中阿含經卷第十八

中阿含經卷第十八 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （七十二）中阿含長壽王品，天經第二（第二小土城誦） 　我聞如是，一時，佛遊枝提瘦，在水渚林中。爾時世尊告諸比丘：「我本未得覺，無上正真道時，而作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，如是我智見，極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精進，我因在遠離獨住，心無放逸修行精進故，即得光明，便見形色也。然我未與彼天共同集會，未相慰勞，未有所論說，未有所答對。我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，即得光明便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對也；然我不知彼天，如是姓如是字如是生。 　　我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精勤，我因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，即得光明便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生也。然我不知彼天如是食，如是受苦樂。 　　我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，即得光明便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂也。然我不知彼天，如是長壽如是久住，如是命盡。 　　我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡，如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，即得光明便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡也。然我不知彼天，作如是如是業已，死此生彼。 　　我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡，亦知彼天，作如是如是業已，死此生彼，如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，即得光明便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡，亦知彼天，作如是如是業已，死此生彼也。然我不知彼天，彼彼天中。 　　我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡，亦知彼天，作如是如是業已，死此生彼，亦知彼天彼彼天中，如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，即得光明便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡；亦知彼天，作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天彼彼天中也。然我不知彼天上，我曾生中未曾生中。 　　我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓，如是字如是生，亦知彼天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡，亦知彼天，作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中未曾生中，如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，即得光明便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓，如是字如是生；亦知彼天如是食，如是受苦樂；亦知彼天如是長壽，如是久住如是命盡；亦知彼天，作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中未曾生中也。 　　若我不正知，得此八行者，便不可一向說得，亦不知我得覺，無上正真之道；我亦於此世間，諸天魔梵沙門梵志，不能出過其上，我亦不得解脫，種種解脫，我亦未離諸顛倒，未生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺，無上正真之道，我亦於此世間，諸天魔梵沙門梵志，出過其上；我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」 　　佛說如是，彼諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 天經第二竟 （七十四）中阿含長壽王品，八念經第三（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊婆奇瘦，在鼉山怖林鹿野園中。爾時尊者阿那律陀，在枝提瘦水渚林中，彼時尊者阿那律陀，在安靜處燕坐思惟，心作是念：「道從無欲非有欲得，道從知足非無厭得；道從遠離非樂聚會，非住聚會非合聚會得；道從精勤非懈怠得，道從正念非邪念得，道從定意非亂意得，道從智慧非愚癡得。」 　　於是世尊以他心智，知尊者阿那律陀，心中所念所思所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，猶若力士屈申臂頃，如是世尊，從婆奇瘦鼉山，怖林鹿野園中，忽沒不現，住枝提瘦水渚林中，尊者阿那律陀前。是時世尊便從定覺，歎尊者阿那律陀曰：「善哉善哉！阿那律陀，謂汝在安靜處，燕坐思惟心作是念：『道從無欲非有欲得，道從知足非無厭得；道從遠離非樂聚會，非住聚會非合聚會得；道從精勤非懈怠得，道從正念非邪念得，道從定意非亂意得，道從智慧非愚癡得。 　　阿那律陀，汝從如來，更受第八大人之念，受已便思，道從不戲樂不戲，行不戲非戲，非樂戲非行戲得。阿那律陀，若汝成就此大人八念者，汝必能離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居易不難得者，如王王臣有好緘簏，盛滿種種衣，中前欲著便取著之，中時中後若欲著衣，便取著之隨意自在。阿那律陀，汝亦如是，得糞掃衣為第一服，汝心無欲，行此住止行。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居易不難者，如王王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚饌。阿那律陀，汝亦如是，常行乞食為第一饌，汝心無欲，行此住止行。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居易不難得者，如王王臣有好屋舍，或樓閣宮殿；阿那律陀，汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無欲行此住止行。