中阿含經卷第二十五

中阿含經卷第二十五 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （九十九）因品苦陰經第三（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊捨衛國，在勝林給孤獨園。爾時諸比丘於中食後，少有所為集坐講堂，於是眾多異學，中後仿佯，往詣諸比丘所，共相問訊卻坐一面，語諸比丘：「諸賢，沙門瞿曇施設知斷欲，施設知斷色，施設知斷覺。諸賢，我等亦施設知斷欲，施設知斷色，施設知斷覺。沙門瞿曇及我等，此二知二斷，為有何勝？有何差別？」 　　於是諸比丘，聞彼眾多異學所說，不是亦不非，默然起去並作是念：「如此所說，我等當從世尊得知。」便詣佛所稽首作禮，卻坐一面，謂與眾多異學，所可共論盡向佛說。彼時世尊告諸比丘：「汝等即時應如是，問眾多異學：『諸賢，云何欲味？云何欲患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色出要？云何覺味？云何覺患？云何覺出要？』諸比丘，若汝等作如是問者，彼等聞已，便更互相難說外餘事，瞋諍轉增必從座起，默然而退，所以者何？我不見此世，天及魔梵，沙門梵志一切餘眾，能知此義而發遣者，唯有如來如來弟子，或從此聞。」佛言：「云何欲味？謂因五欲功德，生樂生喜，極是欲味無復過是，所患甚多。云何欲患？族姓子者，隨其伎術以自存活，或作田業或行治生，或以學書或明算術，或知工數或巧刻印，或作文章或造手筆，或曉經書或作勇將，或奉事主。彼寒時則寒熱時則熱，飢渴疲勞蚊虻所蜇，作如是業求圖錢財，彼族姓子如是方便，作如是行作如是求，若不得錢財者，便生憂苦愁慼懊惱，心則生癡作如是說：『唐作唐苦所求無果。』彼族姓子如是方便，作如是行作如是求，若得錢財者，彼便愛惜守護密嚴，所以者何？『我此財物莫令王奪，賊劫火燒腐壞亡失，出財無利，或作諸業而不成就。』彼作如是守護密藏，若有王奪賊劫火燒，腐壞亡失便生憂苦，愁慼懊惱心則生癡，作如是說：『若有長夜，所可愛念者彼則亡失。』是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。 　　復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍子共母諍，父子兄弟姉妹，親族展轉共諍，彼既如是共鬪諍已，母說子惡子說母惡，父子兄弟姉妹，親族更想說惡，況復他人！是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍國國共諍。彼因鬪諍共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫，彼當鬪時或死或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍持矟弓箭，或執刀楯入在軍陣，或以象鬪或馬或車，或以步軍或以男女鬪。彼當鬪時或死或怖，受極重苦。是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。 復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍持矟弓箭，或執刀楯往奪他國，攻城破塢共相格戰，打鼓吹角高聲喚呼，或以槌打或以鉾戟，或以利輪或以箭射，或亂下石或以大弩，或以融銅珠子灑之。彼當鬪時或死或怖，受極重苦。是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍持矟弓箭，或執刀楯入村入邑，入國入城，穿牆發藏劫奪財物，斷截王路。或至他巷壞村害邑，滅國破城。於中或為王人所捉，種種拷治截手截足，或截手足；截耳截鼻，或截耳鼻或臠臠割，拔鬚拔髮或拔鬚髮，或著檻中衣裹火燒，或以沙壅草纏火炳，或內鐵驢腹中，或著鐵豬口中，或置鐵虎口中燒，或安銅釜中，或著鐵釜中煮，或段段截或利叉刺，或鐵鉤鉤；或臥鐵床以沸油澆，或坐鐵臼以鐵杵擣，或龍蛇蜇或以鞭鞭，或以杖撾或以棒打，或生貫高標上，或梟其首。彼在其中或死或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。 　　復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口意惡行，彼於後時疾病著床，或坐臥地以苦逼身，身受極苦不可愛樂。