苦類智。如契經說：「諸阿羅漢如實自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」此中我生已盡者，然諸生名顯多種義，謂或有生名，顯入母胎；或有生名，顯出母胎；或有生名，顯分位五蘊；或有生名，顯不相應行蘊少分；或有生名，顯非想非非想處四蘊；或有生名，顯入母胎者，如說云何生？謂彼彼有情，於彼彼眾同分中生等，生入起出現。或有生名，顯出母胎者，如說菩薩初生，即行七步。或有生名，顯分位五蘊者，如說有緣生。或有生名，顯不相應行蘊少分者，如說云何生？謂諸蘊起。或有生名，顯非想非非想四蘊者，如此中我生已盡。 　　問：此盡何生？過去耶未來耶現在耶？若盡過去生，過去生已滅，何復盡？若盡未來生，未來生未至，何所盡？若盡現在生，現在生不住，何須盡？ 　　答：應作是說，盡三世生，所以者何？此中生名，既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師，總觀非想非非想處，三世四蘊離彼染故。令生因果皆不得成。大德說曰：「我生已盡」言，如世尊說：「牟尼觀生盡」，彼亦如此應別徴問，而應答言盡未來生，以修行者受持戒禁，勤修梵行，皆為遮止未來世生，令不起故。 　　譬如有人有三厄難，一者已受，二者正受，三者當受。諸已受者，彼已受故不復遮止。諸正受者，彼正受故不可遮止。諸當受者，應以財貨或親友力，或餘方便而競遮止之，行者亦爾。諸過去生已滅，故不須遮止。諸現在受正受，故不可遮止。諸未來生，修正加行而遮止之，令永不生故...

卷第七十三 結蘊第二中，十門納息第四之三 　　十二處者，謂眼處，色處，耳處，聲處，鼻處，香處，舌處，味處，身處，觸處，意處，法處。 　　問：何故作此論？ 　　答：為廣分別契經義故。謂契經說：「有生聞婆羅門，來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，合掌恭敬慰問佛已，退坐一面而白佛言：『喬答摩尊，常為眾說一切，云何一切？齊何施設此一切言？』佛告生聞婆羅門曰：『我說一切即十二處，所謂眼處乃至法處。』如來齊此施設一切。若有沙門婆羅門，作如是言：『我能捨佛所說一切，別更施設有一切言。』彼但有語而無實義，若還問之便不能了，後自思審轉生迷悶，所以者何？非彼境故。」契經雖作是說，而不分別其義，經是此論所依根本，彼不說者今欲說之，故作斯論。 　　問：若作是說，言一切者謂十八界，或作是說，言一切者，謂五蘊及無為。或作是說，言一切者，謂四諦及虛空非擇滅。或作是說，言一切者謂名與色。如是等說，豈但有語而無實義？ 　　答：此中遮義不遮於文，但遮義施設，不遮文施設，佛意說言：「一切法性，皆攝入此十二處中。」若有說言：「我能施設別更有法，不攝在此十二處中。」彼但有語而無實義，非佛意說十二處外，無名色等差別法門，然佛所說十二處，最上勝妙非餘法門。 　　問：何故此教最上勝妙？ 　　答：此是處中說，攝一切法故。十八界教，雖攝一切法，而是廣說難可受持。五蘊教非唯略說，難可解了，而亦不能攝一切法，以蘊不攝三無為故。唯佛所說十二處教，攝諸法處非廣非略。是故說為為最上勝妙，故作是言。若欲觀察諸法性相，當依如是十二處教。若依如是十二處教，觀察諸法所有性相，便生十二爾焰智光，復現十二實義影像，如人瑩拭十二明鏡，懸在諸方，若入其中，便現十二自身影像，一一有情身中，有十二處可得。 　　問：若一身中有十二處，云何建立十二處耶？ 　　答：以彼自性作用別故，謂十二處雖在一身，而十二種自性，作用有差別，故非互相雜，如一室內有十二人，伎藝各別，雖同一室，而有十二自性作用。復次，以二事故立十二處，一，以所依即眼等六，二，以所緣即色等六。復次，以三事故立十二處，一，以自性，二，以所依，三，以所緣。自性故者，謂立眼處乃至法處。所依故者，謂立眼處乃至意處。所緣處者，謂立色處乃至法處，如是名為諸處自性，我物自體相分本性。 　　已說處自性，所以今當說。 　　問：何故名處？處是何義？ 　　答：生門義是處義，生路義藏義，經義殺處義，田義池義流義海義，白義...

