卷第一百二
智蘊第三中，他心智納息第三之四
問：盡智，無生智有何差別？
答：且名即差別，謂此名盡智，此名無生智。復次，因是盡智，果是無生智。復次，已作是盡智，因長養是無生智。復次，未得而得，或已得而得，是盡智；唯未得而得，是無生智。復次，或解脫道，或勝進道攝是盡智，唯勝進道攝是無生智。復次，依之建立五阿羅漢，是盡智；依之建立一阿羅漢，是無生智。復次，鈍根者得是盡智，唯利根者是無生智，是謂差別。
問：最初盡智是何智耶？
有作是說，是苦類智，所以者何？諸瑜伽師，觀生死果而入聖道，觀生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸，其毒最初從瘡門入，漸次逼身作毒事已，死時還從瘡門而出，聖道亦爾。復有說者，是集類智，所以者何？諸瑜伽師，觀生死果而入聖道，觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因攝，先遍知果後遍知因，則生死道斷不復相續，名為苦邊。
評曰：應作是說最初盡智，亦是苦類智，亦是集類智；若起苦類智，爾時不起集類智。若起集類智，爾時不起苦類智。如契經說：「諸阿羅漢如實自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」此中我生已盡者，然諸生名顯多種義，謂或有生名，顯入母胎；或有生名，顯出母胎；或有生名，顯分位五蘊；或有生名，顯不相應行蘊少分；或有生名，顯非想非非想處四蘊；或有生名，顯入母胎者，如說云何生？謂彼彼有情，於彼彼眾同分中生等，生入起出現。或有生名，顯出母胎者，如說菩薩初生，即行七步。或有生名，顯分位五蘊者，如說有緣生。或有生名，顯不相應行蘊少分者，如說云何生？謂諸蘊起。或有生名，顯非想非非想四蘊者，如此中我生已盡。
問：此盡何生？過去耶未來耶現在耶？若盡過去生，過去生已滅，何復盡？若盡未來生，未來生未至，何所盡？若盡現在生，現在生不住，何須盡？
答：應作是說，盡三世生，所以者何？此中生名，既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師，總觀非想非非想處，三世四蘊離彼染故。令生因果皆不得成。大德說曰：「我生已盡」言，如世尊說：「牟尼觀生盡」，彼亦如此應別徴問，而應答言盡未來生，以修行者受持戒禁，勤修梵行，皆為遮止未來世生，令不起故。
譬如有人有三厄難，一者已受，二者正受，三者當受。諸已受者，彼已受故不復遮止。諸正受者，彼正受故不可遮止。諸當受者，應以財貨或親友力，或餘方便而競遮止之，行者亦爾。諸過去生已滅，故不須遮止。諸現在受正受，故不可遮止。諸未來生，修正加行而遮止之，令永不生故說為盡。梵行已立者，謂無漏行已立。
問：為學梵行已立？為無學梵行已立耶？
答：學梵行已立，非無學梵行，所以者何？無學梵行今始立故。所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故。復次，諸界趣生，生老病死皆畢竟盡故，名所作已辦；不受後有者，顯無生智。
問：非一切阿羅漢，皆得無生智，何故諸契經初，皆說阿羅漢，不受後有耶？
有作是說，佛於經中隨有者說，而結集者通冠經初。復有說者，結集法者皆得願智，無礙解等殊勝功德，觀察世尊說諸經時，阿羅漢眾，若有無生智者，即亦說彼不受後有。若無無生智者，即不說彼不受後有。後誦持者不善簡別，故通誦在一切經初。尊者妙音作如是說：「諸阿羅漢皆無後有，故通說為不受後有；不說無生智，為不受後有，故不相違。」脇尊者曰：「菩薩煩惱未斷，未遍知者，皆不說為我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。若諸煩惱已斷，已遍知者，皆總說為我生已盡，乃至不受後有。」
問：我生已盡，乃至不受後有，一一當言是何智耶？
