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佛說長阿含經卷第十五 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （二二）第三分種德經第三 　　如是我聞，一時，佛在鴦伽國，與大比丘眾，千二百五十人俱，遊行人間，止宿瞻婆城伽伽池側。時有婆羅門名曰種德，住瞻婆城，其城人民眾多熾盛豐樂，波斯匿王即封此城，與種德婆羅門，以為梵分。此婆羅門七世以來，父母真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法，瞻候吉凶祭祀儀禮，有五百弟子，教授不廢。 　　時瞻婆城內，諸婆羅門長者居士聞：「沙門瞿曇釋種子，出家成道，從鴦伽國遊行人間，來瞻婆城伽伽池側，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，如此真人應往覲現，今我寧可往與相見。」作此言已，即共相率出瞻婆城，隊隊相隨欲往詣佛。時種德婆羅門，在高臺上，遙見眾人隊隊相隨，故問侍者：「彼諸人等，以何因緣隊隊相隨，欲何所至？」侍者白言：「我聞沙門瞿曇，釋種子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門，自身作證為他人說，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，此瞻婆城諸婆羅門，長者居士眾聚相隨，欲往問訊瞿曇沙門耳。」 　　時種德婆羅門，即勅侍者：「汝等持我聲，往語諸人：『卿等小住，須我往至，當共俱詣彼瞿曇所。』」時彼侍者即以種德聲，往語諸人言：「諸人且住須我往到，當共俱詣彼瞿曇所。」時諸人報侍者言：「汝速還白婆羅門言：『今正是時，宜共行也。』」侍者還白：「諸人已住言：『今正是時，宜共行也。』」時種德婆羅門，即便下臺至中門立。時有餘婆羅門五百人，以少因緣先集門下，見種德婆羅門來，皆悉起迎問言：「大婆羅門，欲何所至？」種德報言：「有沙門瞿曇，釋種子出家學道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱流聞天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，如是真人宜往覲現，我今欲往至彼相見。」 　　時五百婆羅門，即白種德言：「勿往相見，所以者何？彼應詣此此不應往，今大婆羅門，七世以來父母真正，不為他人之所輕毀，若成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼；又大婆羅門，異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善...

佛說長阿含經卷第十四 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （二一）第三分梵動經第二 　　如是我聞，一時，佛遊摩竭國，與大比丘眾，千二百五十人俱，遊行人間，詣竹林止宿在王堂上。時有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩達，師徒常共隨佛後行，而善念梵志，以無數方便，毀謗佛法及比丘僧；其弟子梵摩達，以無數方便，稱讚佛法及比丘僧。師徒二人各懷異心，共相違背，所以者何？斯由異習異見，異親近故。 　　爾時眾多比丘，於乞食後集會講堂，作如是論：「甚奇甚特，世尊有大神力，威德具足，盡知眾生志意所趣，而此善念梵志，及其弟子梵摩達，隨逐如來及比丘僧，而善念梵志，以無數方便，毀謗佛法及比丘眾僧；弟子梵摩達，以無數方便，稱讚如來及法眾僧。師徒二人，各懷異心異見，異習異親近故。」爾時世尊於靜室中，以天耳清淨過於人耳，聞諸比丘有如是論，世尊於靜室起詣講堂所，大眾前坐知而故問：「諸比丘，汝等以何因緣，集此講堂？何所論說？」時諸比丘白佛言：「我等於乞食後，集此講堂眾共議言：『甚奇甚特，如來有大神力，威德具足，盡知眾生心志所趣，而今善梵志，及弟子梵摩達，常隨如來及與眾僧，而善念以無數方便，毀謗如來及法眾僧；弟子梵摩達，以無數方便，稱讚如來及法眾僧。所以者何？以其異見異習，異親近故。』向集講堂議如是事。」 　　爾時世尊告諸比丘：「若有方便，毀謗如來及法眾僧者，汝等不得懷忿結心，害意於彼，所以者何？若誹謗我法及比丘僧，汝等懷忿結心，起害意者則自陷溺，是故汝等，不得懷忿結心，害意於彼。比丘，若稱譽佛及法眾僧者，汝等於中，亦不足以為歡喜慶幸，所以者何？若汝等生歡喜心，即為陷溺，是故汝等不應生喜，所以者何？此是小緣威儀戒行，凡夫寡聞不達深義，直以所見如實讚嘆。云何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見如實稱讚？彼讚嘆言：『沙門瞿曇滅殺除殺，捨於刀杖，懷慙愧心慈愍一切。』此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此歎佛，又嘆：『沙門瞿曇捨不與取，滅不與取無有盜心。』又嘆：『沙門瞿曇捨於婬欲，淨修梵行，一切向護戒，不習婬逸所以清潔。』又嘆：『沙門瞿曇捨滅妄語，所言至誠所說真實，不誑世人。沙門瞿曇捨滅兩舌，不以此言壞亂於彼，不以彼言壞亂於此；有諍訟者能令和合，已和合者增其歡喜，有所言說不離和合，誠實入心所言知時。沙門瞿曇捨滅惡口，若有麤言傷損於人，增彼結恨長怨憎者，如此麤言盡皆不為；常以善言悅可人心，眾所愛樂聽無厭足，但說此言。沙門瞿曇捨...