彼若有身惡行，口意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒，大山崗側影障覆地。如是彼若有身惡行，口意惡行在前覆障，彼作是念：『我本惡行在前覆我，我本不作福業，多作惡業。若使有人作惡凶暴，唯為罪；不作福不行善，無所畏無所依，無所歸，隨生處者我必生彼。』從是有悔，悔者不善死，無福命終。是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口意惡行，彼因身口意惡行故，因此緣此，身壞命終必至惡處，生地獄中。是謂後世苦陰，因欲生欲以欲為本，是謂欲患。 　　云何欲出要？若斷除欲捨離於欲，滅欲欲盡度欲出要，是謂欲出要。若有沙門梵志，欲味欲患欲出要，不知如真者，彼終不能自斷其欲，況復能斷於他欲耶？若有沙門梵志，欲味欲患欲出要，知如真者，彼既自能除，亦能斷他欲。云何色味？若剎利女，梵志居士工師女，年十四五，彼於爾時美色最妙，若因彼美色，緣彼美色故，生樂生喜，極是色味無復過是，所患甚多。云何色患？若見彼姝，而於後時極大衰老，頭白齒落背僂腳戾，主杖而行，盛壯日衰壽命垂盡，身體震動諸根毀熟，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？」答曰：「如是。」「復次，若見彼姝疾病著床，或坐臥地，以苦逼身受極重苦，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？」答曰：「如是。」「復次，若見彼姝死，或一二日至六七日，烏鵄所啄犲狼所食，火燒埋地悉爛腐壞，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？」答曰：「如是。」「復次，若見彼姝息道，骸骨青色爛腐，餘半骨鏁在地，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？」答曰：「如是。」「復次，若見彼姝息道，離皮肉血唯筋相連，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？」答曰：「如是。」「復次，若見彼姝息道，骨節解散散在諸方，足骨耑骨髀骨髖骨，脊骨肩骨頸骨髑髏骨，各在異處，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？」答曰：「如是。」「復次，若見彼姝息道，骨白如螺青猶鴿色，赤若血塗腐壞碎末，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？」答曰：「如是。」　　 　　「是謂色患，云何色出要？若斷除色捨離於色，滅色色盡度色出要，是謂色出要。若有沙門梵志，色味色患色出要，不知如真者，彼終不能自斷其色，況復能斷於他色耶？若有沙門梵志，色味色患色出要，知如真者，彼既自能除，亦能斷他色。 　　云何覺味？比丘者，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊，彼於爾時不念自害，亦不念害他，若不念害者，是謂覺樂味，所以者何？不念害者成就是樂，是謂覺味。云何覺患？覺者是無常法，苦法，滅法，是謂覺患。云何覺出要？若斷除覺捨離於覺，滅覺覺盡度覺出要，是謂覺出要。若有沙門梵心，覺味覺患覺出要，不知如真者，彼終不能自斷其覺，況復能斷於他覺耶？若有沙門梵志，覺味覺患覺出要，知如真者，彼既自能除，亦能斷他覺。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 苦陰經第三竟 （一○○）中阿含因品，苦陰經第四（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊釋羈瘦，在加羅衛尼拘類園。爾時釋摩訶男，中後仿佯往詣佛所，稽首佛足卻坐一面，白曰：「世尊，我如是知世尊法，令我心中得滅三穢，染心穢恚心穢癡心穢。世尊，我如是知此法，然我心中復生，染法恚法癡法。世尊，我作是念：『我有何法不滅，令我心中復生，染法恚法癡法耶？』」世尊告曰：「摩訶男，汝有一法不滅，謂汝住在家，不至信捨家無家學道，摩訶男，若汝滅此一法者，汝必不住在家，必至信捨家無家學道，汝因一法不滅故，住在家，不至信出家無家學道。」 　　於是釋摩訶男，即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白世尊曰：「唯願世尊為我說法，令我心淨除疑得道。」