阿毘達磨大毘婆沙論-6

卷第七十三 結蘊第二中，十門納息第四之三 　　十二處者，謂眼處，色處，耳處，聲處，鼻處，香處，舌處，味處，身處，觸處，意處，法處。 　　問：何故作此論？ 　　答：為廣分別契經義故。謂契經說：「有生聞婆羅門，來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，合掌恭敬慰問佛已，退坐一面而白佛言：『喬答摩尊，常為眾說一切，云何一切？齊何施設此一切言？』佛告生聞婆羅門曰：『我說一切即十二處，所謂眼處乃至法處。』如來齊此施設一切。若有沙門婆羅門，作如是言：『我能捨佛所說一切，別更施設有一切言。』彼但有語而無實義，若還問之便不能了，後自思審轉生迷悶，所以者何？非彼境故。」契經雖作是說，而不分別其義，經是此論所依根本，彼不說者今欲說之，故作斯論。 　　問：若作是說，言一切者謂十八界，或作是說，言一切者，謂五蘊及無為。或作是說，言一切者，謂四諦及虛空非擇滅。或作是說，言一切者謂名與色。如是等說，豈但有語而無實義？ 　　答：此中遮義不遮於文，但遮義施設，不遮文施設，佛意說言：「一切法性，皆攝入此十二處中。」若有說言：「我能施設別更有法，不攝在此十二處中。」彼但有語而無實義，非佛意說十二處外，無名色等差別法門，然佛所說十二處，最上勝妙非餘法門。 　　問：何故此教最上勝妙？ 　　答：此是處中說，攝一切法故。十八界教，雖攝一切法，而是廣說難可受持。五蘊教非唯略說，難可解了，而亦不能攝一切法，以蘊不攝三無為故。唯佛所說十二處教，攝諸法處非廣非略。是故說為為最上勝妙，故作是言。若欲觀察諸法性相，當依如是十二處教。若依如是十二處教，觀察諸法所有性相，便生十二爾焰智光，復現十二實義影像，如人瑩拭十二明鏡，懸在諸方，若入其中，便現十二自身影像，一一有情身中，有十二處可得。 　　問：若一身中有十二處，云何建立十二處耶？ 　　答：以彼自性作用別故，謂十二處雖在一身，而十二種自性，作用有差別，故非互相雜，如一室內有十二人，伎藝各別，雖同一室，而有十二自性作用。復次，以二事故立十二處，一，以所依即眼等六，二，以所緣即色等六。復次，以三事故立十二處，一，以自性，二，以所依，三，以所緣。自性故者，謂立眼處乃至法處。所依故者，謂立眼處乃至意處。所緣處者，謂立色處乃至法處，如是名為諸處自性，我物自體相分本性。 　　已說處自性，所以今當說。 　　問：何故名處？處是何義？ 　　答：生門義是處義，生路義藏義，經義殺處義，田義池義流義海義，白義淨義，是處義應知。 　　此中生門義是處義者，如城邑中出生諸物，由此長義諸有情身，如是所依及所緣內，出生種種心心所法，由此長養染淨相續。 　　生路義是處義者，如道路中通生諸物，由此長養諸有情身，如是所依及所緣內，通生種種心心所法，由此長養染淨相應。 　　藏義是處義者，如庫藏中，有金銀等寶物積集，如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。倉義是處義者，如耑倉中，有稻麥等諸穀積集，如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。經義是處義者，如織經上編布諸緯，如是所依及所緣上，遍布種種心心所法。殺處義是處義者，如戰場中，斷百千頭令墮於地，如是所依及所緣內，有無量種心心所法，為無常滅之所滅壞。