佛說長阿含經卷第十三 　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （二○）第三分阿摩晝經第一 　　如是我聞，一時，佛遊俱薩羅國，與大比丘眾，千二百五十人俱，至伊車能伽羅，俱薩羅婆羅門村，即於彼伊車林中止宿。時有沸伽羅娑羅婆羅門，止郁伽羅村，其村豐樂人民熾盛，波斯匿王即封此村，與沸伽羅娑羅婆羅門，以為梵分。此婆羅門七世已來，父母真正，不為他人之所輕毀，三部舊典諷誦通利，種種經書皆能分別，又能善解大人相法，祭祀儀禮，有五百弟子，教授不廢，其第一摩納弟子，名阿摩晝，七世已來父母真正，不為他人之所輕毀，三部舊典諷誦通利，種種經晝皆能分別，亦能善解大人相法，祭祀儀禮，亦有五百摩納弟子，教拙不廢與師無異。 　　時沸伽羅娑羅婆羅門，聞沙門瞿曇釋種子，出家成道，與大比丘眾，千二百五十人俱，至伊車能伽羅，俱薩羅婆羅門村，止伊林中，有大名稱流布天下，如來，至真，等正覺，十號具足，於諸天世人魔若魔天，沙門婆羅門中，自身作證為他說法，上中下善義味具足，梵行清淨。如此真人應往親覲，我今寧可觀沙門瞿曇，為定有三十二相，名聞流布為稱實不？當以何緣得見佛相？復作是念言：「今我弟子阿摩晝，七世已來父母真正，不為他人之所輕毀，三部舊典諷誦通利，種種經書盡能分別，又能善解大人相法，祭祀儀禮，唯有此人可使觀佛，知相有無？」時婆羅門，即命弟子阿摩晝，而告之曰：「汝往觀彼沙門瞿曇，為定有三十二相，為虛妄耶？」時阿摩晝尋白佛言：「我以何驗觀瞿曇相，知其虛實？」師即報曰：「我今語汝，其有具足，三十二大人相者，必趣二處無有疑也。若在家當為轉輪聖王，王四天下，以法治化統領民物，七寶具足，一，金輪寶，二，白象寶，三，紺馬寶，四，神珠寶，五，玉女寶，六，居士寶，七，典兵寶。王有千子勇猛多智，降伏怨敵兵仗不用，天下泰平，國內民物無所畏懼。若其不樂世間，出家求道，當成如來，至真，等正覺，十號具足，以此可知瞿曇虛實。」 　　時阿摩晝受師教已，即嚴寶車，將五百摩納弟子，清旦出村，往詣伊車林，到已下車，步進詣世尊所，佛坐彼立佛立彼坐，於其中間共談義理。佛告摩納曰：「汝曾與諸耆舊，長宿大婆羅門如是論耶？」摩納白佛：「此為何言？」佛告摩納：「我坐汝立我立汝坐，中間共論，汝師論法當如是耶？」摩納白佛言：「我婆羅門論法，坐則俱坐立則俱立，臥則俱臥。今諸沙門毀形鰥獨，卑陋下劣習黑冥法，我與此輩共論義時，坐起無在。」爾時世尊即語彼言：「卿摩納未被調...