世尊告曰：「摩訶男，有五欲功德，可愛可念歡喜，欲相應而使人樂，云何為五？謂眼知色耳知聲，鼻知香舌知味，身知觸，由此令王及王眷屬，得安樂歡喜。摩訶男，極是欲味無復過是，所患甚多。摩訶男，云何欲患？摩訶男，族姓子者，隨其伎術以自存活，或作田業或行治生，或以學書或明算術，或知工數或巧刻印，或作文章或造手筆，或曉經書或作勇將，或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，飢渴疲勞蚊虻所蜇，作如是業求圖錢財，摩訶男，此族姓子如是方便，作如是行作如是求，若不得錢財者，便生憂苦愁慼懊惱，心則生癡作如是說：『唐作唐作，所求無果。』摩訶男，彼族姓子如是方便，作如是行作如是求，若得錢財者，彼便愛惜守護密藏，所以者何？『我此財物莫令王奪，賊劫火燒腐壞亡失，出財無利，或作諸業而不成就。』彼作如是守護密藏，若使王奪賊劫，火燒腐壞亡失，彼便生憂苦愁慼懊惱，心則生癡作如是說：『若有長夜所可愛念者，彼則亡失。』摩訶男，如是現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。 　　摩訶男，復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍子共母諍，父子兄弟姉妹，親族展轉共諍，彼既如是共鬪諍已，母說子惡子說母惡，父子兄弟子姉妹，親族更相說惡，況復他人！摩訶男，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。摩訶男，復次眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志諍，居士居士共諍，民民共諍國國共諍，彼因鬪諍共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫。彼當鬪時或死或怖，受極重苦。摩訶男，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。摩訶男，復次眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍持矟弓箭，或執刀楯入在軍陣，或以象鬪或馬或車，或以步軍或以男女鬪，彼當鬪時或死或怖，受極重苦。摩訶男，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。摩訶男，復次眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍持矟弓箭，或執刀楯往奪他國，攻城破塢共相格戰，打鼓吹角高聲喚呼，或以槌打或以鉾戟，或以利輪或以箭射，或亂下石或以大弩，或以融銅珠子灑之。彼當鬪時或死或怖，受極重苦。摩訶男，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。 　　摩訶男，復次眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍持矟弓箭，或執刀楯入村入邑，入國入城，穿牆發藏劫奪財物，斷截王路。或至他巷，壞村害邑滅國破城。於中或為王人所捉，種種拷治截手截足，或截手足，截耳截鼻或截耳鼻，或臠臠割，拔鬚拔髦或拔鬚髦，或著檻中衣裹火燒，或以沙壅草纏火炳，或內鐵驢腹中，或著鐵豬口中，或置鐵虎口中燒，或安銅釜中，或著鐵釜中煮，或段段載或利叉刺，或鐵鉤鉤，或臥鐵床以沸油澆，或坐鐵臼以鐵杵擣，或龍蛇蜇或以鞭鞭，或以杖撾或以捧打，或生貫高標上，或梟其首。彼在其中或死或怖，受極重苦。摩訶男，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。摩訶男，復次眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口意惡行，彼於後時疾病著床，或坐臥地以苦逼身，受極重苦不可愛樂。彼若有身惡行，口意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒，大山崗側影障覆地。如是彼若有，身惡行口意惡行，在前覆障，彼作是念：『我本惡行在前覆我，我本不作福業，多作惡業。若使有人作惡兇暴，唯為罪；不作福不行善，無所畏無所依，無所歸，隨其生處我必生彼。』從是有悔，悔者不善死，無福命終。摩訶男，是謂現法苦陰，因欲緣欲以欲為本。