田義是處義者，如在田中，有無量種苗稼生長，如是所依及所緣內，生長種種心心所法。 池義是處義者，如有問言：「水從何池出？何處道不通？何處攝世間，苦樂等皆盡？」世尊告曰：「眼耳鼻舌身，意及諸餘處，此攝名及色，能令無有餘，水從此池出，此處道不通，此處攝世間，苦樂等皆盡。」流義是處義者，如有問言：「諸處將流泄，以何能制防？若從彼已流，誰復能偃塞？」世尊告曰：「諸處將流泄，正念能制防，若從彼已流，淨慧能偃塞。」海義是處義，如世尊說：「苾芻當知，諸有情物以眼為海，現前諸色是彼濤波；於色濤波自制抑者，能度眼海，得免洄澓，邏剎裟等種種嶮難，乃至意法廣說亦爾。」白義是處義者，謂眼等處麁顯明了。淨義是處義者，謂眼等處貞實澄潔，是謂生門乃至淨義，外論說此名勃路拏，如摩健地迦，出家外道說：「喬答摩說諸勃路拏，皆來入我呪術章句，勃路拏聲含二種義，一，根本義，二，能作義，以十二處與心心所，為根本故，及能作動心心所故。」已總說處立名所因，今當一一別說其相。 問：眼處云何？ 答：諸眼於色已正當見，及彼同分是名眼處；已見色等言，如界中已釋，乃至意處應知亦爾。 問：色處云何？ 答：諸色為眼已正當見，及彼同分是名色處，已所見等言，如界中已釋，乃至法處應知亦爾。 問：若十色處，法處少分皆體是色，何故唯一名色處耶？ 答：唯此一處色相麁顯，易見易了故名色處，餘處不爾故立別名。復次，唯此一處是二眼處，謂肉眼天眼，故名色處，餘處不爾故立別名。復次，唯此一處是三眼處，謂肉天眼聖慧眼，故名色處，餘處不爾故立別名。復次，唯此一處是二眼境，眼識所緣故名色處，是故尊者妙音說曰：「若二眼境眼識所緣，立色處名，餘處不爾。」復次，若有麁細長短此彼，方處可了，立色處名，餘處不爾故非色處。復次，若形相大及可積聚，易了知者立色處名，餘處不爾故非色處。復次，若可種植增長易了，立色處名，餘處不爾故非色處。種植增長通內外分，外分種植謂下種時，增謂萌芽時，長謂莖葉花果時。內分種植謂羯剌藍位，增謂頞部曇位，長謂閉尸鍵南，鉢羅奢佉等位。復次，若可施設為方隅性，立色處名，餘處不爾故非色處。唯於色處，施設一切方隅自性，非餘處故。復次，若可施設踰繕那性，立色處名，餘處不爾故非色處。唯於色處，施設一切踰續繕那性，非餘處故。復次，若能覆蓋諸餘色法，如巾帽者立色處名，餘處不爾故非色處。唯有色處，能總覆蓋諸餘色法，非餘處故。復次，若處具有形色顯色，立色處名，餘處不爾故非色處。復次，若處具有二十種色，或二十一立色處名，餘處不爾故非色處。 問：何故名觸處？為是可觸故名觸處？為體是觸故名觸處？為觸所緣故名觸處？設爾何失？三皆有過所以者何？若是可觸故名觸處，極微展轉既不相觸，如何觸處是可觸耶？若體是觸故名觸處，大種造色非觸自性，如何觸處體是觸耶？若觸所緣故名觸處，此亦是餘心心所境，如何但說觸所緣耶？ 答：應作是說，此是可觸故名觸處。 問：極微展轉既不相觸，如何觸處是可觸耶？ 答：應作是說，此是可觸故名觸處。 問：極微展轉既不相觸，如何觸處是可觸耶？ 答：依世俗說不依勝義，謂世共說，眼所受境名可見，耳所受境名可聞，鼻所受境名可嗅，舌所受境名可嘗，身所受境名可觸，意所受境名可知，是故可觸故名觸處。復次，緣生身識故名觸處，如契經說：「身觸為緣生於身識，此是勝義了別境心，故此所緣名為觸處。」復次，名觸處亦名養處，由此長養諸餘色法，令增盛故。如能增喜名為喜處，此能長養故名養處。