佛說長阿含經卷第十二 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （一七）第二分清淨經第十三 　　如是我聞，一時，佛在迦維羅衛國，緬祇優婆塞林中，與大比丘眾，千二百五十人俱。時有沙彌周那，在波波國，夏安故已執持衣鉢，漸詣迦維羅衛緬祇園中，至阿難所頭面禮足，在一面立白阿難言：「波波城內有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟面相毀罵，無復上下，迭相求短競其知見：『我能知是汝不能知，我行真正汝為邪見。以前著後以後著前，顛倒錯亂無有法則；我所為妙汝所為非，汝有疑難當詰問我。』大德阿難，時彼國人民事尼乾者，聞諍訟已生厭患心。」阿難語周那沙彌曰：「我等有言欲啟世尊，今共汝往宜啟此事，若世尊有所戒勅，當共奉行。」 　　爾時，沙彌周那聞阿難語已，即共詣世尊，頭面禮足在一面立，爾時阿難白世尊曰：「此沙彌周那，在波波國夏安居已，執持衣鉢漸來至此，禮我足語我言：『波波國有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟面相毀罵，無復上下，迭相求短競其知見：「我能知是汝不能知，我行真正汝為邪見。」以前著後以後著前，顛倒錯亂無有法則，「我所言是汝所言非，汝有所疑當諮問我。」時彼國人民事尼乾者，聞諍訟已生厭患心。』」世尊告周那沙彌曰：「如是周那，彼非法中不足聽聞，此非三耶三佛所說，猶如朽塔難可汙色，彼雖有師盡懷邪見，雖復有法盡不真正，不足聽採不能出要，非是三耶三佛所說，猶如故塔不可汙也。彼諸弟子有不順其法，捨彼異見行於正見，周那，若有人來語彼弟子：『諸賢，汝師法正，當於中行何以捨離？』其彼弟子信其言者，則二俱失道獲無量罪。所以者何？彼雖有法然不真正故。周那，若師不邪見，其法真正善可聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易可汙色，然諸弟子於此法中，不能勤修不能成就，捨平等道入於邪見，若有人來語彼弟子：『諸賢，汝師法正，當於中行何以捨離，入於邪見？』其彼弟子信其言者，則二俱真正，獲無量福，所以者何？其法真正。」 　　佛告周那：「彼雖有師然懷邪見，雖復有法盡不真正，不足聽採不能出要，非三耶三佛所說，猶如朽塔可汙色；彼諸弟子法法成就，隨順其行起諸邪見。周那，若有人來語其弟子言：『汝師法正汝所行是，今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其言者，則二俱失道，獲無量罪，所以者何？以法不真正故。周那，若師不邪見，其法真正善可聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易為汙色。又其弟子法法成就，隨順修行...