摩訶男，復次眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口意惡行，彼因身口意惡行故，因此緣此，身壞命終必至惡處，生地獄中。摩訶男，是謂後世苦陰，因欲緣欲以欲為本。 　　摩訶男，是故當知，欲一向無樂，無量苦患，多聞聖弟子不見如真者，彼為欲所纏，不得捨離及無上息。摩訶男，如是彼多聞聖弟子，因欲退轉。摩訶男，我知欲無樂，無量苦患，我知如真已，摩訶男，不為欲所覆，亦不為惡所纏，便得捨樂及無上息。摩訶男，是故我不因欲退轉。摩訶男，一時我遊王舍城，住鞞哆邏山仙人七葉屋，摩訶男，我於晡時，從宴坐起往至廣山，則於彼中見眾多尼揵，行不坐行常立不坐，受極重苦，我往問曰：『諸尼揵，汝等何故，行此不坐行，常立不坐受如是苦？』彼如是答：『瞿曇，我有尊師尼揵，名曰親子，彼則教我作如是說：「諸尼揵等，汝若宿命有不善業，因此苦行故必當得盡。若今身妙行護，口意妙行護，因緣此故，不復作惡不善之業。」』摩訶男，我復問曰：『諸尼揵，汝等信尊師無有疑耶？』彼復答我：『如是瞿曇，我等信尊師無有疑惑。』摩訶男，我復問曰：『尼揵，若爾者，汝等尊師尼揵，本重作惡不善之業，彼本作尼揵死，今生人間出家作尼揵，行不坐行常立不坐，受如是苦，如汝等輩及弟子也。』彼彼語我曰：『瞿曇，樂不因樂，要因苦得。如頻鞞娑羅王樂，沙門瞿曇不如也。』 我復語曰：『汝等癡狂所說無義，所以者何？汝等不善無所曉了，而不知時，謂汝作是說：「如頻鞞娑羅王樂，沙門瞿曇不如也。」尼揵，汝等本應如是問：「誰樂勝？為頻鞞娑羅王，為沙門瞿曇耶？」尼揵，若我如是說我樂勝，頻鞞娑羅王不如者，尼揵，汝等可得作是語：「如頻鞞娑羅王樂，沙門瞿曇不如也。」』彼諸尼揵即如是說：『瞿曇，我等今問沙門瞿曇，誰樂勝？為頻鞞娑羅王，為沙門瞿曇耶？』我復語曰：『尼揵，我今問汝，隨所解答。諸尼揵等於意云何？頻鞞娑羅王，可得如意靜默無言，因是七日七夜，得歡喜快樂耶？』尼揵答曰：『不也，瞿曇。』『六五四三二，一日一夜得歡喜快樂耶。』尼揵答曰：『不也，瞿曇。』復問曰：『尼揵，我可得如意靜默無言，因是一日一夜，得歡喜快樂耶？』尼揵答曰：『如是，瞿曇，』『二三四五六，七日七夜，得歡喜快樂耶？』尼揵答曰：『如是瞿曇。』我復問曰：『諸尼揵等，於意云何？誰樂勝？為頻鞞娑羅王，為是我耶？』尼揵答曰：『瞿曇，如我等受解，沙門瞿曇所說，瞿曇樂勝，頻鞞娑羅王不如也。』 摩訶男，因此故知欲無樂，有無量苦患，若多聞聖弟子，不見如真者，彼為欲所纏，惡不善所纏，不得捨樂無上息。摩訶男，如是彼多聞聖弟子，為欲退轉。摩訶男，我知欲無樂，有無量苦患，我知如真已，不為欲所覆，亦不為惡不善法所纏，便得捨樂及無上息。摩訶男，是故我不為欲退轉。」 佛說如是，釋摩訶男及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 苦陰經第四竟 （一○一）中阿含因品，增上心經第五（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘欲得增上心者，當以數數念於五相，數念五相已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。云何為五？比丘者，念相善相應，若生不善念者，彼因此相，復更念異相善相應，令不生惡不善之念。彼因此相，更念異相善相應已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。猶木工師木工弟子，彼持墨繩用絣於木，則以利斧斫治令直。如是比丘，因此相，復更念異相善相應，令不生惡不善之念。彼因此相，更念異相善相應已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常，在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第一相，念此相已，生不善念即便消滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。 　　復次，比丘念相善相應，若生不善念者，彼觀此念惡有災患，此念不善此念是惡，此念智者所患，此念若滿具者，則不得通不得覺道，不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。猶人年少端正可愛，沐浴澡洗著明淨衣，以香塗身修治鬚髮，極令淨潔，或以死蛇死狗死人，餘半青色膖脹臭爛，不淨流出繫著彼頸，彼便惡穢不喜不樂。