尊者世友作如是說：「極微展轉互相觸不？答：互不相觸，若相觸者，即應住至第二剎那。」大德說曰：「一切極微實不相觸，但由無間假立觸名。」有作是說：「極微展轉實不相觸，亦非無間，但和合住彼此相近，假立觸名。」 問：十二處體無非是法，何故唯一立法處名？ 答：雖十二處體皆是法，而但於一立法處名，亦無有失，有譬喻故。如十八界體雖皆法，而但於一立法界名。又如十智雖皆緣法，而但於一立法智名。又如七覺支，雖皆能擇法，而但於一立擇法覺支名。又如六隨念，雖皆緣法，而但於一，立法隨念名。又如四念住，雖皆緣法，而但於一立法念住名。又如四證淨，雖皆緣法，而但於一立法證淨名。又如四無礙解，雖皆緣法，而但於一，立無礙解名。又如三寶三歸，雖體皆法，而但於一，立法寶法歸名。此亦如是，雖十二處體皆是法，而但於一立法處名，亦無有失。 復次，法處有一名，餘處有二名，一名者謂共名，以十二處皆是法故。二名者謂共不共名，共名如前，不共名諸謂眼處等，欲令易了顯不共名。法處更無不共名故，但顯共名，故名法處。復次，生有為法生相，唯在此處攝，故獨名法處。復次，四有為相，是一切法印封標幟，簡別有為異無為故，彼相唯在此處攝故，獨名法處。復次，名句文身詮表，顯示諸法性相，令易解了，彼三唯在此處攝故，獨名法處。復次，如諸窓牖通風行故，名風行處。法處亦爾通生諸法，故名法處。諸煩惱業及定慧等，能生一切有為法故，及能通證無為法故。復次，達一切法皆空非我，空解脫門在此處攝，故名法處。復次，達一切法皆空非我，空解脫門在此處攝，故名法處。 問：能執諸法為我我所，薩迦耶見亦此處攝，如何此處不名我處？ 答：薩迦耶見是虛妄執，不稱諸法實相而解，是故此處不立我名，空解脫門證法實相，是故此處依彼名法。復次，擇滅涅槃是常是善，不變不易；生老病死所不能壞，是勝義法，彼法唯在此處攝故，獨名法處。復次，分別諸法自相共相，安立諸法自相共相，破自性愚及所緣愚，於一切法不增不滅，如實解慧唯此處攝，故名法處，餘處不爾故別立名。復次，此攝多法故名法處，攝多法者謂於此處，有色非色法，相應不相應法，有所依無所依法，有所緣無所緣法，有行相無行相法，有警覺無警覺法，有為法無為法，餘處不爾故別立名。復次，此處對意故名法處，謂眼等處唯對色等，唯有意處對一切法故。對意者別得通名，由如是等種種因緣，十二處中一名法處。 別說諸法一一相已，今應復說諸處次第。 問：何故世尊先說內緣，後說外處？ 答：以依六識所依所緣，次第說故。 問：何故世尊，於六內處先說眼處，乃至後說意處？於六外處先說色處，乃至後說法處？ 答：隨順文詞詮表相故，復次，隨順說者，受者持者次第法故。復次，隨順麁細次第法故，謂六內處眼處最麁，是故前說。乃至意處最細，是故後說。六外處中色處最麁，是故前說，乃至法處最細，是故後說。復次，依定不定次第說故。六內處中，前五定取現在境，故前說。意處取境不決定，故後說。謂以三世及無為法，或總或別為所取故；前五處中，前四定取所造色，故前說；身處取境不決定，故後說，謂以能造及所造色，或總或別為所取故。前四處中，於所取境遠，速明者前說，此相違者後說，依內六處前後次第說，外六處次第亦爾。復次，依處上下次第說故。謂一身中眼處最上，耳處次下鼻處次下，舌處次下身多在下，意無方處故最後說；依六內處前後次第說，六外應知亦爾。復次，依諸有情展轉相遇，禮儀次第故作是說，謂相遇時，先互相見次與言論，次奉香花次設飲食，次授細妙臥具等事，由此最後互相得意，故十二處次第如是。 