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居易不難者，如王王臣有好床座，敷以氍氀毾登，覆以錦綺羅穀，有襯體被兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉哆羅那。阿那律陀，汝亦如是，草座葉座為第一座，汝心無欲，行此住止行。 　　阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居易不難得者，如是汝若遊東方，心得安樂無眾苦患，若遊南方西方北方者，必得安樂無眾苦患。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居易不難得者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退！但當晝夜增長善法，而不衰退。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居易不難得者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。阿那律陀，汝當成就大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居易不難得已，然後於枝提瘦，水渚林中受夏坐也。」 　　爾時世尊，為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，猶若力士屈申臂頃，如是世尊，從枝提瘦水渚林中，忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林，鹿野園中。彼時尊者阿難，執拂侍佛，於是世尊便從定覺，迴顧告曰：「阿難，若有比丘遊鼉山怖林，鹿野園中者，令彼一切皆集講堂，集講堂已還來白我。」尊諸阿難受佛教已，稽首禮足即行宣勅，諸有比丘遊鼉山怖林，鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。集講堂已還詣佛所，頭面禮足卻住一面，白曰：「世尊，諸有比丘遊鼉山怖林，鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時。」 　　於是世尊，將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐，坐已告曰：「諸比丘，我今為汝說大人八念，汝等諦聽善思念之。」時諸比丘受教而聽，佛言：「大人八念者，謂道從無欲非有欲得，道從知足非無厭得；道從遠離非樂聚會，非住聚會非合聚會得；道從精勤非懈怠得，道從正念非邪念得，道從定意非亂意得，道從智慧非愚癡得；道從不戲樂不戲，行不戲非戲，非樂戲非行戲得。 　　云何道從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足得遠離，得精勤得正念，得定意得智慧，得不戲自知得不戲，不欲令他知我無欲，是謂道從無欲，非有欲得。云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形食取充軀，是謂道從知足，非無厭足。云何道從遠離，非樂聚會非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二遠離，身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會非住聚會，非合聚會得。云何道從精進，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺心法如法，是謂道從正念，非邪念得。云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂道從定意，非亂意得。云何道從智慧，非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法得如是智，智慧明達分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚癡得。云何道從不戲樂不戲，行不戲非戲，非樂戲非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住歡喜意解，是謂道從不戲樂不戲，行不戲非戲，非樂戲非行戲得。 　　諸比丘，阿那律陀比丘，成就大人八念已，然後枝提瘦水渚林中，受夏坐也。我以此教彼，在遠離獨住，心無放逸修行精勤，彼在遠離獨住，心無放逸修行精進已，族姓子所為剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」是時尊者阿那律陀，得阿羅訶心正解脫，得長老上尊，則於爾時而說頌曰： 　　遙知我思念，無上世間師，正身心入定，乘虛忽來到。 　　如我心所念，為說而復過，諸佛樂不戲，遠離一切戲。 　　既從彼知法，樂住正法中，逮得三昧達，佛法作已辦。 　　我不樂於死，亦不願於生，隨時任所適，立正念正智。 　　鞞耶離竹林，我壽在彼盡，當在竹林中，無餘般涅槃。 　　佛說如是，尊者阿那律及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 八念經第三竟 （七十五）中阿含長壽王品，淨不動道經第四 　　我聞如是，一時，佛遊拘樓瘦，在劔磨瑟曇拘樓都邑。爾時世尊告諸比丘：「欲者無常虛偽妄言，是妄言法則，是幻化欺誑愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌。因此令心，生無量惡不善之法，增伺瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時，為作障礙。多聞聖弟子作如是觀：『世尊所說欲者無常，虛偽妄言，是妄言法則，是幻化欺誑愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌。因此令心，生無量惡不善之法，增伺瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時，為作障礙。彼作是念：『我可大心成就遊，掩伏世間攝持其心，若我得大心成就遊，掩伏世間攝持其心者，如是心便不生，無量惡不善之法，增伺瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時，為作障礙。』彼以是行以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此，得入不動，或以慧為解，彼於後時身壞命終，因本意故必至不動，是謂第一，說淨不動道。 　　復次，多聞聖弟子，作如是觀：『若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦是滅。彼如是行如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此，得入不動，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故必至不動，是謂第二，說淨不動道。 　　復次，多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想，後世欲想；若現世色想，後世色想，彼一切想是無常法，是苦是滅。』