佛說長阿含經卷第十一 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （一五）第二分阿絻夷經第十一 　　如是我聞，一時，佛在冥寧國阿絻夷土，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊著衣持鉢，入阿絻夷城乞食，爾時世尊默自念言：「我今乞食於時如早，今宜往詣房伽婆梵志園觀；比丘須時至，然後乞食。」爾時世尊即詣彼園，時彼梵志遙見佛來，即起奉迎共相問訊言：「善來瞿曇，不面來久，今以何緣乃能屈顧？唯願瞿曇就此處坐。」爾時世尊即就其座，時彼梵志於一面坐，白世尊言：「先夜隸車子善宿比丘，來至我所語我言：『大師，我不於佛所修梵行也，所以然者，佛疎外我。』彼人見向說瞿曇過，雖有此言我亦不受。」 　　佛告梵志：「彼善宿所言，知汝不受耳，昔我一時在毗舍離，獼猴池側集法堂上，時此善宿來至我所，語我言：『如來外我，我不於如來所，修梵行也。』我時告曰：『汝何故言：「我不於如來所修梵行，如來外我耶？」』善宿報我言：『如來不為我，現神足變化。』時我語言：『吾可請汝，於我法中淨修梵行，當為汝現神足』耶？汝復曾語我：『如來當為我，現神足變化，然後我當修梵行』耶？時善宿報我言：『不也，世尊。』佛告善宿：『我亦不語汝言：「汝於我法中淨修梵行，當為汝現神足變化。」』汝亦不言為我現神足者，當修梵行。云何善宿，如汝意者，謂如來能現神足，為不能現耶？我所說法，彼法能得出要，盡苦際不耶？』善宿白佛言：『如是世尊，如來能現神足，非為不能，所可說法能得出要，盡諸苦際非為不盡。』『是故善宿，我所說法修梵行者，能現神足非為不能，出要離苦非不能離，汝於此法欲何所求？』善宿言：『世尊，不能隨時教我，我父祕術世尊盡知，悋不教我。』佛言：『善宿，我頗曾言：「汝於我法中修梵行者，教汝父術」耶？汝頗復言：「教我父術者，當於佛所修梵行」耶？』答曰：『不也。』『是故善宿，我先無此言，汝亦無言，今者何故作此語耶？云何善宿，汝謂如來能說汝父祕術，為不能說耶？所可說法能得出要，盡苦際不耶？』善宿報言：『如來能說父之祕術，非為不能，說法出要能盡苦際，非為不能。』 　　佛告善宿：『若我能說汝父祕術，亦能說法出要離苦，汝於我法中復欲何求？』又告善宿：『汝先於毗舍離，跋闍土地，無數方便稱歎如來，稱歎正法稱歎眾僧，譬如有人，八種稱歎彼清涼池，使人好樂。一冷，二輕，三柔，四清，五甘，六無垢，七飲無饜，八便身。汝亦如是，於毗舍離跋闍土，稱歎如來稱歎正法，稱歎眾僧使人信樂。...

佛說長阿含經卷第十 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （一二）第二分三聚經第八 　　如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，義味清淨梵行具足，謂三聚法。汝等諦聽思惟念之，當為汝說。」 時諸比丘受教而聽。 　　佛告比丘：「三法聚者，一法趣惡趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣于惡趣？謂無仁慈懷毒害心，是謂一法將向惡趣。云何一法趣于善趣？謂不以惡心加於眾生，是為一法將向善趣。云何一法趣于涅槃？謂能精勤修身念處，是為一法將向涅槃。 　　復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。云何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。云何二法趣向善趣？一謂戒具，二謂見具。云何二法趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。 　　復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善根；貪不善根，恚不善根，癡不善根。云何三法向善趣？謂三善根；無貪善根，無恚善根，無癡善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧；空三昧，無相三昧，無作三昧。 　　又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。云四法向惡趣？謂愛語恚語怖語癡語。云何四法向善趣？謂不愛語不恚語，不怖語不癡語。云何四法向涅槃？謂四念處；身念處，受念處，意念處，法念處。 　　復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向惡趣？謂破五戒，殺盜婬逸妄語飲酒。云何五法向善趣？謂持五戒，不殺，不盜，不婬，不欺，不飲酒。云何五法趣向涅槃？謂五根；信根，精進根，念根，定根，慧根。 　　又有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向惡趣？謂六不敬；不敬佛不敬法不敬僧，不敬戒不敬定不敬父母。云何六法向善趣？謂六敬法；敬佛敬法敬僧，敬戒敬定敬父母。云何六法向涅槃？謂六思念；念佛念法念僧，念戒念施念天。 　　又有七法向惡趣，七法向善趣？七法向涅槃。云何七法向惡趣？謂殺生不與取婬逸，妄語兩舌惡口綺語。云何七法向善趣？謂不殺生，不盜，不婬，不欺，不兩舌，不惡口，不綺語。云何七法向涅槃？謂七覺意；念覺意，擇法覺意，精進覺意，猗覺意，定覺意，喜覺意，捨覺意。 　　又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向惡趣？謂八邪行；邪見，邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定。云何八法向善趣？謂世正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。云何八法向涅槃？謂八賢聖道；正見，正志，正語...