如是比丘彼觀此念，惡有災患，此念不善此念是惡，此念智者所患，此念若滿具者，則不得通不得覺道，不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡已，生不善念即便消滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第二相，念此相已，生不善念即便消滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。 　　復次，比丘念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，復生不善念者，彼比丘不應念此念，令生惡不善念故，彼不念此念已，生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住，在內止息一意得定，猶有目人，色在生明而不用見，彼或閉目或身避去，於汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？」答曰：「不也。」「如是，比丘不應念此念，令生惡不善念故，彼不念此念已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第三相，念此相已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。 　　復次，比丘念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，亦生不善念；不念念時，復生不善念者，彼比丘為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。猶人行道進路急速，彼作是念：『我何為速？我今寧可徐徐行耶？』彼即徐行復作是念：『我何為徐行，寧可住耶。』彼即便住復作是念：『我何為住？寧可坐耶？』彼即便坐復作是念：『我何為坐？寧可臥耶？』彼即便臥。如是彼人，漸漸息身麤行，當知比丘亦復如是，彼為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之法。彼為此念，當以思行漸減念已，生不善念即便消滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者，當以數數念此第四相，念此相已，生不善念即便得滅；惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。 　　復次比丘，念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，亦生不善念，不念念時亦生不善念，當以思漸減念時，復生不善念者，彼比丘應如是觀，比丘者，因此念故生不善念，彼比丘便齒齒相著，舌逼上齶，以心修心受持降伏，令不生惡不善之念。彼以心修心，受持降伏已，生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住，在內止息一意得定，若比丘欲得增上心者，常以數數念此第五相，念此相已，生不善念即便消滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。 　　若比丘欲得增上心者，常以數數念此五相，數念五相已，生不善念即便得滅，惡念滅已心便常住，在內止息一意得定。若比丘，念相善相應時，不生惡念，觀念惡患時，亦不生惡念，不念念時亦不生惡念，若以思行漸減念時，亦不生惡念；以心修心，受持降伏時，亦不生惡念者，便得自在，欲念則念，不念則不念。若比丘欲念則念，不欲念則不念者，是謂比丘隨意諸念，自在諸念跡。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 增上心經第五竟 （一○二）中阿含因品，念經第六（第二小土城誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我本未覺無上正盡覺時，作如是念：『我寧可別諸念作二分，欲念恚念；害念作一分，無欲念無恚念，無害念復作一分。』我於後時，便別諸念作二分，欲念恚念害念作一分，無欲念無恚念，無害念復作一分。我如是行，在遠離獨住，心無放逸修行精勤。生欲念，我即覺生欲念；自害害他二俱害滅，慧多煩勞不得涅槃；覺自害害他二俱害滅，慧多煩勞不得涅槃，便速滅。復生恚念害念，我即覺生恚念害念，自害害他二俱害滅，慧多煩勞不得涅槃。覺自害害他二俱害滅，慧多煩勞不得涅槃，便速滅。