卷第九十九 智蘊第三中，他心智納息第三之一 　　有十四種，通果心心所法，皆是他心智所應取境，謂欲界初靜慮，各有四靜慮果；第二靜慮，有後三靜慮果；第三靜慮，有後二靜慮果；第四靜慮，唯有第四靜慮果。 　　問：初靜慮他心智，於欲界四靜慮，通果心心所法，能知幾種？ 　　有作是說，能知四種，所以者何？一切皆是欲界攝故。復有說者，唯能知初靜慮果，不知餘三，所以者何？如不知因果亦爾故。諸他心智於地度根度，補特伽羅度，心心所法皆不能知。於地度心心所法，不能知者，謂初靜慮他心智，不能知第二靜慮，以上心心所法；乃至第三靜慮他心智，不能知第四靜慮，以上心心所法。於根度心心所法，不能知者，謂鈍根者他心智，不能智利根者，心心所法。於補特伽羅度，心心所法不能知者，謂有學他心智，不能知無學心心所法。 　　問：一切無學他心智，皆能知一切，有學心心所法耶？ 　　答：不也。謂時解脫他心智，不能知見至心心所法。見至他心智，亦不能知，時解脫心心所法，所以者何？時解脫他心智，於見至心心所法，根度故不知。見至他心智，於時解脫心心所法，補特伽羅度故不知。 　　問：有學上地他心智，無學下地他心智，此二為得互相知耶？ 　　答：不也。所以者何？有學上地他心智，於無學下地他心智，補特伽羅度故不知。無學下地他心智，於有學上地他心智，地度故不知。 　　問：聲聞上地他心智，如來下地他心智，此二為得互相知耶？ 　　答：不也，所以者何？聲聞上地他心智，於如來下地他心智，根度故不知。如來下地他心智，於聲聞上地他心智，地度故不知。獨覺望餘乘，准前義應說。如來無漏心心所法，及未曾得有漏心心所法，俱非他心智現所取境。曾得有漏心心所法，佛欲令他知者即知，謂佛若欲，令鈍根者知我心；非利根者，則蛇奴等亦知佛心，舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知我心，非人天趣，則旁生趣等亦知佛心，人及天趣皆不能知，云何知然？契經說故，謂契經說：「一時佛住廣嚴城，彌猴池側重閣精舍，時諸苾芻以世尊鉢，及彼自鉢皆置露處，有一彌猴下娑羅樹，來趣鉢所，時苾芻，恐彼損鉢競驅逐之。佛言：『汝等不應驅逐，彼有別意須臾當知。』時彼彌猴取世尊鉢，徐還上樹成滿流蜜，安庠而下持奉世尊。以有蟲故世尊不受，佛起曾得有漏心品，令彼去蟲；彌猴即知退住一處，擇去蟲已來奉世尊，未作淨故佛復不受。佛起曾得有漏心品，令彼以水遍灑作淨，彌猴即知，退住一處以水作淨，還奉世尊，於是世尊哀愍為受。彌猴歡喜踊躍無量，舞蹈卻行墮坑而死，乘斯福業得生人中，長大出家勤修梵行，不久便獲阿羅漢果，世共號為獻蜜上座，尊者論力由彼因緣，以妙伽他而讚佛曰： 　　　　無上天人調御士，能令惡趣亦知心，若住甚深微妙定，乃至人天不能了。 　　佛他心智能知三道，獨覺他心智能知二道，聲聞他心智能知一道。 　　問：佛得緣佛他心智不？ 　　答：不得，所以者何？無二如來俱出世故。復有說得，此說能緣不說現起。 　　問：獨覺得緣獨覺他心智不？ 　　答：麟角喻者唯佛應知，眾出獨覺，決定得緣獨覺他心智，此說能緣亦說現起。聲聞亦定得，緣聲聞他心智，此亦說能緣，亦說現起。異生定得，緣異生他心智，如眾出獨覺及諸聲聞說。有作是說，麟角喻獨覺，亦定得緣麟角喻，獨覺他心智，亦說能緣現起；餘世界中，有麟角獨覺出世，無理遮故。