佛說長阿含經卷第九 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （一○）第二分十上經第六 　　如是我聞，一時，佛遊鴦伽國，與大比丘眾，千二百五十人俱，詣瞻婆城，止宿伽伽池側。以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍繞竟夜說法，告舍利弗：「今者四方諸比丘集，皆各精勤捐除睡眠，欲聞說法；吾患背痛欲少止息，卿今可為諸比丘說法。」時舍利弗受佛教已，爾時世尊，即四牒僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。爾時，耆年舍利弗告諸比丘：「今我說法，上中下言皆悉真正，義味具足梵行清淨，汝等諦聽善思念之，當為汝說。」時諸比丘受教而聽，舍利弗告諸比丘：「有十上法除眾結縛，得至泥洹盡於苦際；又能具足五百五十法，今當分別汝等善聽。 　　諸比丘，有一成法一修法，一覺法一滅法，一退法一增法，一難解脫一生法，一知法一證法。云何一成法？謂於諸善法能不放逸。云何一修法？謂常自念身。云何一覺法？謂有漏觸。云何一滅法？謂是我慢。云何一退法？謂不惡露觀。云何一增法？謂惡露觀。云何一難解法？謂無間定。云何一生法？謂有漏解脫。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解脫。 　　又有二成法二修法，二覺法二滅法，二退法二增法，二難解法二生法，二知法二證法。云何二成法？謂知慚知愧。云何二修法？謂止與觀。云何二覺法？謂名與色。云何二滅法？謂無明，愛。云何二退法？謂毀戒，破見。云何二增法？戒具，見具。云何二難解法？有因有緣眾生生垢，有因有緣眾生得淨。云何二生法？盡智，無生智。云何二知法？謂是處，非處。云何二證法？謂明與解脫。 　　又有三成法三修法，三覺法三滅法，三退法三增法，三難解法三生法，三知法三證法。云何三成法？一者，親近善友，二者，耳聞法音，三者，法法成就。云何三修法？謂三三昧，空三昧，無相三昧，無作三昧。云何三覺法？謂三受，苦受，樂受，不苦不樂受。云何三滅法？謂三愛，欲愛，有愛，無有愛。云何三退法？謂三不善根，貪不善根，恚不善根，癡不善根。云何三增法？謂三善根，無貪善根，無恚善根，無癡善根。云何三難解法？謂三難解，賢聖難解，聞法難解，如來難解。云何三生法？謂三想，息止相，精進相，捨離相。云三知法？謂三出要界，欲出要至色界，色界出要至無色界，捨離一切諸有為法，彼名為盡。云何三證法？謂三明，宿命智，天眼智，漏盡智。諸比丘，是為三十法，如實無虛，如來知已平等說法。 　　復有四成法四修法，四覺法四滅法，四退法四增法，四難解法...