有作是說，我生已盡是盡智；梵行已立，所作已辦，不受後有是無生智。或有說者，我生已盡梵行已立，是盡智；所作已辦不受後有，是無生智。復有說者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，是盡智；不受後有是無生智。
問：不時解脫阿羅漢，初起盡智，唯一剎那無間，必起無生智，尚無二剎那盡智，無間起無生智義，況有三剎那盡智後，方起無生智者！如何今說我生已盡，梵行已立，所作已辦，是盡智，不受後有是無生智耶？
答：於一剎那盡智自性，義說為三非三剎那，故不違理。脇尊者曰：「此中四句，不說盡智無生智，亦不說無學正見；但總讚說，諸阿羅漢一切生盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是四種無別自性。」有說此中，我生已盡是盡智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受後有是無生智。有說此中，我生已盡是集智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，不受後有是苦智。
有說此中，我生已盡是遍知集，梵行已立是遍知道，所作已辦是遍知滅，不受後有是遍知苦。有說此中，我生已盡是觀集，梵行已立是觀道，所作已辦是觀滅，不受後有是觀苦。有說此中，我生已盡是證集，梵行已立是證道，所作已辦是證滅，不受後有是證苦。有說此中，我生已盡是斷集，梵行已立是修道，所作已辦是證滅，不受後有是知苦。有說此中，我生已盡是捨因，梵行已立是得道，所作已辦是證果，不受後有是知事。有說此中，我生已盡是集無願，梵行已立是道無願，所作已辦是滅無相，不受後有，是苦無願及空。
問：何故名盡智？為緣盡故名為盡智？為煩惱盡身中起故，名盡智耶？設爾何失？若緣盡故名盡智者，盡智唯應緣滅聖諦，不應此緣四聖諦。若煩惱盡身中起故，名盡智者，則無生智無學正見，亦應名盡智，彼亦煩惱盡身中起故。
答：應作是說，唯煩惱盡身中起故，名為盡智。
問：若爾，無生智及無學正見，亦應名盡智。
答：若煩惱盡身中初起，及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有，而非初起；無生智非遍有，時解脫者不成就故，亦非初起，必盡智後方現前故。有作是說，此緣盡故名為盡智。
問：此緣四諦豈獨緣盡？
答：以盡勝故獨標智名，謂四諦中滅諦最勝，涅槃性故是善常故，依之建立能緣智名，故名盡智。
卷第一百九
智蘊第三中，七聖納息第五之一
隨信行乃至俱解脫，於八智幾成就，幾不成就？如是等章及解章義，既領會已次應廣釋。
問：何故作此論？
答：為止他宗顯正理故，謂或有執，無實成就不成就義。為遮彼執，顯成就性不成就性，體俱實有故作斯論。
問：何故此中及後定蘊，俱依七種補特伽羅而作論，前於結蘊不善納息，唯依五種補特伽羅， 而作論耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。復次，前結蘊中，依有結者而作論故，不說後二補特伽羅。此及定蘊，依有智定補特伽羅而作論，故亦說後二。復次，前結蘊中，以補特伽羅為章，以煩惱為門，故不說後二。此及定蘊，以補特伽羅為章，以智定為門，故亦說後二。以慧解脫及俱解脫，雖無煩惱而有智定，故具說七補特伽羅。廣辯七種補特伽羅，如前結蘊不善納息。
答：隨信行於八智，或成就一二三四五六七八，義不定故。謂苦法智忍時，無他心智一；有他心智二者，若未離欲染，入正性離生，不成就他心智，故名無他心智，彼成就一世俗智。若已離欲染，入正性離生，成就他心智，故名有他心智，彼成就世俗，他心二智。若法智苦類智忍者，無他心智三；有他心智四者，此二心頃，若不成就他心智，但成就三，謂法智苦智世俗智。若成就他心智，則成就四，謂前三加他心智，後立增智准前應知。
隨法行亦爾時，如隨信行，或成就一乃至八故。以此二聖地等道等，所依身等離染亦等，唯根有異。謂隨信行是鈍根攝，若隨法行是利根攝。信勝解於八智，或成就七八，謂無他心智七。有他心智八者，謂未離欲染，不成就他心智，故唯成就七。若已離欲染，亦成就他心智，故具成就八。