唯佛無漏心心所法；及未曾得，有漏心心所法，定無他心智，能緣現起者。無色界一切心心所法，定非他心智所緣，非其境故。 卷第一百 智蘊第三中，他心智納息第三之二 　　諸有情類，有流轉者有還滅者，流轉者謂更受生，還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色界，及諸異生生無色界，修他心智者，於彼心心所法，由二事故得他心智，一者能緣二者現起。若諸有情已般涅槃，及諸聖者生無色界，修他心智者，於彼心心所法，由一事故得他心智，謂但能緣不能現起。 　　問：若諸聖者生無色界，能修下地他心智不？ 　　有說不修，以彼畢竟無起義故。評曰：應作是說，雖心不起而彼得修，生上能修下無漏故。如法智品不違理故，異生生彼無修此義。或有心心所法，是佛他心智境，非獨覺聲聞；或有心心所法，是佛獨覺他心智境，非諸聲聞。或有心心所法，是佛獨覺聲聞他心智境，如契經說：「苾芻當知，大雪山中有如是處，彌猴與人俱不能行；有如是處，彌猴能行人不能行；有如是處，彌猴與人二俱能行。」此契經中大雪山者，顯所知法；如是處者，顯在見道十五剎那，彌猴顯獨覺，人顯聲聞；能行不能行，顯諸他心智。 　　然他心智，能知同類心心所法，非不同類，謂有漏者知有漏，無漏者知無漏，曾得者知曾得，未曾得者知未曾得，法智品者知法智品，類智品者知類智品，聲聞他心智於見道，唯能知二剎那心；獨覺他心智於見道，唯能知三剎那心；佛他心智於見道，次第能知十五剎那心，所以者何？佛他心智，不由加行而現在前。獨覺他心智，由下加行而得現前；聲聞他心智，由中加行或上加行，方現前故。 　　謂修觀者將入見道，聲聞欲知彼見道心，先修法智品，他心智加行。彼修觀者既入見道，此他心智加行已滿，便能知彼二剎那心，謂苦法智忍，及苦法智俱心。彼修觀者入類智品，聲聞復修類智品，他心智加行，經十三剎那加行方滿，乃能知彼第十六心，謂本欲知第三心，今乃知彼第十六心，是故聲聞他心智，唯知見道初二心。 　　若修觀者將入見道，獨覺欲知彼見道心，先修法智品他心智加行。彼修觀者既入見道，此他心智加行已滿，便能知彼二剎那心，謂苦法智忍，及苦法智俱心。彼修觀者入類智品，獨覺復修類智品，他心智加行，經五剎那加行方滿，乃知彼第八心，謂本欲知彼第三心，今乃知彼集類智俱心。有說，知彼第十五心，經十二剎那加行滿故。有說，獨覺能知四心，謂知初二，及第八第十四心。有餘師說，能知初二，及第十一第十二心，即滅類智忍，及滅類智俱心。佛他心智不由加行故，具知彼見道，十五剎那心。 　　佛智於三道，皆能知自相共相；獨覺智於獨覺聲聞道，能知自相共相；於佛道能知共相，非自相。聲聞智於聲聞道，能知自相共相，於佛獨覺道，能知共相非自相。 　　問：聲聞入現觀時，於佛獨覺道能現觀不？設爾何失？若能現觀，云何聲聞他心智，不能知佛及獨覺心？若不能現觀，云何亦得緣彼證淨？又應現觀時，不遍觀道諦。 　　答：應作是說，聲聞入現觀時，於佛獨覺道，亦能現觀。 　　問：若爾，云何聲聞他心智，不能知佛及獨覺心？ 　　答：入現觀時知彼共相，非自相故。能現觀他心智，唯知自相故，彼他心智，不知佛及獨覺心。 　　問：一有情相續中，所有他心智，能知一切有情，隨其所應心心所法，此智於彼為知總物類，為知別剎那？設爾何失？若知總物類，非別剎那者，於別剎那云何能知？若知別剎那者，云何此智所依非多？ 　　謂我他心智聚，有二十一法，緣一有情一剎那受。