佛說長阿含經卷第八 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （八）第二分散陀那經第四 　　如是我聞，一時，佛在羅閱祇毗訶羅山，七葉樹窟，與大比丘眾，千二百五十人俱。時王舍城有一居士，名散陀那，好行遊觀日日出城，至世尊所，時彼居士仰觀日時，默自念言：「今往覲佛非是時也，今者世尊，必在三昧思惟，諸比丘眾亦當禪靜，我今寧可往詣，烏暫婆利梵志女林中，須日時到當詣世尊，禮敬問訊，并詣諸比丘所，致敬問訊。」 　　時梵志女林中，有一梵志名尼俱陀，與五百梵志子，俱止彼林。時諸梵志眾，聚一處高聲大論，俱說遮道濁亂之言，以此終日。或論國事，或論戰鬪兵仗之事，或論國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車馬遊園林事，或論坐席衣服飲食，婦女之事，或論山海龜鼈之事，但說如是遮道之論，以此終日。時彼梵志，遙見散陀那居士來，即勅其眾令皆靜默：「所以然者，彼沙門瞿曇弟子，今從外來，沙門瞿曇白衣弟子中，此為最上，彼必來此汝宜靜默。」時諸梵志各自默然。散陀那居士至梵志所，問訊已一面坐，語梵志曰：「我師世尊常樂閑靜，不好憒鬪，不如汝等與諸弟子，處在人中高聲大論，但說遮道無益之言。」梵志又語居士言：「沙門瞿曇頗曾與人，共言論不？眾人何由得知，沙門有大智慧？汝師常好獨處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見。汝師瞿曇亦復如是，偏好獨見樂無人處，汝師若來，吾等當稱以為瞎牛，彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然，如龜藏六謂可無患，以一箭射使無逃處。」 　　爾時世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士，有如是論，即出七葉樹窟，詣烏婆利梵志女林。時彼梵志遙見佛來，勅諸弟子：「汝等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起迎恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座與之令坐。彼既坐已卿等當問：『沙門瞿曇，汝從本來，以何法教訓於弟子，得安隱處淨修梵行？』爾時世尊漸至彼園，時彼梵志不覺自起，漸迎世尊而作是言：「善來瞿曇，善來沙門，久不相見，今以何緣而來至此？可前小坐。」爾時世尊即就其座，熙怡而笑默自念言：「此諸愚人不能自專，先立要令竟不能全，所以然者，是佛神力，令彼惡心自然敗壞。」時散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐而白佛言：「沙門瞿曇，從本已來，以何法教訓誨弟子，得安隱處淨修梵行？」 　　世尊告曰：「且止梵志，吾法深廣，從本以來誨諸弟子，得安隱處淨修梵行，非汝所及。」又告梵志：「正使汝師及汝弟子，所行道法，有淨不淨我盡能說。」時五百梵志...

佛說長阿含經卷第七 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （七）第二分弊宿經卷第三 　　爾時童女迦葉，與五百比丘，遊行拘薩羅國，漸詣斯波醯婆羅門村，時童女迦葉，在斯婆醯村北。尸舍婆林止，時有婆羅門名曰弊宿，止斯婆醯村，此村豐樂民人眾多，樹木繁茂，波斯匿王別封此邑，與婆羅門弊宿，以為梵分。弊宿婆羅門常懷異見，為人說言：「無有他世亦無更生，無善惡報。」 　　時斯波醯村人，聞童女迦葉，與五百比丘，從拘薩羅國，漸至此尸舍婆林，自相謂言：「此童女迦葉有大名聞，已得羅漢，耆舊長宿多聞廣博，聰明叡智，辯才應機善於談論，今得見者不亦善哉！」時彼村人，日日次第往詣迦葉，爾時弊宿在高樓上，見其村人隊隊相隨，不知所趣，即問左右持蓋者言：「彼人何故群隊相隨？」侍者答曰：「我聞童女迦葉，將五百比丘，遊拘薩羅國，至尸舍婆林，又聞其人有大名稱，已得羅漢，耆舊長宿多聞廣博，聰明叡智，辯才應機善於談論，彼諸人等群隊相隨，欲詣迦葉共相見耳。」時弊宿婆羅門，即勅侍者：「汝速往語諸人：『且住，當共俱行往與相見。』所以者何？彼人愚惑欺誑世間，說有他世言有更生，言有善惡報，而實無他世亦無更生，無善惡報。」時使者受教已，即往語彼斯婆醯村人言：「婆羅門語：『汝等且住，當共俱詣往與相見。』」村人答曰：「善哉善哉！若能來者當共俱行。」使還尋白：「彼人已住，可行者行。」 　　時婆羅門即下高樓，勅侍者嚴駕，與彼村人前後圍繞，詣尸舍婆林，到已下車，步進詣迦葉所，問訊訖一面坐；其彼村人，婆羅門居士，有禮拜迦葉然後坐者，有問訊已而坐者，有自稱名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。時弊宿婆羅門，語童女迦葉言：「今我欲有所問，寧有閑暇見聽許不？」迦葉報曰：「隨汝所問，聞已當知。」婆羅門言：「今我論者，無有他世亦無更生，無罪福報，汝論云何？」迦葉答曰：「我今問汝隨汝意答，今上日月，為此世耶為他世耶？為人為天耶？」婆羅門答曰：「日月是他世，非此世也，是天非人。」迦葉答曰：「以此可知，必有他世亦有更生，有善惡報。」婆羅門言：「汝雖云有他世，有更生及善惡報，如我意者皆悉無有。」迦葉問曰：「頗有恩緣，可知無有他世，無有更生無善惡報耶？」婆羅門答曰：「有緣。」迦葉問曰：「以何因緣，言無他世？」 　　婆羅門言：「迦葉，我有親族知識，遇患困病，我往問言：『諸沙門婆羅門，各懷異見，言諸有殺生盜竊邪婬，兩舌惡口妄言綺語，貪取嫉妬邪見者，身壞命終皆...