彼於爾時必得不動想，彼如是行如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此，得入不動，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故必至不動，是謂第三，說淨不動道。 　　復次，多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲想後世欲想；若現世色想，後世色想及不動想，彼一切想是無常法，是苦是滅。彼於爾時，得無所有處想，彼如是行如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此，得入不動，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故必至不動，是謂第一，說淨無所有處道。 　　復次，多聞聖弟子作如是觀：『此世空空於神神所有，空有常空有恒空長存，空不變易。彼如是行如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此，得入無所有處，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第二，說淨無所有處道。 　　復次，多聞聖弟子作如是觀：『我非為他而有所為，亦非自為而有所為。』彼如是行如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此，得入無所有處，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第三，說淨無所有處道。 　　復次，多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想後世欲想，若現世色想後世色想，及不動想，無所有處想，彼一切想是無常法，是苦是滅。彼於爾時而得無想，彼如是行如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此，得入無想，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至無想處，是謂說淨無想道。』 　　是時尊者阿難，執拂侍佛，於是尊者阿難，叉手向佛白曰：「世尊，若有比丘如是行，無我無我所，我當不有，我所當不有，若本有者便盡得捨。世尊，比丘行如是，彼為盡得般涅槃耶？」世尊告曰：「阿難，此事不定，或有得者或有不得。」尊者阿難白曰：「世尊，比丘云何行？不得般涅槃？」世尊告曰：「阿難，若比丘如是行，無我無我所，我當不有，我所當不有，若本有者便盡得捨。阿難，若比丘樂彼捨，著彼捨住彼捨者，阿難，比丘行如是，必不得般涅槃。」尊者阿難白曰：「世尊，比丘若有所受，不得般涅槃耶？」世尊告曰：「阿難，若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」尊者阿難白曰：「世尊，彼比丘為何所受？」世尊告曰：「阿難，行中有餘，謂有想無想處，於有中第一，彼比丘受。」尊者阿難白曰：「世尊，彼比丘受餘行耶？」世尊告曰：「阿難，如是比丘受餘行也。」尊者阿難白曰：「世尊，比丘云何行，必得般涅槃？」世尊告曰：「阿難，若比丘如是行，無我無我所，我當不有，我所當不有，若本有者便盡得捨。阿難，若比丘不樂彼捨，不著彼捨，不住彼捨者，阿難，比丘行如是，必得般涅槃。」尊者阿難白曰：「世尊，比丘若無所受，必得般涅槃耶？」世尊答曰：「阿難，若比丘無所受，必得般涅槃。」 　　爾時尊者阿難，叉手向佛白曰：「世尊，已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃。世尊，云何聖解脫耶？世尊告曰：「阿難，多聞聖弟子作如是觀：『若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想後世欲想，若現世色想後世色想，及不動想，無所有處想，無想想，彼一切想是無常法，是苦是滅，是謂自己有。若自己有者，是生是老是病是死。阿難，若有此法，一切盡滅無餘，不復有者，彼則無生無老病死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者，是名甘露。彼如是觀如是見，必得欲漏心解脫，有漏無明漏心解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。 　　阿難，我今為汝，已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃，已說聖解脫，如尊師所為弟子，起大慈哀憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。汝等當復自作，至無事處至林樹下，空安靜處燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進莫令後悔，此是我之教勅，是我訓誨。」 　　佛說如是，尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 淨不動道經第四竟 （七十六）中阿含長壽王品，郁伽支羅經第五（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊郁伽支羅，在恒水池岸。爾時一比丘則於晡時，從燕坐起往詣佛所，稽首佛足卻坐一面，白曰：「世尊，唯願為我善略說法，從世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸修行精勤，因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」 　　世尊告曰：「比丘，當如是學，令心得住在內不動，無量善修。復觀內身如身，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀外身如身，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀內外身如身，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。比丘，如此之定，去時來時當善修習，住時坐時臥時，眠時寤時眠寤時，亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定，無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定，樂共俱定，定共俱定，修習捨共俱定。 　　比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內覺如覺，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀外覺如覺，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀內外覺如覺，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。比丘，如此之定，去時來時當善修習，住時坐時臥時，眠時寤時眠寤時，亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定，無學少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定，樂共俱定，定共俱定，修習捨共俱定。 　　