如一剎那受，一切剎那受亦爾。如受剎那無量無邊，諸餘一切心心所法，剎那亦爾。如一有情心心所法，剎那無量無邊，諸餘一切有情，心心所法剎那亦爾。如是我心心所法則為多，餘一切有情由智多故，所依亦多。有作是說，知總物類非別剎那。 　　問：若爾，於別剎那云何能知？ 　　答：無有是處，然為分別，假使能知物類智盡，於餘剎那不復欲知，設復欲知亦不能知。智若未盡欲知即知。又物類智於諸剎那，不欲別知，設欲別知亦不能知。諸欲知者唯於物類，復有說者知別剎那。　 　　問：若爾，云何此智所依非多？ 　　答：無如是失此彼等故。如我他心智聚，二十一法，有無量無邊剎那，於餘一切有情，一切心心所法，一一剎那別別能緣，如是諸餘一切有情，他心智聚，亦各有無量無邊剎那，於餘一切有情，一切心心所法，一一剎那別別能緣，故智所依無偏多失。 　　評曰：應知此中後說為善，心心所法所緣定故。 卷第一百一 智蘊第三中，他心智納息第三之三 　　傍生趣亦有生處得智，能知他心等，云何知然？昔有女人置兒一處，作餘事業，時有一狼持其兒去，傍人為逐語彼狼言：「汝今何緣將他兒去？」狼遂報曰：「其母過去五百生中，常害我子，我亦過去五百生中，常害彼子，怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦捨之。」傍人便告彼兒母曰：「汝若惜子當捨怨心。」女人報言：「我已捨矣！」狼觀女意都不捨怨，但恐害兒妄言已捨，遂害其子捨之而去。 　　問：傍生何時知他心等？ 　　答：初中後位皆悉能知。 　　問：彼住何心知他心等？善耶染汙耶？無覆無記耶？ 　　答：三種皆能知。 　　問：為住意識？為住五識知他心等？ 　　答：唯住意識。 　　問：為住威儀路心？為住工巧處心？為住異熟生心，知他心等？ 　　答：三種皆能知。 　　彼亦現起工巧處心故，彼異熟生心，亦識亦有故，非如地獄，決定不受善異熟果，鬼趣亦有生處得智，知他心等，云何知然？昔有女為為鬼所魅，羸瘦將死。呪師問鬼：「汝今何為惱此女人？」鬼便報言：「此女過去五百生中，常害我命，我亦過去五百生中，常害彼命，怨怨相報于今未息，彼若能捨我亦捨之。」呪師因報彼女人曰：「汝若惜命當捨怨心。」女人報言：「我已捨矣！」鬼觀女意都不捨怨，恐命不全妄言已捨，遂斷其命捨之而去。 　　問：鬼趣何時知他心等？ 　　答：初中後位皆悉能知。 　　問：彼住何心知他心等？善耶染汙耶？無覆無記耶？ 　　答：三種皆能知。 　　問：為住意識？為住五識知他心等？ 　　答：唯住意識。 　　問：為住威儀路心？為住工巧處心？為住異熟生心，知他心等？ 　　答：三種皆能知，如傍生趣說。天趣亦有生處得智，知他心等，然微細故不別說之。餘如傍生鬼趣廣說。人趣中無生處得智，知他心等，所以者何？非田器故。有勝覩相，聞語智等所覆損故，有他心通及願智等，所映蔽故。 　　問：誰生處得智，知幾趣心耶？ 　　有作是說，各唯自知。復有說者，地獄唯知地獄，傍生知二，鬼趣知三，天趣知五。施設論說：「哀羅筏拏善住龍王，知天心者，是比相智知，非生處得智。」 　　評曰：應作是說，於四趣中生處得智，各知五趣於理無違。 　　問：人趣亦有，本性念生智類，應能知他心等，何故不說？ 　　答：應說而不說者，當知此義有餘。復次，少故不說，謂人趣中，得此智者極少有故，而不說之。有作是說，本性念生智類，不能現知他心心所法，故此不說。