見至亦爾者，如信勝解，或成就七或成就八故。以此二聖地等道等，所依身等離染亦等，唯根有異准前應知。身證慧解脫俱解脫，於此八智皆成就者，以此三聖皆已離欲染，具成就八智故。
隨信行乃至俱解脫，於八智成就過去幾，未來幾，現在幾？
問：何故作此論？
答：為止他宗顯正理故，謂或有執過去未來，俱非實有，為遮彼執顯彼實有。復次，前雖總說成就八智，未依三世分別多少，今欲說之故作斯論
答：隨信行於八智，苦法智忍時無他心智，過去未來一；現在無有他心智，過去未來二。現在無者無他心智，有他心智義如前說。一謂世俗智，二謂世俗他心智，忍非智故現在都無。苦法智時無他心智，過去一者謂世俗智，未來三者，謂法智苦智世俗智。現在二者謂法智苦智。有他心智過去二，未來四現在二者；過去未來加他心智，現在不加，以他心智見道決定，無容現前亦不修故。後位增智准前應知。隨法行亦爾者，此二地等廣說如前。
信勝解於八智，無他心智未來七，有他心智未來八，過去若已滅不失，現在若現在前者，過去若已滅非得果，練根及退故失則成就。若未已滅，設已滅三緣故失，則不成就。此說無漏智，或他心智非世俗智，以世俗智過去未來，定成就。故現在或一或二或三。若無心時都不成就。見至亦爾者，准前應知。身證等三如文具說，已滅不失；謂若已滅，非練根等及退故失，則成就。
隨信行乃至俱解脫，三無漏根，七覺支八道支，隨應現在前時，幾智現在前耶？
答：隨信行，未知當知根，現在前時，或二或無，廣說乃至俱解脫亦爾者，謂見道中八忍時全無智，七智時各有二智。修道中苦集滅智時，各有二智。道智時或有二智，或有三智。無學道中苦集滅道智，皆或有二智，或有三智准前應知。
問：此中數說，慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮；若慧解脫，亦能現根本靜慮，豈不違害蘇尸摩經？彼經中說：「慧解脫者，不能現起根本靜慮。」
答：慧解脫有二種，一是少分，二是全分，少分慧解脫，於四靜慮能一二三。全分慧解脫，於四靜慮皆不能起，此論中說少分慧解脫，故能起他心智。蘇尸摩經說：「全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能起。」如是二說俱為善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至，但不得滅定，若得滅定名俱解脫。
諸法法智相應，彼法類智相應耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為止他宗顯正理故，謂或有執心心所法，一一而生無相應義，為遮彼故，顯心心所法，必俱時生有相應義。或復有執，心心所法前後相應。有餘復執，自性與自性相應；為遮彼執，顯相應者必俱時生，別有自體故作斯論。此中諸法由三緣故，互相交涉對顯相應，謂或有法由相攝故，互相交涉如智與智。或復有法由相應故，互相交涉，如智與三摩地。或復有法，由相攝相應故，互相交涉，如智與根覺支道支，是謂此處略毘婆沙。
諸法法智相應，彼法類智相應耶？
答：不爾。
設法類智相應，彼法法智相應耶？
答：不爾，所以者何？非一心故所緣異故。對世俗智亦爾，所以者何？非一心故，有漏無漏聚各異故。
諸法法智相應，彼法他心智相應耶？
答：應作四句，義不定故。有法法智相應，非他心智，謂他心智所不攝，法智相應法。此法是何？謂苦集滅法智，及他心智所不攝，道法智相應法。有法，他心智相應非法智，謂法智所不攝，他心智相應法。此法是何？謂類智世俗智所攝，他心智相應法。有法，法智相應，亦他心智，謂法智所攝，他心智相應法。此法是何？謂此相應九大地法，十大善地法，尋伺及心。有法非法智相應，亦非他心智，謂法智他心智，及法智他心智不攝，不相應諸餘心心所法。