比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內心如心，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀外心如心，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀內外心如心，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。比丘，如此之定，去時來時當善修習，住時坐時臥時，眠時寤時眠寤時，亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定，無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定，樂共俱定，定供俱定，修習捨共俱定。 　　比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內法如法，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀外法如法，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。復觀內外法如法，行極精勤，立正念正智，善自御心令離慳貪，意無憂慼。比丘，如此之定，去時來時當善修習，住時坐時臥時，眠時寤時眠寤時，亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定，無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定，樂共俱定，定共俱定，修習捨共俱定。 　　比丘，若修此定極善修者，比丘，心當與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方，四維上下普周一切，心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。比丘，若汝修習此定，極善修者；若遊東方，必得安樂無眾苦患；若遊南方西方北方者，必得安樂無眾苦患。比丘，若汝修習此定，極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退！但當晝夜增長善法，而不衰退。比丘，若汝修習此定，極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」 　　於是彼比丘聞佛所說，善受善持，即從坐起稽首佛足，繞三匝而去。受持佛教，在遠離獨住，心無放逸修行精勤，因在遠離獨住，心無放逸修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已，至得阿羅訶。 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。 郁伽支羅經第五竟 （七十七）中阿含長壽王品，娑雞帝三族姓子經第六（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊娑雞帝，在青林中。爾時娑雞帝，有三族姓子，尊者阿那律陀，尊者　難提，尊者金毘羅，並皆年少新出家學，共來入此正法不久。爾時世尊問諸比丘：「此三族姓子並皆年少，新出家學，共來入此正法不久。此三族姓子，頗樂於此正法律中，行梵行耶？」時諸比丘嘿然不答。世尊復再三問諸比丘：「此三族姓子並皆年少，新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子，頗樂於此正法律中，行梵行耶？」時諸比丘，亦復再三嘿然不答。 　　於是世尊，自問三族姓子，告尊者阿那律陀：「汝等三族子並皆年少，新出家學，共來來此正法不久，阿那律陀，汝等頗樂此正法律中，行梵行耶？」尊者阿那律陀白曰：「世尊，如是，我等樂此正法，修行梵行。」世尊問曰：「阿那律陀，汝等小時年幼童子，清淨黑髮身體盛壯，樂於遊戲樂數澡浴，嚴愛其身。於後親親，及其父母皆相憂戀，悲泣啼哭，不欲令汝出家學道，汝等故能剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道。阿那律陀，汝等不畏王而行學道，亦不畏賊不畏負債不畏恐怖，不畏貧窮不得活故，而行學道；但厭生老病死，啼哭憂苦，或復欲得大苦聚邊。阿那律陀，汝等不以如是心故，出家學道耶？」答曰：「如是。」「阿那律陀，若族姓子，以如是心出家學道者，為知所由，得無量善法耶？」尊者阿那律陀，白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊唯願說之，我等聞已得廣知義。」 　　佛便告之：「阿那律陀，汝等諦聽善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽，世尊告曰：「阿那律陀，若為欲所覆，惡所纏者，不得捨樂無上止息，彼心生增伺瞋恚睡眠，心生不樂身生頻伸，多食心憂。彼比丘便不能忍飢渴，寒熱蚊虻蠅蚤，風日所逼，惡聲捶杖亦不能忍，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆不堪耐，所以者何？以為欲所覆惡法所纏，不得捨家無上止息故。若有離欲，非為惡法之所纏者，必得捨樂及無上止息，彼心不生增伺，瞋恚睡眠，心不生不樂，身不生頻伸，亦不多食心不愁憂。彼比丘便能忍飢渴，寒熱蚊虻蠅蚤，風日所逼，惡聲棰杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐，所以者何？以非為欲所覆故，不為惡法之所纏故，又得捨家無上止息故。」 　　世尊問曰：「阿那律陀，如來以何義故，或有所除或有所用，或有所堪或有所止，或有所吐耶？」阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊唯願說之，我等聞已得廣知義。」佛便告曰：「阿那律陀，汝等諦聽善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽，世尊告曰：「阿那律陀，諸漏穢污為當來有本，煩熱苦報，生老病死因。如來非不盡非不知故，或有所除或有所用，或有所堪或有所止，或有所吐。阿那律陀，如來但因此身故，因六處故因壽命故，或有所除或有所用，或有所堪或有所止，或有所吐。阿那律陀，如來以此義故，或有所除或有所用，或有所堪或有所止，或有所吐。」 　　世尊問曰：「阿那律陀，如來以何義故，住無事處山林樹下，樂居高巖寂無音聲，遠離無惡無有人民，隨順燕坐耶？」尊者阿那律陀，白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊唯願說，我等聞已得廣知義。」佛便告曰：「阿那律陀，汝等諦聽善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽，世尊告曰：「阿那律陀，如來非為未得欲得，未獲欲獲未證欲證故，住無事處山林樹下，樂居高巖寂無音聲，遠離無惡無有人民，隨順燕坐。阿那律陀，如來但以二義故，住無事處山林樹下，樂居高巖寂無音聲，遠離無惡無有人民，隨順燕坐。一者，為自現法樂居故，二者，為慈愍後生人故。或有後生人，效如來住無事處，山林樹下，樂居高巖寂無音聲，遠離無惡無有人民，隨順燕坐。