佛說長阿含經卷第六 　　　　後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念譯 （五）第二分初小緣經第一 　　如是我聞，一時，佛在舍衛國，清信園林鹿母講堂，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，有二婆羅門以堅固信，往詣佛所出家為道，一名婆悉吒，二名婆羅墮，爾時世尊於靜室出，在講堂上彷徉經行，時婆悉吒見佛經行，即尋速疾詣婆羅墮，而語之言：「汝知不耶？如來今者出於靜室，堂上經行，我等可共詣世尊所，儻聞如來有所言說。」 時婆羅墮聞其語已，即共詣世尊所，頭面禮足隨佛經行，爾時世尊告婆悉吒曰：「汝等二人出婆羅門種，以信堅固，於我法中出家修道耶？」答曰：「如是。」佛言：「婆羅門，今在我法中出家為道，諸婆羅門得無嫌責汝耶？」答曰：「唯然，蒙佛大恩出家修道，實自為彼諸婆羅門，所見嫌責。」佛言：「彼以何事而嫌責汝？」尋白佛言：「彼言：『我婆羅門種最為第一，餘者卑劣，我種清白餘者黑冥。我婆羅門種出自梵天，從梵口生，於現法中得清淨解，後亦清淨。汝等何故捨清淨種，入彼瞿曇異法中耶？』世尊，彼見我於佛法中，出家修道，以如此言而訶責我。」佛告婆悉吒：「汝觀諸人愚冥無識，猶如禽獸虛假自稱：『婆羅門種最為第一，餘者卑劣，我種清白餘者黑冥，我婆羅門種，出自梵天從梵口生，現得清淨後亦清淨。』婆悉吒，今我無上正真道中，不須種姓，不恃吾我憍慢之心，俗法須此我法不爾。若有沙門婆羅門，自恃種姓懷憍慢心，於我法中，終不得成無上證也。若能捨離種姓，除憍慢心，則於我法中得成道證，堪受正法。人惡下流我法不爾。」 佛告婆悉吒：「有四姓種善惡居之，智者所擧智者所責，何謂為四？一者，剎利種，二者，婆羅門種，三者，居士種，四者，首陀羅種。波悉吒，汝聽剎利種中，有殺生者有盜竊者，有婬亂者；有欺妄者有兩舌者，有惡口者有綺語者，有慳貪者有嫉妬者，有邪見者。婆羅門種居士種，首陀羅種亦皆如是，雜十惡行。婆悉吒，夫不善行有不善報，為黑冥行則有黑冥報。若使此報獨在剎利，居士首陀羅種，不在婆羅門種者，則婆羅門種應得自言：『我婆羅門種最為第一，餘者卑劣。我種清白餘者黑冥，我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨後得清淨。』若使行不善行，有不善報，為黑冥行有黑冥報，必在婆羅門種，剎利居士，首陀羅種者，則婆羅門不得獨稱：『我種清淨，最為第一。』 婆悉吒，若剎利種中有不殺者，有不盜不婬，不妄語不兩舌，不惡口不綺語，不慳貪不嫉妬，不邪見。婆羅門種居士，首陀羅種亦皆如是，同修十...