色無為心不相應行，此中法智他心智者，自性與自性不相應故。及法智他心智不攝，不相應諸餘心心所法者，不攝除彼自性，不相應除彼相應，取諸餘心心所法，此是何法？謂苦集滅類智，他心智所不攝，道類智相應聚，無漏忍相應聚；他心智不相應，一切有漏心心所法。色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，皆非法智相應，亦非他心智無所緣故。對苦集滅道智，及正見亦爾者，如法智對他心智作四句，此對苦集滅道智，及八道支中正見亦爾。
諸法法智相應，彼法空三摩地相應耶？
答：應作四句，此中法智，與三三摩地相應；空三摩地，與二智二忍相應。二智者謂苦法智苦類智。二忍者，謂苦法智忍，苦類智忍。是故此中作大四句。有法，法智相應非空，謂法智相應空；及空不相應，法智相應法。此中法智相應空者，謂法智俱生空三摩地。此與法智相應非空，自性與自性不相應故。及空不相應，法智相應法者，謂無願無相俱生，法智相應法。
有法，空相應非法智，謂空相應法智；及法智不相應，空相應法。此中空相應法智者，謂空俱生法智，此與空相應非法智，自性與自性不相應故。及法智不相應，空相應法者，謂苦類智及苦忍俱生，空三摩地相應法。有法，非法智相應，亦非空，謂法智不相應空，空不相應法智，及法智空不攝不相應，諸餘心心所法，色無為心不相應行。此中法智不相應空者，謂苦類智，及苦忍俱生空三摩地，此非法智相應，是他聚故；亦非空相應，自性與自性不相應故。空不相應法智者，謂無願無相俱生法智，此非空相應，是他聚故，亦非法智相應。
自性與自性不相應，及法智空不攝不相應，諸餘心心所法者，不攝除二自性，不相應除二相應，取諸餘心心所法，此法是何？謂法智不相應，無願無相相應聚，及一切有漏心心所法。色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，皆非法智相應，亦非空無所緣故。對無願無相喜覺支，正思惟亦爾者，如法智對空作大四句。此對無願無相，喜覺支正思惟亦爾。
卷第一百一十
智蘊第三中，七聖納息第五之二
諸法集智相應，彼法滅智相應耶？
答：不爾。
設法滅智相應，彼法集智相應耶？
答：不爾，對道智空無相，三摩地亦爾，所以者何？非一心故行相異故，或所緣異故。
諸法集智相應，彼法無願三摩地相應耶？
答：應作四句，義不定故。有法，集智相應非無願，謂集智相應無願，即集智俱生無願三摩地；此與集智相應非無願，自性與自性不相應故。有法，無願相應非集智，謂集智及集智不相應，無願相應法。此中集智者，謂無願俱生集智，此與無願相應非集智，自性與自性不相應故。及集智不相應，無願相應法者，謂苦忍苦智，集忍集智，道忍道智俱生聚中，無願相應法，此與無願相應非集智，是他聚故。有法，集智相應亦無願，謂二相應法，此法是何？謂集智俱生聚中，除集智及無願，諸餘心心所法，即八大地法，十大善地法，尋伺及心。有法，非集智相應亦非無願，謂集智不相應無願，乃至廣說。此中集智不相應無願者，謂苦忍苦智，集忍道忍，道智俱生聚中無願，此非集智相應，是他聚故；亦非無願相應，自性與自性不相應故。及諸餘心心所法者，謂空無相俱生聚中，心心所法，及一切有漏心心所法，此俱不相應，是他聚故。
色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，此俱不相應，無所緣故。對三無漏根，七覺支八道支，如法智說者，謂如法智，對三無漏根等，此集智對三無漏根等，廣說亦爾。
諸法滅智相應，彼法道智相應耶？
答：不爾。
設法道智相應，彼法滅智相應耶？
答：不爾，對空無願三摩地亦爾，所以者何？非一心故行相異故，所緣異故。
諸法滅智相應，彼法無相三摩地相應耶？
答：應無四句，義不定故。有法，滅智相應非無相，謂滅智相應無相，即滅智俱生無相三摩地；此與滅智相應非無相，自性與自性不相應故。有法，無相相應非滅智，謂滅智及滅智不相應，無相相應法。此中滅智者，謂無相俱生滅智，此與無相相應非滅，自性與自性不相應故。及滅智不相應，無相相應法者，謂滅忍俱生，無相相應法，此與無相相應非滅智，是他聚故。有法，滅智相應亦無相，謂二相應法，此法是何？謂滅智俱生聚中，除滅智及無相，諸餘心心所法，即八大地法，十大善地法，尋伺及心。有法，非滅智相應亦非無相，謂滅智不相應無相，乃至廣說。此中滅智不相應無相者，謂滅忍俱生無相，此非滅智相應，是他聚故；亦非無相相應，自性與自性不相應故；及諸餘心心所法者，謂空無願，俱生聚中心心所法，及一切有漏心心所法，此俱不相應，是他聚故。