阿那律陀，如來以此義故，住無事處山林樹下，樂居高巖寂無音聲，遠離無惡無有人民，隨順燕坐。」 　　世尊問曰：「阿那律陀，如來以何義故，弟子命終，記說某生某處，某生某處？」尊者阿那律陀，白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊唯願說之，我等聞已得廣知義。」佛便告曰：「阿那律陀，汝等諦聽善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。世尊告曰：「阿那律陀，如來非為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故，弟子命終，記說某生某處，某生某處。阿那律陀，如來但為，清信族姓男族姓女，極信極愛極生喜悅，聞此正法律已，或心願效如是如是故，弟子命終，記說某生某處，某生某處。若比丘聞某尊者，於某處命終，彼為佛所記得究竟智；生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，知如真。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是比丘，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，比丘聞某尊者，於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法不還此世。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是比丘，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，比丘聞某尊者，於某處命終，彼為佛所記，三結盡婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是比丘，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，比丘聞某尊者，於某處命終，彼為佛所記，三結已盡得須陀洹，不墮惡法定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，若比丘尼聞某比丘尼，於某處命終，彼為佛所記得究竟智；生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，知如真。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是比丘尼，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，比丘尼聞某甲比丘尼，於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法不還此生。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是比丘尼，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，比丘尼聞某比丘尼，於某處命終，彼為佛所記，三結已盡婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信，持戒博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘尼，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，比丘尼聞某比丘尼，於某處命終，彼為佛所記，三結已盡得須陀洹，不墮惡法定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘尼，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，若優婆塞聞某優婆塞，於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法不還此世。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是優婆塞，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，優婆塞聞某優婆塞，於某村命終，彼為佛所記，三結已盡婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際，或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信，持戒博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是彼優婆塞，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，優婆塞聞某優婆塞，於某村命終，彼為佛所記，三結已盡得須陀洹，不墮惡法定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優塞如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信持戒，博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是優婆塞，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，若優婆私聞某優婆私，於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法不還此世。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞，憶彼優婆私有信，持戒博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是優婆私，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，優婆私聞某優婆塞，於某村命終，彼為佛所記，三結已盡婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際，或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信，持戒博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是優婆塞，必得差降安樂住止。 　　阿那律陀，復次，優婆私聞某優婆私，於某村命終，彼為佛所記，三結已盡得須陀洹，不墮惡趣定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信，如是持戒如是博聞，如是惠施如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信，持戒博聞惠施智慧，聞此正法律已，或心願效如是如是，阿那律陀，如是優婆私，必得差降安樂住止。阿那律陀，如來以此義故，弟子命終，記說某生某處，某生某處。」 　　佛說如是，尊者阿那律陀，及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 娑雞帝三族姓子經第六竟 中阿含經卷第十八，第二小土城誦