以前台灣有句諺語，說有三憨，一是抽煙噴風，二是什麼忘記了，三是種甘蔗給會社（糖廠）稱重，就是甘蔗疊上火車後，載去糖廠稱重，也沒跟甘蔗的主人去看稱重的情形，就是隨便糖廠稱，重量少了也不知道，是指以前日本時代的情形，現在的割稻機割滿了，也沒裝包，就倒進小卡車裏，載去烘乾機那裏，也不知稻機裏的稻穀，有沒有全漏出來，難免起疑，有時一半沒漏出來，上小卡車，斤數就很多。 解決之道，應是在割稻機上，加電子稱，我在電視上看到，有一種電子稱，是掛在棧板四條線，合成一條線上的地方，當起重機吊起棧板時，電子稱就會稱出物重，再扣去板的重量，就是物品的實重量，所以，可以使割稻機的裝穀倉庫，與車身外殼分開，不可相碰，就是割稻機的穀倉一個殼，與割稻機的外殼分開，以免稱重時，碰到外殼，重量會不準，然後還要在車頭做一個起重機，來吊起穀倉，就能稱出殼的重量，可以在倒出來前，先稱一次重量，由田主用紙記下來，然後再將割幾台的重量，加總起來，便可以知道割的總重，這可以避免割稻機裏的稻穀，沒全漏出來，而且有時很多沒漏出來，沒漏在卡車上。 還有另一種，稻機中的稻穀稱重的方法，就是將割稻機的車底盤，當做電子稱的稱盤，也需將穀倉的外殼，與割稻機的外殼分開，稱重時，穀倉的外殼，不能碰到割稱機的外殼，否則重量會不準。可以稱稻穀重量的割稻機，可以取信於人，應是很多人請去割稻，會很受歡迎的，就是他自己割稻，不參加割稻包工頭的割稻隊，也是會有很多人請去割稻的。 　　再有一個防止割稻機的稻穀，沒全漏出來的方法，就是在割稻機的外殼與穀倉間，加設一條強化玻黎的透明視窗，可以看見裏面的稻穀，有沒有漏乾淨？甚至可以在透明視窗上，加上刻度，可以大約知道重量多少。 　　以上三種方法，穀倉的容量，不會少得多，只少一點，成本也不會加很多，但是歡迎度是很高的，可以勝過現有的割稻機。說不定還可以，在現有現買的割稻機上改裝，或舊機換新機等。 　　割稻機中的稻穀，沒漏乾淨的情形，大多在割稻機上下車時，上下車越多次，越容易發生沒漏乾淨的情形，就是農民的人數若少，或只有一個人，有時跟不上載割稻機的卡車。有時跟上割稻機的卡車，卻沒法分身跟上，載稻穀去烘乾機的卡車。若割稻機可以稱重量，先稱完重量才載走，就不必追換地方的，載割稻機的卡車後面跑。若他一次割一大片稻田，都沒有換地方割，也就是沒有，割稻機上下車的情形，就比較不容易偷稻穀，除非晚上，最後割的那...

卷第六十二 結蘊第二中，一行納息第二之七 阿羅漢有六種，一，退法，二，思法，三，護法，四，安住法，五，堪達法，六，不動法。此中退法者，謂彼應退；思法者，謂彼思已持刀自害；護法者，謂彼殷重守護解脫；安住法者，謂彼不退亦不昇進；堪達法者，謂彼堪能達至不動；不動法者，謂彼本得不動種性，或由練根而得不動。 　　問：退法阿羅漢必退耶？乃至堪達法阿羅漢，必練根至不動耶？ 　　有作是說：阿羅漢中退法必退，思法必思持刀自害，護法必能守護解脫，安住法必能不退，亦不昇進；堪達法必能，練根至不動。以是事故彼名退法，乃至名堪達法，若作是說，依六作用，建立，種阿羅漢名。彼說欲界具有六種，色無色界唯有二種，謂安住及不動法。如是說者，退法阿羅漢不必退，乃至堪達法阿羅漢，不必練根至不動地。 　　問：若爾，何故彼名退法，乃至彼名堪達法耶？ 　　答：阿羅漢中，退法者不必退　若退從此種性非餘；乃至堪達法者，不必練根至不動法，若能練根至不動者，決定從此種性非餘。若作是說，依六種性，建立六種阿羅漢名，此說三界皆具六種，六種種性遍三界故。 　　問：云何建立六種阿羅漢耶？ 　　答：依根建立。 　　問：根有九品，謂下下，下中，下上，中下，中中，中上，上下，上中，上上。云何依根建立六種，不立九耶？ 　　有作是說：此六種中，退法成就二品根，謂下下下中。思法成就一種根，謂下上。護法成就一種根，謂中下。安住法成就一種根，謂中中。堪達法成就一種根，謂中上。不動法阿羅漢，成就一種根，謂上下。獨覺法成就一種根，謂上中，佛成就一種根，謂上上。 　　評曰：「彼不應作是說，無一成就二品根故；利根尚無具二品者，況鈍根者有具二品根？應作是說，阿羅濁中退法，成就下下品根，思法成就下中品根，護法成就下上品根，安住法成就中下品根，堪達法成就中中品根，從時解脫練根至不動法，成就中上品根。本種性不動法，成就上下品根，獨覺成就上中品根，如來成就上上品根。」 　　有說，六種阿羅漢中，退法作一事謂退。思法作二事，謂退及思。護法作三事，謂退思護。安住法作四事，謂退思護及安住。堪達法作五事，謂退思護，安住及練根至不動。 　　如是說者，退法作三事，一，退住學根，二，練根至思，三，即住彼般涅槃。思法作四事，一，退住學根，二，退住退法根，三，練根至護，四，即住彼般涅槃。護法作五事，一，退住學根，二，退住退法根，三，退住思法根，四，練根至安住，五，即住彼般涅槃。安...