色無為心不相應行者，謂一切色無為，心不相應行，此俱不相應，無所緣故。對三無漏根，七覺支八道支，如法智說者，謂如法智，對三無漏根等，此滅智對三無漏根等，廣說亦爾。
卷第一百十二
業蘊第四中，惡行納息第一之一
三惡行三不善根，為前攝後後攝前耶？如是等章及解章義，既領會已次應廣釋。
問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故，如契經說：「有三惡行，三不善根。」契經雖作是說，而不廣辦，亦未說三惡行，攝三不善根，三不善根攝三惡行。契經是此論根本，彼未說者今應說之，故作斯論。三惡行者，謂身惡行，語惡行，意惡行。云何身等惡行？如世尊說：「何者身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。何者是語惡行？謂虛誑語，離間語，麁惡語，雜穢語。何者意惡行？謂貪欲瞋恚邪見。」應知此中世尊唯說，根本業道所攝惡行，不說業道加行，後起所攝惡行；此發智論，通說所有不善身業，若是業道所攝，若非業道所攝，如是一切名身惡行。通說所有不善語業，若是業道所攝，若非業道所攝，如是一切名語惡行。通說所有不善意業，若是業道所攝，若非業道所攝，如是一切名意惡行。
如此論中攝諸惡行，集異門論亦作是說，故彼論言：「何者是身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。」如是所說隨順契經。又言：「復次，斷生命，不與取，非梵行。」如是復攝前所不攝，於自妻室所起欲行。又言：「有餘不善身業。」如是復攝，所有業道加行後起。又言：「有餘諸有，非理所引身業。」
問：何者非理所引身業？前所未攝今更攝耶？
答：前說自性今說等起，此誰所等起？謂非理作意。
復有說者：「此是一切有覆無記，及一分無覆記身業。一切有覆無記者，謂初靜慮地，諂愛等所起。一分無覆無記身業者，謂應如是去來如是行住，如是坐臥如是裁割，如是縫綴，而不如是去來行住，乃至縫綴。此等身業，作不應作不應理故，攝在非理所引品中，由此名身惡行。」若作是說，身惡行則通不善無記，欲界色界。然惡行唯不善唯欲界，是故前說者好。又彼論言：「何者語惡行？謂虛誑語，離間語，麁惡語，雜穢語。」如是所說隨順契經。又言：「有餘不善語業。」如是復攝，所有業道加行後起。又言：「有餘諸有，非理所引語業。」
問：何者非理所引語業？前所未攝今更攝耶？
答：前說自性今說等起，此誰所等起？謂非理作意。復有說者：「此是一切有覆無記，及一分無覆無記語業，一切有覆無記語業者，謂初靜慮地，諂愛等所起。一分無覆無記語業者，謂應說一言二言多言，男言女言非男女言，去來今言，而不如是說，一乃至去來今言。此等語業，說不應說不應理故，攝在非理所引品中，由此名語惡行。」若作是說，語惡行則通不善無記，欲界色界。然惡行唯不善唯欲界，是故前說者好。又彼論言：「何者意惡行？謂貪欲瞋恚邪見。」如是所說隨順契經。又言：「有餘不善意業。」如是復攝諸不善思。又言：「有餘諸有，非理所引意業。」
問：何等非理所引意業？前所未攝今更攝耶？
答：前說自性今說等起，此誰所等起？謂非理作意。復有說者：「此是一切有覆無記，及一分無覆無記意業，名非理所引意業。一切有覆無記，非理所引意業者，謂欲界薩迦耶見，邊執見相應意業，及色無色界，一切煩惱相應意業。一分無覆無記，非理所引意業者，謂諸意業起，如前說無覆無記，非理所引身業語業。」若作是說，意惡行則通，不善及以無記，又通三界。然惡行唯不善唯欲界，是故前說者好。如發智論，集異門論，攝身惡行及語惡行，施設論中所說亦爾。唯除意惡行別有所攝，故彼論言。
問：為身三惡行，攝一切身惡行？為一切身惡行，攝身三惡行耶？