有他心智，亦現知他心心所法，謂若智修所成，是修果依止，修已得不失，能現知他現在，欲色界心心所法，或無漏心心所法，此是現在他心智通，廣如前說。有非他心智，亦非現知他心心所法，謂除前相，相謂所名乃至廣說。謂行蘊中，總除三世他心智通，及除現在覩相，聞語，生處得智，能現知他心心所者。諸餘行蘊及四蘊全，并無為法，作第四句。 　　諸宿住隨念智，皆現憶知諸宿住事耶？ 　　答：應作四句，此中宿住隨念智通三世；現憶知諸宿住事者，唯現在；然通宿住隨念智，及非宿住隨念智，故有四句。有宿住隨念智，非現憶知諸宿住事，謂過去未來宿住隨念智，此有宿住隨念智相，而無現憶知諸宿住事用，諸過去者作用已滅故，未來者有作用故。有現憶知諸宿住事，非宿住隨念智，謂如有一，得本性念生智，或得如是生處得智，能現憶知諸宿住事。本性念生智，現憶知宿住事者，唯人趣有，餘四趣中無此智故；生處得智，能現憶知諸宿住事者，謂地獄等有，其事云何？且地獄中如契經說：「地獄有情互相謂言：『奇哉自誤，我等過去，曾聞沙門婆羅門說：「諸欲過患，能引未來可怖畏事，汝等應斷。」我等雖聞而不信用，今因彼欲受斯劇苦。』」 　　問：彼於何時憶宿住事？ 　　答：初生地獄未受苦時，若受苦已，次前滅事尚不能憶，況久滅事而能憶知！ 　　問：彼住何心憶宿住事？ 　　答：住善染汙無覆無記，皆能憶知；於六識中唯住意識，於三無記中唯住威儀路。 　　問：彼生處得智，能憶知幾生？ 　　答：能憶知一生，謂從彼歿來生此者。有說，乃至知五百生，傍生趣有生處得智，能現憶知宿住事者，如契經說：「有螺音狗昔為梵志，名力提那，憶宿住事，子令昇座食飯示寶，皆隨其言。」 　　問：彼於何時憶宿住事？ 　　答：初中後位皆能憶知。 　　問：彼住何心憶宿住事？ 　　答：住善染汙無覆無記，皆能憶知。於六識中唯住意識，三無記中通住三種。 　　問：彼生處得智，能憶知幾生？ 　　有作是說，唯憶一生，謂從彼歿來生此者。 　　評曰：應作是說，能憶多生，如狼憶知五百生事，鬼趣亦有生處得智，能現憶知宿住事者，如伽他說： 　　　　我昔集珍財，以法或非法，他今受富樂，我獨受貧苦。 　　問：彼於何時憶宿住事？ 　　答：初中後位，皆能憶知。 　　問：彼住何心憶宿住事？ 　　答：住善染汙無覆無記，皆能憶知，於六識中唯住意識，三無記中通住三種。 　　問：彼生處得智，能憶知幾生？ 　　有作是說，唯憶一生，謂從彼歿來生此者 　　評曰：應作是說，能憶多生，如鬼憶知五百生事，天趣亦有生處得智，能現憶知宿住事者，如伽他說： 　　　　我施誓多林，蒙大法王住，賢聖僧受用，故我心歡喜。 　　問：彼於何時憶宿住事？ 　　答：初中後位皆能憶知。 　　問：彼住何心憶宿住事？ 　　答：住善染汙無覆無記，皆能憶知。於六識中唯住意識，三無記中通住三種。 　　問：彼生處得智，能憶知幾生？ 　　有作是說，唯憶一生，謂從彼歿來生此者。 　　評曰：應作是說，能憶多生，人趣中無生處得智，憶宿住事，非田器故；為本性念生智等，所損覆故，為宿住隨念通，及願智等所映蔽故。有宿住隨念智，亦現憶知諸宿住事，謂若智修所成，是修果依止，修已得不失，能現憶知諸宿住事，種種相狀及所言說，此是現在宿住隨念智通，廣如前釋。 　　有非宿住隨念智，亦非現憶知諸宿住事，謂除前相，相謂所名乃至廣說。謂行蘊中，總除三世宿住隨智通，及除現在本性念生智，生處得智，能現憶知宿住事者，諸餘行蘊及四蘊全，并無為法作第四句。