我生欲念，不受斷除吐；生恚念害念，不受斷除吐，所以者何？我見因此故，必生無量惡不善之法，猶如春後月，以種田故，放牧地則不廣，牧牛兒放牛野澤，牛入他田，牧牛兒即執杖往遮，所以者何？牧牛兒知因此故，必當有罵有打有縛，有過失也，是故牧牛兒執杖往遮。我亦如是，生欲念不受斷除吐；生恚念害念，不受斷除吐。所以者何？我見因此故，必生無量惡不善之法。 　　比丘者，隨所思隨所念，心便樂中。若比丘多欲念者，則捨無欲念，以多欲念故，心便樂中。若比丘，多念恚念害念者，則捨無恚念無害念，以多念恚念，害念故心便樂中。如是比丘不離欲念，不離恚念不離害念者，則不能脫生老病死，愁憂啼哭，亦復不能離一切苦。我如是行在遠離獨住，心無放逸修行精勤，生無欲念，我即覺生無欲念；不自害不害他，亦不俱害，修慧不煩惱而得涅槃。覺不自害不害他，亦不俱害，修慧不煩勞而得涅槃，便速修習廣布。復生無恚念無害念；我即覺生，無恚念無害念；不自害不害他，亦不俱害，修慧不煩勞而得涅槃。覺不自害不害他，亦不俱害，修慧不煩勞而得涅槃，便速修習廣布。 　　我生無欲念多思念；生無恚念無害念，多思念。我復作是念：『多思念者，身定憙忘則便損心，我寧可治內心常住，在內止息一意得定，令不損心。』我於後時，便治內心常住，在內止息一意得定，而不損心。我生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念無害念已，復生念向法次法，所以者何？我不見因此，生無量惡不善之法，猶如秋後月，收一切穀訖，牧牛兒放牛野田時，作是念：「我牛在群中。」所以者何？牧牛兒不見因此故，當得罵得打得縛，有過失也。是故彼作是念：『我牛在群中。』我亦如是，生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念無害念已，復生念向法次法，所以者何？我不見因此，生無量惡不善之法。 　　比丘者，隨所思隨所念，心便樂中，若比丘多念無欲念者，則捨欲念，以多念無欲念故，心便樂中。若比丘多念無恚念，無害念者，則捨恚念害念，以多念無恚念，無害念故心便樂中。彼覺觀已息，內靜一心，無覺無觀定生喜樂，得第二禪成就遊。彼離喜欲捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所捨念樂住定，得第三禪成就遊。彼樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂捨念清淨，得第四禪成就遊。 　　彼如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住得不動心，趣向漏盡通智作證，便知此苦如真，知此苦習，知此苦滅，知此苦滅道如真。亦知此漏如真，知此漏習，知此漏滅，知此漏滅道如真。彼如是知如是見已，則欲漏心解脫，有漏無明漏心解脫。解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。此比丘離欲念，離恚念離害念，則得解脫生老病死，愁憂啼哭離一切苦。猶如一無事處，有大泉水，彼有群鹿遊住其中，有一人來，不為彼群鹿，求義及饒益，求安隱快樂，塞平正路，開一惡道作大坑壍，使人守視，如是群鹿一切死盡。復有一人為彼群鹿，求義及饒益，求安隱快樂，開平正路閉塞惡道，卻守視人，如是群鹿普得安濟。比丘當知我說此喻，欲令知義，慧者聞喻則解其趣。此說有義，大泉水者，謂是五欲愛念歡樂，云何為五？眼知色耳知聲，鼻知香舌知味，身知觸。大泉水者，當知是五欲也。大群鹿者，當知是沙門梵志也。有一人來，不為彼求義及饒益，求安隱快樂者，當知是魔波旬也。塞平正路，開一惡道者，是三惡不善念，欲念恚念害念也。惡道者，當知是三惡不善念。復更有惡道，謂八邪道，邪見乃至邪定，是為八。作大坑壍者，當知是無明也。使人守者，當知是魔波旬眷屬也。復有一人來，為彼求義及饒益，求安隱快樂者，當知是如來，無所著，等正覺也。閉塞惡道，開平正路者，是三善念，無欲念無恚念無害念也。道者，當知是三善念。復更有道謂八正道，正見乃至正定，是為八。 　　比丘，我為汝等開平正路，閉塞惡道填平坑壍，除卻守人，如尊師所為弟子，起大慈哀憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作，汝等亦當復自作，至無事處山林樹下，空安靜處宴坐思惟，勿得放逸勤加精進，無令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 念經第六竟 中阿含經卷第二十五