答：一切攝三，非三攝一切，不攝者何？謂非斷命，以手杖等捶擊有情；及非邪行，於所應行作不淨行，起飲酒等諸放逸業，由不正知失念，受用諸飲食等；及不能避諸犯戒者，謂如是等所起身業，非三所攝。
問：諸犯戒者無量，云何能避？雖復捨此還近彼故。
答：所在皆有欲離實難。能不隨染是為真避，故有說言，身雖在遠而隨彼習，即名親近；身雖在近不隨彼習，即名遠離。
問：為語四惡行，攝一切語惡行？為一切語惡行，攝語四惡行耶？
答：一切攝四，非四攝一切。不攝者何？謂如有一，獨處空閑作如是說：「無有惠施，無有親愛，無有祠祀。」如是等語惡行，世間有情不生領解，非四所攝。
問：為意三惡行，攝一切意惡行？為一切意惡行，攝意三惡行邪？
答：一切攝三，非三攝一切，不攝者何？謂貪欲瞋恚邪見，俱生受想行識，非三所攝。彼論中意惡行，攝四蘊自性，如是施設，五蘊自性為諸惡行。
問：此發意論，集異門論，與佛契經及施設論，攝諸惡行，何故不同？
答：依二種門說諸惡行，一依世俗，二依勝義，謂佛契經及施設論，依世俗門說諸惡行。此發智論，集異門論，依勝義門說諸惡行，如依世俗勝義分別，如是依不了義了義，有別意趣無別意趣，有別因緣無別因緣，世俗諦現觀，勝義諦現觀，應知亦爾。復有說者，由三緣故所攝不同，謂自性故，相雜故，世譏嫌故。
此發智論，集異門論說其自性，施設論中說其相雜。若法雖非惡行自性，而與惡行相和雜故，亦得其名。於契經中說世譏嫌，以諸世間於根本業道，多生譏嫌；非於業道加行後起，由此緣故攝諸惡行，經論不同，如是名為惡行自性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名惡行？惡行有何義？
答：可厭毀故名惡，遊履依處故名行。可厭毀故名惡者，如有說言，惡妻子惡衣食，惡人惡處惡往來等。遊履依處故名惡行者，謂斷生命麁惡語及瞋恚，行有情處。不與取欲邪行及貪欲，行資具處。虛誑語離間語，雜穢語，行於名處。邪見行名色處。復有說者：「感苦受果故名惡，動轉捷利故名行。」
問：沉溺諸惡云何捷利？
答：彼惡行者，有如是巧便，雖行惡行，而令世間不知其惡，故名捷利。復有說者：「習近惡人故能招惡趣，故名惡行。」復有說者：「有三因緣故名惡行，謂惡思所思故，惡說所說故，惡作所作故。惡思所思謂意惡行，惡說所說謂語惡行，惡作所作謂身惡行。」復有說者：「有三因緣故名惡行，謂惡作義故，可厭毀故，決定能感非愛果故。惡作義者，行身語意諸惡行，故名為惡行。可厭毀者，謂行惡毀犯尸羅，常為諸天大師，有智同梵行者，共所厭毀。決定能感非愛果者，謂諸所有身語意惡行，無處無容能感可愛果，有處有容感非愛果。」集異門論亦作是說：「有何因緣名為惡行？謂彼能感非愛果，非適悅不可意果，此顯等流果。復言能感非愛樂，非適悅不可意異熟，此顯異熟果。」
三不善根者，謂貪瞋癡。
問：此三以何為自性？
答：貪不善根有五，即欲界繫五部所斷愛。瞋不善根有五，則五部所斷恚。癡不善根有五，即欲界繫見集滅道，及修所斷全，并見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十，此中除有身見，邊執見相應，取餘無明故言一分。此十五法唯是不善，遍生不善法，名不善根。應知此三，皆與六識身相應，是名三不善根自性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名不善根？不善根有何義？
答：能生不善義，是不善根義，能養不善義，能增不善義，能長不善義，能益不善義，能持不善義，能令不善法廣流布義，是不善根義。尊諸世友作如是說：「諸不善因義，是不善根義，諸不善種義，等起不善義，能為轉因引不善義，為隨轉因生不善義，攝益一切不善法義，是不善根義。」大德說曰：「依止此物，遍能生長諸不善法，能為轉因為隨轉因，攝益不善故名不善根。」
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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